Tesis de continuidad
Hipótesis sobre la historia intelectual europea
Renacimiento
La Escuela de Atenas (1509-1511) de Rafael
Aspectos
Regiones
Historia y estudio

En la historia de las ideas , la tesis de la continuidad es la hipótesis de que no hubo una discontinuidad radical entre el desarrollo intelectual de la Edad Media y los desarrollos en el Renacimiento y el período moderno temprano . Por lo tanto, la idea de una revolución intelectual o científica después del Renacimiento es, según la tesis de la continuidad, un mito. Algunos teóricos de la continuidad señalan revoluciones intelectuales anteriores que ocurrieron en la Edad Media, generalmente refiriéndose al Renacimiento europeo del siglo XII [1] como un signo de continuidad.

Paul Freedman y Gabrielle M. Spiegel han considerado que la tesis de la continuidad es característica de los estudios medievales en Norteamérica en el siglo XX. [2] A pesar de los muchos puntos que han planteado los defensores de la tesis de la continuidad, sin embargo, la mayoría de los académicos todavía apoyan la visión tradicional de que la revolución científica ocurrió en los siglos XVI y XVII. [1] [3] [4] [5]

Duhem

La idea de una continuidad, en lugar de un contraste entre el pensamiento medieval y el moderno , comienza con Pierre Duhem , el físico y filósofo de la ciencia francés . Se expone en su obra de diez volúmenes sobre la historia de la ciencia, Le système du monde: histoire des doctrinas cosmologiques de Platon à Copernic . A diferencia de muchos historiadores anteriores como Voltaire y Condorcet , que no consideraban que la Edad Media fuera de mucha importancia intelectual [ cita requerida ] , Duhem intentó demostrar que la Iglesia católica romana había ayudado a fomentar el desarrollo de la ciencia occidental. Su trabajo fue motivado por su investigación sobre los orígenes de la estática en la que se encontró con las obras de matemáticos y filósofos medievales como Nicole Oresme y Roger Bacon . En consecuencia, llegó a considerarlos como los fundadores de la ciencia moderna ya que, en su opinión, anticiparon muchos de los descubrimientos de Galileo y pensadores posteriores. Duhem concluyó que "la mecánica y la física de las que los tiempos modernos están justificadamente orgullosos proceden, mediante una serie ininterrumpida de mejoras apenas perceptibles, de doctrinas profesadas en el seno de las escuelas medievales". [6]

Sartón

Otro notable partidario de la tesis de la continuidad fue George Sarton (1884-1956). En La historia de la ciencia y el nuevo humanismo (1931), George Sarton hizo mucho hincapié en la continuidad histórica de la ciencia. Sarton señaló además que el desarrollo de la ciencia se estancó durante el Renacimiento, debido a que el humanismo renacentista puso más énfasis en la forma que en los hechos , en la gramática que en la sustancia y en la adoración de las autoridades antiguas por encima de la investigación empírica . Como resultado, afirmó que la ciencia tuvo que introducirse en la cultura occidental dos veces: primero en el siglo XII durante el movimiento de traducción árabe-latín , y nuevamente en el siglo XVII durante lo que se conoció como la "Revolución científica". Dijo que esto se debió a que la primera aparición de la ciencia fue barrida por el humanismo renacentista antes de que la ciencia tuviera que ser reintroducida nuevamente en el siglo XVII. [7]

Sarton escribió en la Introducción a la Historia de la Ciencia :

De esto no se sigue, como piensan muchos ignorantes, que las actividades medievales fueran estériles. Sería tan absurdo como considerar estéril a una mujer embarazada mientras el fruto de su vientre no naciera. La Edad Media estuvo preñada de muchas ideas que no pudieron ser manifestadas hasta mucho tiempo después. La ciencia moderna, podríamos decir, fue el fruto de la inmadurez medieval. Vesalio , Copérnico , Galileo , Newton fueron los felices herederos que sacaron provecho de ello. [8] : 15 

No nos equivocaremos mucho al decir que fue el occamismo combinado con el averroísmo lo que preparó la disolución gradual de la continuidad medieval y el comienzo de una nueva era. [8] : 91 

Franklin y Pasnau

Más recientemente, el matemático e historiador de la ciencia australiano James Franklin ha sostenido que la idea de un Renacimiento europeo es un mito. [9] Caracteriza el mito como la visión de que alrededor del siglo XV:

