Ojo de Horus

Antiguo símbolo egipcio de protección, poder real y buena salud.

El ojo wedjat izquierdo , que simboliza el Ojo de Horus.

El Ojo de Horus , también conocido como ojo wedjat izquierdo u ojo udjat , especular al Ojo de Ra ( ojo wedjat derecho), es un concepto y símbolo de la antigua religión egipcia que representa el bienestar, la curación y la protección. Deriva del conflicto mítico entre el dios Horus y su rival Set , en el que Set arrancó o destruyó uno o ambos ojos de Horus y el ojo fue posteriormente curado o devuelto a Horus con la ayuda de otra deidad, como Thoth . Posteriormente, Horus ofreció el ojo a su difunto padre Osiris , y su poder revitalizante sostuvo a Osiris en el más allá. El Ojo de Horus se equiparó así a las ofrendas funerarias, así como a todas las ofrendas dadas a las deidades en el ritual del templo . También podía representar otros conceptos, como la luna, cuyo crecimiento y menguante se asemejaba a la lesión y restauración del ojo.

Se creía que el símbolo del Ojo de Horus, un ojo estilizado con marcas distintivas, tenía un poder mágico protector y aparecía con frecuencia en el arte del antiguo Egipto . Fue uno de los motivos más comunes para amuletos, y se mantuvo en uso desde el Imperio Antiguo ( c.  2686-2181 a. C. ) hasta el período romano (30 a. C. - 641 d. C.). Se pintaron pares de ojos de Horus en ataúdes durante el Primer Período Intermedio ( c.  2181-2055 a. C. ) y el Imperio Medio ( c.  2055-1650 a. C. ). Otros contextos en los que apareció el símbolo incluyen estelas de piedra tallada y en las proas de los barcos. Hasta cierto punto, el símbolo fue adoptado por los pueblos de las regiones vecinas a Egipto, como Siria , Canaán y especialmente Nubia .

El símbolo del ojo también se representaba como jeroglífico ( 𓂀 ). Los egiptólogos han creído durante mucho tiempo que los jeroglíficos que representan partes del símbolo representan fracciones en las matemáticas del antiguo Egipto , aunque esta hipótesis ha sido cuestionada. [1]

Orígenes

Amuleto de la tumba de Tutankamón , siglo XIV a.C., que incorpora el Ojo de Horus debajo de un disco y un símbolo creciente que representa la luna [2]

El antiguo dios egipcio Horus era una deidad del cielo, y muchos textos egipcios dicen que el ojo derecho de Horus era el sol y su ojo izquierdo la luna. [3] El ojo solar y el ojo lunar a veces se equiparaban con la corona roja y blanca de Egipto, respectivamente. [4] Algunos textos tratan el Ojo de Horus aparentemente de manera intercambiable con el Ojo de Ra , [5] que en otros contextos es una extensión del poder del dios solar Ra y a menudo se personifica como una diosa. [6] El egiptólogo Richard H. Wilkinson cree que los dos ojos de Horus gradualmente se distinguieron como el Ojo lunar de Horus y el Ojo solar de Ra. [7] Otros egiptólogos, sin embargo, argumentan que ningún texto equipara claramente los ojos de Horus con el sol y la luna hasta el Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.); [8] Rolf Krauss sostiene que el Ojo de Horus originalmente representaba a Venus como la estrella de la mañana y la estrella de la tarde y solo más tarde se equiparó con la luna. [9]

Katja Goebs sostiene que los mitos que rodean al Ojo de Horus y al Ojo de Ra se basan en el mismo mitema , o elemento central de un mito, y que "en lugar de postular un mito único y original de un cuerpo cósmico, que luego se fusionó con otros, podría ser más fructífero pensar en términos de un mito (flexible) basado en la relación estructural de un Objeto que falta o se encuentra lejos de su dueño". En los mitos que rodean al Ojo de Ra, la diosa huye de Ra y es traída de vuelta por otra deidad. En el caso del Ojo de Horus, el ojo suele faltar debido al conflicto de Horus con su archirrival, el dios Set , en su lucha por la realeza de Egipto después de la muerte del padre de Horus, Osiris . [10]

Mitología

Figura de Thoth , en forma de babuino, sosteniendo el ojo wedjat , siglo VII-IV a.C.

