Confucio

Confucio Reyezuelo
孔子
Representación de Confucio en la era Tang por Wu Daozi (685–758)
Nacido	Kong Qiu C.  551 a. C. Zou, Lu (ahora Qufu , Shandong)
Fallecido	C.  479 a. C. (71-72 años) Río Si , Lu
Lugar de descanso	Cementerio de Confucio , Lu
Región	Filosofía china
Escuela	confucionismo
Estudiantes notables	Discipulos Yan Hui Zengzi
Intereses principales	Ética educación música filosofía política filosofía social
Nombre chino
Chino	孔子
Pinyin Hanyu	Reyezuelo
Significado literal	Maestro Kong
Transcripciones Mandarín estándar Pinyin Hanyu Reyezuelo Bopomofo ㄎㄨㄥˇ  ㄗˇ Gwoyeu Romatzyh Koongtzyy Wade–Giles K'ung 3 -tzu 3 Pinyin de Tongyong Rey-zǐh Romanización de Yale Rey API [kʰʊ̀ŋ.tsɹ̩̀] Wu Romanización Khon-tzy Yue: cantonés Romanización de Yale Húngjí Jugar colgado2 zi2 API [hʊŋ˧˥ tsi˧˥] Minuto Sur Juez de primera instancia de Hokkien Khong-chú Tâi-lô Khóng-tsú Chino medio Chino medio khúwng tsí Chino antiguo Baxter (1992) * khongʔ tsɨʔ Baxter-Sagart (2014) * [k]ʰˤoŋʔ tsəʔ
Kong Qiu
Chino	孔丘
Pinyin Hanyu	Rey Qiu
Transcripciones Mandarín estándar Pinyin Hanyu Rey Qiu Bopomofo ㄎㄨㄥˇ  ㄑㄧㄡ Gwoyeu Romatzyh Koong Chiou Wade–Giles K'ung 3 Ch'iu 1 Pinyin de Tongyong Rey Ciou Romanización de Yale Rey Chyōu API [kʰʊ̀ŋ tɕʰjóʊ] Wu Romanización Khon Chieu Hakka Romanización Kung 3 Hiu 1 Yue: cantonés Romanización de Yale Húng Yāu Jugar colgado2 jau1 API [hʊŋ˧˥jɐw˥] Minuto Sur Juez de primera instancia de Hokkien Khong Khiu (Kong Khiu) Tâi-lô Khong Khiu (Kong Khiu) Chino medio Chino medio K húwng K h juw Chino antiguo Baxter-Sagart (2014) * [k]ʰˤoŋʔ [k]ʷʰə
Nombre japonés
Kanji	孔子
Hiragana	Sí
Transcripciones Hepburn revisado Koshi Kunrei-shiki Kosi

Confucio (孔子; pinyin: Kǒngzǐ ; lit. ' Maestro Kong ' ; c.  551  - c.  479 a. C. ), nacido Kong Qiu (孔丘), fue un filósofo chino del período de las Primaveras y los Otoños que tradicionalmente se considera el modelo de los sabios chinos, así como el primer maestro en China en defender la educación de masas. Gran parte del patrimonio cultural compartido de la Sinosfera se origina en la filosofía y las enseñanzas de Confucio. ^[1] Sus enseñanzas filosóficas, llamadas confucianismo , enfatizaban la moralidad personal y gubernamental, las relaciones sociales armoniosas , la rectitud, la bondad, la sinceridad y las responsabilidades de un gobernante de liderar con virtud. ^[2] 

Confucio se consideraba un transmisor de los valores de épocas anteriores que, según él, habían sido abandonados en su tiempo. Abogó por la piedad filial , respaldando una fuerte lealtad familiar, la veneración de los antepasados , el respeto de los mayores por parte de sus hijos y de los maridos por parte de sus esposas. Confucio recomendó una unidad familiar sólida como piedra angular para un gobierno ideal. Defendió la Regla de Plata , o una forma negativa de la Regla de Oro , aconsejando: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". ^[3]

La época de la vida de Confucio fue testigo de una rica diversidad de pensamiento y fue un período formativo en la historia intelectual de China. Sus ideas ganaron prominencia durante el período de los Reinos Combatientes , pero sufrieron un revés inmediatamente después de la conquista Qin . Bajo el emperador Wu de Han , las ideas de Confucio recibieron sanción oficial, y las obras afiliadas se convirtieron en lecturas obligatorias para las trayectorias profesionales que conducían a la burocracia. Durante las dinastías Tang y Song , el confucianismo se convirtió en un sistema conocido en Occidente como neoconfucianismo y, más tarde, como nuevo confucianismo . Desde las dinastías antiguas hasta la era moderna, el confucianismo se ha integrado en el tejido social y el estilo de vida chinos. ^[4]

Tradicionalmente, se le atribuye a Confucio la autoría o edición de muchos de los textos antiguos, incluidos los Cinco Clásicos . Sin embargo, los estudiosos modernos tienen cuidado al atribuir afirmaciones específicas al propio Confucio, ya que al menos algunos de los textos y la filosofía asociados con él eran de un origen más antiguo. ^[5] Los aforismos relacionados con sus enseñanzas fueron recopilados en las Analectas , pero no hasta muchos años después de su muerte.