  • De repente surgió una nueva perspectiva del mundo después de 1.000 años de oscuridad.
  • Se redescubrió el saber antiguo.
  • Nuevas ideas sobre la investigación intelectual y la libertad reemplazaron la confianza en la autoridad.
  • La investigación científica sustituyó las disputas estériles de las escuelas. [9] : 60 

Según él, el Renacimiento fue en realidad un período de decadencia significativa del pensamiento y puso fin a un período de avance en la Baja Edad Media , y el siglo XII fue el "renacimiento real, verdadero e incondicional". Por ejemplo, el redescubrimiento del conocimiento antiguo, que los humanistas italianos posteriores reivindicaron para sí mismos, en realidad se produjo en el siglo XII. [9]

Franklin cita muchos ejemplos de avances científicos en el período medieval que anteceden o anticipan "descubrimientos" posteriores. Por ejemplo, los primeros avances en óptica geométrica y mecánica se produjeron en el siglo XII. Los primeros pasos en la comprensión del movimiento, y la variación continua en general, se dieron en el siglo XIV con el trabajo de los científicos de la Escuela Merton , en Oxford en las décadas de 1330 y 1340. (Franklin señala que no existe ninguna frase en griego antiguo o latín equivalente a "kilómetros por hora"). Nicole Oresme , que escribió sobre teología y dinero, dedicó gran parte de su esfuerzo a la ciencia y las matemáticas e inventó los gráficos, fue el primero en realizar cálculos que involucraban probabilidad, y el primero en comparar el funcionamiento del universo con un reloj. [10] [11] Franklin enfatiza cómo gran parte del pensamiento posterior, no solo en ciencia, se construyó sobre una base de escolasticismo revivido, no de humanismo renacentista. [12]

Según Franklin, en los dos siglos transcurridos entre Oresme y Copérnico no se producen hechos de importancia en otras ramas de la ciencia. Al igual que otros historiadores de este período, Franklin atribuye el declive a la plaga de 1348-1350 (la Peste Negra ), que mató a un tercio de la población de Europa. El análisis de este período realizado por Johan Huizinga , The Waning of the Middle Ages , [13] sugiere una tendencia hacia una elaborada teoría de los signos , que Franklin compara con la degeneración del marxismo moderno. Cita al naturalista renacentista tardío Aldrovandi , que consideró incompleta su descripción de la serpiente hasta que la hubo tratado en sus aspectos anatómicos, heráldicos, alegóricos, medicinales, anecdóticos, históricos y míticos. Señala el siglo XV como coincidente con el declive de la literatura. Chaucer murió en 1400; Los siguientes escritores ampliamente leídos son Erasmo , Moro , Rabelais y Maquiavelo , justo después de 1500. "Es difícil pensar en algún escritor en inglés entre Chaucer y Spenser que sea leído hoy incluso por los estudiantes más entusiastas. La brecha es de casi doscientos años". Señala el desarrollo de la astrología y la alquimia en el apogeo del Renacimiento. [9]

Franklin admite que el Renacimiento realmente sobresalió en pintura, pero desafortunadamente, la habilidad artística del Renacimiento ocultó su incompetencia en todo lo demás. Cita a Leonardo da Vinci , que se suponía que era bueno en todo, pero que al ser examinado, "no tenía nada importante que decir sobre la mayoría de los temas". (Una historia estándar de las matemáticas, según Franklin ( ET Bell 's The Development of Mathematics , 1940), afirma: "Las anotaciones publicadas de Leonardo sobre matemáticas son triviales, incluso pueriles, y no muestran ningún talento matemático". [14] ) Compara la invención de la imprenta con la televisión, que produjo "un diluvio de tonterías dirigidas al mínimo común denominador del público que paga, además de una cantidad de propaganda pagada por los patrocinadores". [9]

El filósofo e historiador Robert Pasnau hace una afirmación similar: "la modernidad llegó a finales del siglo XII, con el renacimiento magistral de Aristóteles por parte de Averroes y su adopción casi inmediata por parte del Occidente latino". [15]