Los Textos de las Pirámides , que datan de finales del Imperio Antiguo (c. 2686-2181 a. C.), son una de las fuentes más antiguas del mito egipcio. [11] En ellos se destaca el conflicto entre Horus y Set, [12] y el Ojo de Horus se menciona en aproximadamente una cuarta parte de los enunciados que componen los Textos de las Pirámides. [8] En estos textos, se dice que Set robó el Ojo de Horus y, a veces, lo pisoteó y se lo comió. Sin embargo, Horus recupera el ojo, generalmente por la fuerza. Los textos a menudo mencionan el robo del ojo de Horus junto con la pérdida de los testículos de Set, una herida que también se cura. [13] El conflicto por el ojo se menciona y se desarrolla en muchos textos de épocas posteriores. En la mayoría de estos textos, el ojo es restaurado por otra deidad, más comúnmente Thoth , quien se dice que hizo la paz entre Horus y Set. En algunas versiones, se dice que Thoth volvió a ensamblar el ojo después de que Set lo destrozara. [14] En el Libro de los Muertos del Imperio Nuevo, se dice que Set tomó la forma de un jabalí negro cuando golpeó el ojo de Horus. [15] En " Las contiendas de Horus y Set ", un texto de finales del Imperio Nuevo que relata el conflicto como una narración corta, Set arranca ambos ojos de Horus y los entierra, y a la mañana siguiente crecen hasta convertirse en lotos. Aquí es la diosa Hathor quien restaura los ojos de Horus, ungiéndolos con la leche de una gacela . [14] En el Papiro Jumilhac, un texto mitológico de principios del Período Ptolemaico (332-30 a. C.), la madre de Horus, Isis, riega el par de ojos enterrados, lo que hace que crezcan hasta convertirse en las primeras vides. [16]

La restauración del ojo se denominaba a menudo «rellenarlo». Hathor llenaba las cuencas de los ojos de Horus con leche de gacela [17] , mientras que los textos de los templos de la era grecorromana decían que Thoth, junto con un grupo de otras catorce deidades, llenaban el ojo con plantas y minerales específicos [18] . El proceso de rellenar el ojo de Horus se comparaba con la fase creciente de la luna, y las quince deidades de los textos grecorromanos representaban los quince días desde la luna nueva hasta la luna llena [18] .

El egiptólogo Herman te Velde sugiere que el Ojo de Horus está vinculado con otro episodio del conflicto entre los dos dioses, en el que Set somete a Horus a una agresión sexual y, en represalia, Isis y Horus hacen que Set ingiera el semen de Horus. Este episodio se narra con mayor claridad en "Las contiendas de Horus y Set", en el que el semen de Horus aparece en la frente de Set como un disco dorado, que Thoth coloca sobre su propia cabeza. Otras referencias en los textos egipcios implican que en algunas versiones del mito fue el propio Thoth quien salió de la cabeza de Set después de que Set fuera fecundado por el semen de Horus, y un pasaje en los Textos de las Pirámides dice que el Ojo de Horus salió de la frente de Set. Te Velde sostiene que el disco que emerge de la cabeza de Set es el Ojo de Horus. De ser así, los episodios de mutilación y abuso sexual formarían una sola historia, en la que Set ataca a Horus y pierde semen ante él, Horus toma represalias y embaraza a Set, y Set toma posesión del ojo de Horus cuando aparece en la cabeza de Set. Dado que Thoth es una deidad lunar además de sus otras funciones, tendría sentido, según te Velde, que Thoth emergiera en la forma del ojo e interviniera para hacer las paces entre las deidades en pugna. [19]

A partir del Imperio Nuevo, [18] el Ojo de Horus era conocido como wḏꜣt (a menudo traducido como wedjat o udjat ), que significa el ojo "entero", "completado" o "ileso". [4] [20] No está claro si el término wḏꜣt se refiere al ojo que fue destruido y restaurado, o al que Set dejó ileso. [21]

Un Ojo de Horus personificado ofrece incienso al dios entronizado Osiris en una pintura de la tumba de Pashedu , siglo XIII a. C. [2]

Al convertirse en rey tras la derrota de Set, Horus da ofrendas a su padre fallecido, reviviéndolo y sustentándolo así en el más allá. Este acto era el prototipo mítico de las ofrendas a los muertos que eran una parte importante de las antiguas costumbres funerarias egipcias . También influyó en la concepción de los ritos de ofrenda que se realizaban en nombre de las deidades en los templos . [22] Entre las ofrendas que Horus da está su propio ojo, que Osiris consume. El ojo, como parte del hijo de Osiris, se deriva en última instancia del propio Osiris. Por lo tanto, el ojo en este contexto representa la concepción egipcia de las ofrendas. Los dioses eran responsables de la existencia de todos los bienes que se les ofrecían, por lo que las ofrendas eran parte de la propia sustancia de los dioses. Al recibir ofrendas, las deidades se reponían de su propia fuerza vital, como le ocurrió a Osiris cuando consumió el Ojo de Horus. En la cosmovisión egipcia, la vida era una fuerza que se originaba con los dioses y circulaba por el mundo, de modo que al devolver esta fuerza a los dioses, los ritos de ofrenda mantenían el flujo de la vida. [23] [24] La ofrenda del ojo a Osiris es otro ejemplo del mitema en el que una deidad necesitada recibe un ojo y se le devuelve el bienestar. [25] El poder restaurador del ojo significaba que los egipcios lo consideraban un símbolo de protección contra el mal , además de sus otros significados. [21]

En ritual

Ofrendas y fiestas

En el mito de Osiris, la ofrenda del Ojo de Horus a Osiris era el prototipo de todas las ofrendas funerarias y, de hecho, de todos los ritos de ofrenda, ya que el ser humano que hacía una ofrenda a una deidad se asemejaba a Horus y la deidad que la recibía se asemejaba a Osiris. [26] Además, la palabra egipcia para "ojo", jrt , se parecía a jrj , la palabra para "acto", y a través de un juego de palabras, el Ojo de Horus podía así equipararse a cualquier acto ritual. Por estas razones, el Ojo de Horus simbolizaba todo el sustento dado a los dioses en el culto del templo. [27] Las versiones del mito en las que crecen flores o vides de los ojos enterrados refuerzan la relación del ojo con las ofrendas rituales, ya que los perfumes, la comida y la bebida que se derivaban de estas plantas se usaban comúnmente en los ritos de ofrenda. [28] El ojo se equiparaba a menudo con maat , el concepto egipcio de orden cósmico, que dependía de la continuación del culto del templo y también podía equipararse con ofrendas de cualquier tipo. [24]

Los egipcios celebraban varios festivales a lo largo de cada mes que se basaban en las fases de la luna, como el Festival de la Luna Oscura (el primero del mes), el Festival Mensual (el segundo día) y el Festival de Medio Mes. Durante estos festivales, las personas vivas hacían ofrendas a los fallecidos. Los festivales se mencionaban con frecuencia en los textos funerarios . A partir de la época de los Textos de los Sarcófagos del Imperio Medio (c. 2055-1650 a. C.), los textos funerarios hacen un paralelo entre la progresión de estos festivales, y por lo tanto la fase creciente de la luna, y la curación del Ojo de Horus. [29]

Textos curativos

La medicina del Antiguo Egipto implicaba tanto tratamientos prácticos como rituales que invocaban poderes divinos, y los papiros médicos egipcios no distinguen claramente entre ambos. Los rituales de curación a menudo equiparan a los pacientes con Horus, por lo que el paciente puede ser curado como Horus lo fue en el mito. [30] Por esta razón, el Ojo de Horus se menciona con frecuencia en tales hechizos. El papiro Hearst , por ejemplo, equipara al médico que realiza el ritual con "Thoth, el médico del Ojo de Horus" y equipara el instrumento con el que el médico mide la medicina con "la medida con la que Horus midió su ojo". El Ojo de Horus era invocado particularmente como protección contra las enfermedades oculares. [31] Un texto, el Papiro Leiden I 348, equipara cada parte del cuerpo de una persona con una deidad para protegerla. El ojo izquierdo se equipara con el Ojo de Horus. [32]