Pasnau sostiene que en algunas ramas de la filosofía del siglo XVII , las ideas de la era escolástica caen en el olvido y el descrédito. Cuestiona la visión modernista del pensamiento medieval como subordinada a las opiniones de Aristóteles. Por el contrario, "los filósofos escolásticos no están de acuerdo entre sí más de lo que lo hace cualquier grupo de filósofos de cualquier período histórico". [15] : 561  Además, el período casi desconocido entre 1400 y 1600 no fue estéril, sino que dio lugar a vastas cantidades de material, gran parte del cual aún sobrevive. Eso complica cualquier generalización sobre los desarrollos supuestamente novedosos del siglo XVII. Afirma que las preocupaciones de la escolástica son en gran medida continuas con los temas centrales de la era moderna; que la filosofía moderna temprana , aunque diferente en tono y estilo, es una progresión natural de los debates medievales posteriores; y que una comprensión del trasfondo escolástico es esencial para comprender la filosofía de Descartes , Locke y otros. [15]

Graham y Saliba

En 1973, AC Graham criticó la noción de "ciencia moderna" y argumentó: "También puede plantearse la cuestión de si Ptolomeo o incluso Copérnico y Kepler estaban en principio más cerca de la ciencia moderna que los chinos y los mayas , o incluso que el primer astrónomo , quienquiera que haya sido, que permitió que las observaciones superaran las consideraciones numerológicas de simetría en sus cálculos del mes y el año". En 1999, George Saliba , en su reseña de The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West de Toby E. Huff , también criticó la noción de "ciencia moderna" al argumentar que uno necesitaría definir términos como "ciencia moderna" o "modernidad". [16] Después de citar a Graham, Saliba señala que "el énfasis empírico puesto por ese primer astrónomo en el valor de sus observaciones marcó el rumbo ineludible hacia la ciencia moderna. Entonces, ¿dónde estarían los orígenes de la ciencia moderna?" [17]

Conceder

En Los fundamentos de la ciencia moderna en la Edad Media , Edward Grant sostiene que los orígenes de la ciencia moderna se encuentran en la Edad Media y se debieron a una combinación de cuatro factores: [1]

"Las traducciones al latín de textos científicos griegos y árabes en los siglos XII y XIII; el desarrollo de las universidades , que eran exclusivamente occidentales y utilizaban las traducciones como base de un plan de estudios de ciencias; los ajustes del cristianismo al aprendizaje secular y la transformación de la filosofía natural de Aristóteles ".

Hatfield

Gary Hatfield, en su artículo "¿Fue la revolución científica realmente una revolución de la ciencia?", sostiene que si bien la "revolución científica" del siglo XVII tuvo varias "revoluciones" individuales, no considera que el período fuera una revolución "científica". Algunas de sus razones incluyen que la ciencia todavía estaba ligada a la metafísica en ese momento, la física experimental no se separó de la filosofía natural hasta fines del siglo XVIII y que "revoluciones" individuales comparables en diferentes ciencias continuaron ocurriendo antes y después del siglo XVII, como la revolución óptica de Faraday y Maxwell . [18]