Símbolo

Fragmento de un palo arrojadizo de loza pintado con el ojo de wedjat

Horus era representado como un halcón , como un halcón lanero o peregrino , o como un humano con cabeza de halcón. [33] El Ojo de Horus es un ojo humano o de halcón estilizado. El símbolo a menudo incluye una ceja, una línea oscura que se extiende detrás de la esquina posterior del ojo, una marca en la mejilla debajo del centro o la esquina delantera del ojo y una línea que se extiende por debajo y hacia la parte posterior del ojo que termina en un rizo o espiral. La marca de la mejilla se parece a la que se encuentra en muchos halcones. El egiptólogo Richard H. Wilkinson sugiere que la línea rizada se deriva de las marcas faciales del guepardo , que los egipcios asociaban con el cielo porque las manchas en su pelaje se asemejaban a las estrellas. [2]

El símbolo del ojo estilizado se utilizaba indistintamente para representar el Ojo de Ra. Los egiptólogos a menudo se refieren a este símbolo simplemente como el ojo wedjat . [34]

Amuletos

Una variedad de amuletos para el ojo de Wedjat

Los amuletos con forma de ojo de wedjat aparecieron por primera vez a finales del Imperio Antiguo y continuaron produciéndose hasta la época romana. [21] Los antiguos egipcios solían ser enterrados con amuletos, y el Ojo de Horus era una de las formas de amuleto más populares. Es uno de los pocos tipos que se encuentran comúnmente en las momias del Imperio Antiguo , y siguió siendo de uso generalizado durante los siguientes dos mil años, incluso cuando el número y la variedad de amuletos funerarios aumentaron enormemente. Hasta el Imperio Nuevo, los amuletos funerarios wedjat tendían a colocarse en el pecho, mientras que durante y después del Imperio Nuevo se colocaban comúnmente sobre la incisión a través de la cual se habían extraído los órganos internos del cuerpo durante el proceso de momificación. [35]

Los amuletos Wedjat se hacían de una amplia variedad de materiales, incluyendo loza egipcia , vidrio, oro y piedras semipreciosas como el lapislázuli . Su forma también variaba mucho. Estos amuletos podían representar ojos derechos o izquierdos, y el ojo podía estar formado por calados, incorporado en una placa o reducido a poco más que un contorno de la forma del ojo, con una decoración mínima para indicar la posición de la pupila y la ceja. En el Imperio Nuevo, aparecieron formas elaboradas: un uraeus , o cobra encabritada, podía aparecer en la parte delantera del ojo; la espiral trasera podía convertirse en las plumas de la cola de un pájaro; y la marca de la mejilla podía ser la pata de un pájaro o un brazo humano. [36] Las cobras y los felinos a menudo representaban el Ojo de Ra, por lo que los amuletos del Ojo de Horus que incorporan uraei o partes del cuerpo de un felino pueden representar la relación entre los dos ojos, al igual que los amuletos que llevan el ojo wedjat en un lado y la figura de una diosa en el otro. [37] En el Tercer Período Intermedio (c. 1070–664 a. C.) se observaron diseños aún más complejos, en los que se insertaban múltiples figuras pequeñas de animales o deidades en los espacios entre las partes del ojo, o en los que los ojos se agrupaban en conjuntos de cuatro. [36]

El símbolo del ojo también podía incorporarse en piezas de joyería más grandes junto con otros símbolos protectores, como los signos ankh y djed y varios emblemas de deidades. [38] A partir del siglo XIII a. C., se ensartaban en collares cuentas de vidrio con manchas similares a ojos junto con amuletos wedjat , lo que puede ser el origen del nazar moderno , un tipo de cuenta destinada a protegerse del mal de ojo . [39]

En ocasiones se creaban amuletos temporales con fines de protección en situaciones especialmente peligrosas, como una enfermedad o un parto. Las rúbricas de los hechizos rituales suelen indicar al practicante que dibuje el ojo del wedjat sobre lino o papiro para que sirva como amuleto temporal. [40]

Otros usos

Los ojos de Wedjat aparecieron en una amplia variedad de contextos en el arte egipcio. Los ataúdes del Primer Período Intermedio ( c.  2181-2055 a. C. ) y el Reino Medio a menudo incluían un par de ojos de Wedjat pintados en el lado izquierdo. Las momias en este momento a menudo se giraban hacia la izquierda, lo que sugiere que los ojos estaban destinados a permitir que el difunto viera fuera del ataúd, pero los ojos probablemente también estaban destinados a protegerse del peligro. De manera similar, los ojos de Horus a menudo se pintaban en las proas de los barcos, lo que puede haber estado destinado tanto a proteger el barco como a permitirle ver el camino por delante. Los ojos de Wedjat a veces se representaban con alas, flotando protectoramente sobre reyes o deidades. [7] Las estelas , o losas de piedra talladas, a menudo se inscribían con ojos de Wedjat . En algunos períodos de la historia egipcia, solo las deidades o reyes podían representarse directamente debajo del símbolo del sol alado que a menudo aparecía en las lunetas de las estelas, y los ojos de Horus se colocaban sobre figuras de gente común. [41] El símbolo también podría incorporarse a los tatuajes, como lo demuestra la momia de una mujer de finales del Imperio Nuevo que estaba decorada con elaborados tatuajes, incluidos varios ojos wedjat . [42]

Algunas culturas vecinas a Egipto adoptaron el símbolo wedjat para usarlo en su propio arte. Algunos motivos artísticos egipcios se difundieron en el arte de Canaán y Siria durante la Edad del Bronce Medio . El arte de esta era a veces incorporaba el wedjat , aunque era mucho más raro que otros símbolos egipcios como el ankh . [43] En contraste, el wedjat apareció con frecuencia en el arte del Reino de Kush en Nubia , en el primer milenio a. C. y principios del primer milenio d. C., lo que demuestra la fuerte influencia de Egipto en Kush. [44] Hasta el día de hoy, se pintan ojos en las proas de los barcos en muchos países mediterráneos, una costumbre que puede descender del uso del ojo wedjat en los barcos. [45]

  • Ojos Wedjat en el ataúd de Irinimenpu, siglos XX al XVII a.C.
    Ojos Wedjat en el ataúd de Irinimenpu, siglos XX al XVII a.C.
  • Ojos alados de Wedjat en el ataúd de Henettawy, siglo X a. C.
    Ojos alados de Wedjat en el ataúd de Henettawy, siglo X a. C.
  • Ojos de Wedjat en la estela de Uhemmenu, siglo XVI a. C.
    Ojos de Wedjat en la estela de Uhemmenu, siglo XVI a. C.
  • Corona del período post-meroítico en Nubia, c. 350-600 d. C., que incorpora múltiples ojos wedjat
    Corona del período post-meroítico en Nubia, c.  350-600 d. C. , que incorpora múltiples ojos wedjat

Forma jeroglífica

D10
Wedjat u Ojo de Horus
en jeroglíficos
Gardiner : D10

Una versión jeroglífica del símbolo wedjat , denominada D10 en la lista de signos jeroglíficos elaborada por el egiptólogo Alan Gardiner , se utilizó en la escritura como determinativo o ideograma del Ojo de Horus. [46]

Los egipcios a veces usaban signos que representaban fragmentos del jeroglífico del ojo de Wedjat . En 1911, el egiptólogo Georg Möller observó que en los "codos votivos" del Imperio Nuevo, objetos de piedra inscritos con una longitud de un codo , estos jeroglíficos se inscribían junto con símbolos de forma similar en el sistema de escritura hierática , un sistema de escritura cursiva cuyos signos derivaban de los jeroglíficos. Los signos hieráticos representaban fracciones de un hekat , la medida egipcia básica de volumen. Möller planteó la hipótesis de que los jeroglíficos del ojo de Horus eran las formas jeroglíficas originales de los signos fraccionarios hieráticos, y que el ángulo interno del ojo representaba 1/2, la pupila 1/4, la ceja 1/8, el ángulo externo 1/16, la línea rizada 1/32 y la marca de la mejilla 1/64. En 1923, T. Eric Peet señaló que los jeroglíficos que representan partes del ojo no se encuentran antes del Imperio Nuevo, y sugirió que los signos fraccionarios hieráticos tenían un origen separado pero fueron reinterpretados durante el Imperio Nuevo para tener una conexión con el Ojo de Horus. En la misma década, la hipótesis de Möller se incluyó en obras de referencia estándar sobre el idioma egipcio, como Ägyptische Grammatik de Adolf Erman y Egyptian Grammar de Alan Gardiner. El tratamiento que Gardiner dio al tema sugirió que las partes del ojo se usaban para representar fracciones porque en el mito el ojo fue desgarrado por Set y luego restaurado. Los egiptólogos aceptaron la interpretación de Gardiner durante décadas después. [47]