Bala

Recientemente, Arun Bala ha propuesto otra visión contraria en su historia dialógica del nacimiento de la ciencia moderna. Bala propone que los cambios que se produjeron en la Revolución científica (el giro realista matemático , la filosofía mecanicista , el atomismo , el papel central asignado al Sol en el heliocentrismo copernicano ) deben verse como arraigados en influencias multiculturales en Europa. Ve influencias específicas en la teoría óptica física de Alhazen , las tecnologías mecánicas chinas que llevaron a la percepción del mundo como una máquina , el sistema numérico hindú-arábigo , que implícitamente llevaba implícito un nuevo modo de pensamiento atómico matemático , y el heliocentrismo arraigado en las ideas religiosas del antiguo Egipto asociadas con el hermetismo . Bala sostiene que al ignorar tales impactos multiculturales hemos llegado a una concepción eurocéntrica de la Revolución científica. [19] Los críticos señalan que, al carecer de pruebas documentales de la transmisión de ideas científicas específicas, el modelo de Bala seguirá siendo "una hipótesis de trabajo, no una conclusión". [20]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc Grant, Edward (13 de octubre de 1996). Los fundamentos de la ciencia moderna en la Edad Media: sus contextos religioso, institucional e intelectual . Cambridge History of Science. Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 0-521-56137-X.
  2. ^ Freedman, Paul, y Gabrielle Spiegel, 'Medievalismos antiguos y nuevos: el redescubrimiento de la alteridad en los estudios medievales norteamericanos', American Historical Review , 103 (1998), 677–704. doi :10.1086/ahr/103.3.677.
  3. ^ Estimado Peter (abril de 2001). Revolucionando las ciencias: el conocimiento europeo y sus ambiciones, 1500-1700 (1.ª ed.). Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press . ISBN 0-691-08859-4.
  4. ^ Margolis, Howard (25 de abril de 2002). Todo empezó con Copérnico: cómo la transformación del mundo al revés condujo a la revolución científica . Nueva York: McGraw-Hill . ISBN 0-07-138507-X.
  5. ^ Westfall, Richard S. (octubre de 1971) [Reimpresión de la edición publicada por Wiley , Nueva York, en la serie: Wiley History of Science]. La construcción de la ciencia moderna: mecanismos y mecánica . Cambridge History of Science. Londres: Cambridge University Press (publicado el 27 de enero de 1977). ISBN 0-521-29295-6.
  6. ^ Lindberg, David C. ; Westman, Robert S., eds. (27 de julio de 1990) [Duhem, Pierre (1905). "Prefacio". Les Origines de la statique 1 . París: A. Hermman. p. iv.]. "Concepciones de la revolución científica desde Bacon hasta Butterfield". Reevaluaciones de la revolución científica (1.ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press . p. 14. ISBN  0-521-34804-8.
  7. ^ Cochrane, Eric (diciembre de 1976). "Ciencia y humanismo en el Renacimiento italiano". The American Historical Review Cochrane . 81 (5). Oxford University Press para la American Historical Association : 1039–1057. doi :10.2307/1852869. JSTOR  1852869.
  8. ^ ab Sarton, George (1947). Introducción a la historia de la ciencia . Vol. 3. Williams & Wilkins para Carnegie Institution de Washington .
  9. ^ abcde Franklin, James (noviembre de 1982). "El mito del Renacimiento". Quadrant . 26 (11): 51–60. ISSN  0033-5002.
  10. ^ Grant, Edward (enero de 1974). Un libro de consulta sobre ciencia medieval . Cambridge, MA: Harvard University Press . ISBN 0-674-82360-5.
  11. ^ Hannam, James (6 de agosto de 2009). Los filósofos de Dios . Londres: Icon Books. ISBN 978-1-84831-070-4.
  12. ^ Franklin, James (2012). «La ciencia a través del análisis conceptual: el genio de los últimos escolásticos» (PDF) . Studia Neoaristotelica . 9 (1): 3–24. doi :10.5840/studneoar2012911. ISSN  1214-8407.
  13. ^ Huizinga, Johan (1924). Herfsttij der middeleeuwen [ El ocaso de la Edad Media ]. Traducido por Frederik Hopman (2ª ed.). Londres: E. Arnold & Co.
  14. ^ Bell, ET (2 de septiembre de 1992). El desarrollo de las matemáticas . Dover Books on Mathematics (Reimpresión, 2.ª ed.). Nueva York: Dover Publications. ISBN 0-486-27239-7.
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  17. ^ Saliba, George (otoño de 1999). "Seeking the Origins of Modern Science?" [¿Buscando los orígenes de la ciencia moderna?]. Boletín del Instituto Real de Estudios Interreligiosos . 1 (2). ISSN  1466-2361. Archivado desde el original el 9 de mayo de 2008. Consultado el 25 de enero de 2008 .
  18. ^ Hatfield, Gary (julio de 1996). "¿Fue la revolución científica realmente una revolución en la ciencia?". En Ragep, F. Jamil; Ragep, Sally P.; Livesey, Steven John (eds.). Tradición, transmisión, transformación: actas de dos conferencias sobre ciencia premoderna celebradas en la Universidad de Oklahoma . Colección de trabajos de la Academia Internacional de Historia de las Ciencias. Vol. 37. Brill Publishers . ISBN. 90-04-10119-5.
  19. ^ Bala, Arun (15 de septiembre de 2008). El diálogo de civilizaciones en el nacimiento de la ciencia moderna . Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-7468-6.
  20. ^ Sobol, Peter G (diciembre de 2007). "Reseña de libro: El diálogo de civilizaciones en el nacimiento de la ciencia moderna". Isis . 98 (4). University of Chicago Press en nombre de History of Science Society : 829–830. doi :10.1086/529293. ISSN  0021-1753.
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