Jim Ritter, un historiador de la ciencia y las matemáticas, analizó la forma de los signos hieráticos a lo largo de la historia egipcia en 2002. Concluyó que "cuanto más nos remontamos, más se alejan los signos hieráticos de sus supuestas contrapartes del ojo de Horus", socavando así la hipótesis de Möller. También reexaminó los codos votivos y argumentó que no equiparan claramente los signos del Ojo de Horus con las fracciones hieráticas, por lo que incluso la forma más débil de la hipótesis de Peet era poco probable que fuera correcta. [48] Sin embargo, la edición de 2014 de Middle Egyptian de James P. Allen , un libro introductorio sobre la lengua egipcia, todavía enumera las piezas del ojo de wedjat como representantes de fracciones de un hekat . [46]

El jeroglífico que representa el Ojo de Horus aparece en el bloque de jeroglíficos egipcios del estándar Unicode para la codificación de símbolos informáticos, como U+13080 ( 𓂀 ). Los jeroglíficos que representan partes del ojo ( 𓂁 , 𓂂 , 𓂃 , 𓂄 , 𓂅 , 𓂆 , 𓂇 ) aparecen como U+13081 a U+13087. [49]


Información del personaje
Avance𓂀𓂁𓂂𓂃𓂄𓂅𓂆𓂇
Nombre UnicodeJEROGLIFO EGIPCIO D010JEROGLIFO EGIPCIO D011JEROGLIFO EGIPCIO D012JEROGLIFO EGIPCIO D013JEROGLIFO EGIPCIO D014JEROGLIFO EGIPCIO D015JEROGLIFO EGIPCIO D016JEROGLIFO EGIPCIO D017
Codificacionesdecimalmaleficiodicmaleficiodicmaleficiodicmaleficiodicmaleficiodicmaleficiodicmaleficiodicmaleficio
Unicode77952U+1308077953U+1308177954U+1308277955U+1308377956U+1308477957U+1308577958U+1308677959U+13087
UTF-8240 147 130 128F0 93 82 80240 147 130 129F0 93 82 81240 147 130 130F0 93 82 82240 147 130 131F0 93 82 83240 147 130 132F0 93 82 84240 147 130 133F0 93 82 85240 147 130 134F0 93 82 86240 147 130 135F0 93 82 87
UTF-1655308 56448D80C DC8055308 56449D80C DC8155308 56450D80C DC8255308 56451D80C DC8355308 56452D80C DC8455308 56453D80C DC8555308 56454D80C DC8655308 56455D80C DC87
Referencia de caracteres numéricosむむめ-も-ゃ-や-ゅ-ゆ-ょ-

Citas

  1. ^ Ritter (2002), págs. 297–311.
  2. ^ abc Wilkinson 1992, págs. 42–43.
  3. ^ Wilkinson 1992, págs. 43, 83.
  4. ^ desde Pinch 2002, pág. 131.
  5. ^ Krauss 2002, págs. 193-194.
  6. ^ Pinch 2002, págs. 64, 128.
  7. ^ desde Wilkinson 1992, pág. 43.
  8. ^ desde Eaton 2011, pág. 238.
  9. ^ Krauss 2002, págs. 193-195.
  10. ^ Goebs 2002, págs. 45, 57.
  11. ^ Pinch 2002, págs. 9, 11.
  12. ^ Griffiths 1960, pág. 1.
  13. ^ Griffiths 1960, págs. 2–4.
  14. ^ desde Pinch 2002, págs. 131-132.
  15. ^ Griffiths 1960, págs. 30-31.
  16. ^ Turner 2013, págs. 55–56.
  17. ^ Eaton 2011, pág. 239.
  18. ^ abc Kaper 2001, pág. 481.
  19. ^ te Velde 1967, págs. 43–46.
  20. ^ Faulkner 1991, págs. 74-75.
  21. ^ abc Andrews 1994, pág. 43.
  22. ^ Assmann 2001, págs. 50-51.
  23. ^ Frandsen 1989, págs. 97–98.
  24. ^ desde Shafer 1997, págs. 23-24.
  25. ^ Goebs 2002, págs. 46–47.
  26. ^ Assmann 2001, págs. 49-50.
  27. ^ Lorton 1999, págs. 136-137.
  28. ^ Pinch 2002, pág. 132.
  29. ^ Eaton 2011, págs. 232, 238–239.
  30. ^ Pinch 2006, págs. 133–135, 140.
  31. ^ Griffiths 1960, págs. 33–34.
  32. ^ Pinch 2006, pág. 142.
  33. ^ Bailleul-LeSuer 2012, págs.33, 174.
  34. ^ Pinch 2006, pág. 29.
  35. ^ Ikram y Dodson 1998, págs. 138-140, 143.
  36. ^ desde Andrews 1994, pág. 44.
  37. ^ Darnell 1997, págs. 36-38.
  38. ^ Pinch 2006, págs. 111, 116.
  39. ^ Potts 1982, págs. 20-25.
  40. ^ Pinch 2006, págs. 105, 110.
  41. ^ Robins 2008, págs. 143-144.
  42. ^ Watson 2016.
  43. ^ Teissier 1996, págs. xii, 49.
  44. ^ Elhassan 2004, pág. 13.
  45. ^ Potts 1982, pág. 19.
  46. ^ desde Allen 2014, pág. 472.
  47. ^ Ritter 2002, págs. 297–302, 307.
  48. ^ Ritter 2002, págs. 306, 309–311.
  49. ^ Unicode 2020.

Obras citadas

  • Allen, James P. (2014). Egipcio medio: Introducción a la lengua y la cultura de los jeroglíficos, tercera edición. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-05364-9.
  • Andrews, Carol (1994). Amuletos del Antiguo Egipto . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70464-0.
  • Assmann, Jan (2001) [edición alemana 1984]. La búsqueda de Dios en el antiguo Egipto . Traducido por David Lorton. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3786-1.
  • Bailleul-LeSuer, Rozenn, ed. (2012). Entre el cielo y la tierra: aves en el antiguo Egipto . Instituto Oriental de la Universidad de Chicago. ISBN 978-1-885923-92-9.
  • Darnell, John Coleman (1997). "La Diosa Apotropaica en el ojo". Studien zur Altägyptischen Kultur . 24 : 35–48. JSTOR  25152728.
  • Eaton, Katherine (2011). "Festivales lunares mensuales en el ámbito mortuorio: patrones históricos y motivos simbólicos". Revista de estudios del Cercano Oriente . 70 (2): 229–245. doi :10.1086/661260. JSTOR  661260. S2CID  163404019.
  • Elhassan, Ahmed Abuelgasim (2004). Motivos religiosos en cerámica meroítica pintada y estampada . Archaeopress. ISBN 978-1-84171-377-9.
  • Faulkner, Raymond O. (1991) [1962]. Diccionario conciso del egipcio medio . Instituto Griffith. ISBN 978-0-900416-32-3.
  • Frandsen, Paul John (1989). "Comercio y culto". En Englund, Gertie (ed.). La religión de los antiguos egipcios: estructuras cognitivas y expresiones populares . S. Academiae Ubsaliensis. ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Goebs, Katja (2002). "Un enfoque funcional del mito y los mitemas egipcios". Revista de religiones del antiguo Cercano Oriente . 2 (1): 27–59. doi :10.1163/156921202762733879.
  • Griffiths, J. Gwyn (1960). El conflicto de Horus y Seth . Liverpool University Press.
  • Ikram, Salima ; Dodson, Aidan (1998). La momia en el antiguo Egipto: equipar a los muertos para la eternidad . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05088-0.
  • Kaper, Olaf E. (2001). "Mitos: mitos lunares". En Redford, Donald B. (ed.). La enciclopedia Oxford del Antiguo Egipto . Vol. 2. Oxford University Press. págs. 480–482. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Krauss, Rolf (2002). "El ojo de Horus y el planeta Venus: referencias astronómicas y mitológicas". En Steele, John M.; Imhausen, Annette (eds.). Bajo un mismo cielo: astronomía y matemáticas en el antiguo Cercano Oriente . Ugarit-Verlag. págs. 193–208. ISBN 3-934628-26-5.
  • Lorton, David (1999). "La teología de las estatuas de culto en el antiguo Egipto". En Dick, Michael B. (ed.). Nacido en el cielo, hecho en la tierra: la creación de la imagen de culto en el antiguo Cercano Oriente . Eisenbrauns. págs. 123–210. ISBN. 978-1-57506-024-8.
  • Pinch, Geraldine (2002). Mitología egipcia: una guía sobre los dioses, diosas y tradiciones del antiguo Egipto . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517024-5.
  • Pinch, Geraldine (2006). Magia en el Antiguo Egipto, edición revisada . University of Texas Press/British Museum Press. ISBN 978-0-292-72262-0.
  • Potts, Albert M. (1982). El ojo del mundo . Prensa de la Universidad de Kentucky. ISBN 978-0-8131-1387-6.
  • Ritter, Jim (2002). "El cierre del ojo de Horus: el ascenso y la caída de las 'fracciones del ojo de Horus'"". En Steele, John M.; Imhausen, Annette (eds.). Bajo un mismo cielo: astronomía y matemáticas en el antiguo Cercano Oriente . Ugarit-Verlag. págs. 297–323. ISBN 3-934628-26-5.
  • Robins, Gay (2008). El arte del antiguo Egipto, edición revisada . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03065-7.
  • Shafer, Byron E (1997). "Templos, sacerdotes y rituales: una visión general". En Shafer, Byron E (ed.). Templos del Antiguo Egipto . Cornell University Press. págs. 1–30. ISBN 0-8014-3399-1.
  • Teissier, Beatrice (1996). Iconografía egipcia en sellos cilíndricos sirio-palestinos de la Edad del Bronce Medio . Academic Press Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen. ISBN  978-3-7278-1039-8 / ISBN 978-3-525-53892-0 
  • Turner, Philip John (2013). Seth: ¿Un dios mal representado en el antiguo panteón egipcio? . Archaeopress. ISBN 978-1-4073-1084-8.
  • te Velde, Herman (1967). Seth, dios de la confusión . Traducido por GE Van Baaren-Pape. EJ Brill.
  • «Tablas de códigos de caracteres Unicode 13.0: jeroglíficos egipcios» (PDF) . Consorcio Unicode. 2020. Consultado el 28 de marzo de 2020 .
  • Watson, Traci (12 de mayo de 2016). "Tatuajes intrincados de animales y flores encontrados en una momia egipcia". Nature . 53 (155): 155. Bibcode :2016Natur.533..155W. doi : 10.1038/nature.2016.19864 . PMID  27172024. S2CID  4465165.
  • Wilkinson, Richard H. (1992). Lectura del arte egipcio: una guía jeroglífica de la pintura y la escultura del Antiguo Egipto . Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05064-4.

Lectura adicional

  • Rudnitsky, Günter (1956). Die Aussage über "das Auge des Horus" (en alemán). Ejnar Munksgaard.
  • Westendorf, Wolfhart (1980). "Horusauge". En Helck, Wolfgang; Otto, Eberhard; Westendorf, Wolfhart (eds.). Lexikon der Ägyptologie (en alemán). vol. 3. Harrassowitz. págs. 48–51. ISBN 978-3-447-02100-5.
  • Medios relacionados con Ojo de Horus en Wikimedia Commons
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ojo_de_Horus&oldid=1257286993"