El nombre "Confucio" es una forma latinizada del chino mandarín Kǒng Fūzǐ (孔夫子, "Maestro Kong"), y fue acuñado a finales del siglo XVI por los primeros misioneros jesuitas en China . ^[6] El apellido de Confucio era Kong (孔, OC : * ‍ kʰˤoŋʔ ) y su nombre de pila era Qiu (丘, OC : * ‍ [k]ʷʰə ). Su nombre de cortesía , un gorro ( guan :冠) que le dieron en su ceremonia de mayoría de edad , ^[7] y por el que todos lo habrían conocido excepto sus familiares mayores, era Zhongni (仲尼, OC : * ‍ N-‍truŋ-‍s nr[əj] ), el "Zhòng" indica que era el segundo hijo de su familia. ^{[6] [8]}

Se cree que Confucio nació el 28 de septiembre de 551 a. C., ^{[9] [10]} en Zou (鄒, en la moderna Shandong ). ^{[10] [11]} La zona estaba controlada teóricamente por los reyes de Zhou, pero en la práctica era independiente bajo los señores locales de Lu , que gobernaban desde la cercana ciudad de Qufu. Su padre Kong He (o Shuliang He) era un comandante anciano de la guarnición local de Lu. ^[12] Su ascendencia se remonta a través de los duques de Song hasta la dinastía Shang que había precedido a los Zhou. ^{[13] [14] [15] [16]} Los relatos tradicionales de la vida de Confucio relatan que el abuelo de Kong He había migrado a la familia de Song a Lu. ^[17] No todos los eruditos modernos aceptan la descendencia de Confucio de la nobleza Song. ^{[18] : 14–15}

Kong He murió cuando Confucio tenía tres años, y Confucio fue criado por su madre Yan Zhengzai (顏徵在) en la pobreza. ^[19] Su madre murió más tarde con menos de 40 años de edad. ^[19] A los 19 años, se casó con Lady Qiguan (亓官氏), y un año después la pareja tuvo su primer hijo, su hijo Kong Li (孔鯉). ^[19] Qiguan y Confucio más tarde tuvieron dos hijas juntos, una de las cuales se cree que murió cuando era niña y una se llamó Kong Jiao (孔姣). ^[20]

Confucio fue educado en escuelas para plebeyos, donde estudió y aprendió las Seis Artes . ^[21]

Confucio nació en la clase de shi (士), entre la aristocracia y la gente común. Se dice que trabajó en varios empleos gubernamentales cuando tenía poco más de 20 años, y como contable y cuidador de ovejas y caballos, utilizando las ganancias para darle a su madre un entierro apropiado. ^{[19] [22]} Cuando su madre murió, se dice que Confucio (de 23 años) estuvo de luto durante tres años , como era la tradición. ^[22]

En la época de Confucio, el estado de Lu estaba encabezado por una casa ducal gobernante. Bajo el duque había tres familias aristocráticas , cuyos jefes llevaban el título de vizconde y tenían puestos hereditarios en la burocracia de Lu. La familia Ji tenía el cargo de "Ministro sobre las Masas", que también era el "Primer Ministro"; la familia Meng tenía el cargo de "Ministro de Obras"; y la familia Shu tenía el cargo de "Ministro de Guerra". En el invierno de 505  a. C. , Yang Hu, un sirviente de la familia Ji, se levantó en rebelión y tomó el poder de la familia Ji. Sin embargo, para el verano de 501  a. C. , las tres familias hereditarias habían logrado expulsar a Yang Hu de Lu. Para entonces, Confucio se había ganado una reputación considerable a través de sus enseñanzas, mientras que las familias llegaron a ver el valor de la conducta apropiada y la rectitud, por lo que pudieron lograr la lealtad a un gobierno legítimo. Así, ese año (501  a. C. ), Confucio llegó a ser designado para el puesto menor de gobernador de una ciudad. Finalmente, ascendió al puesto de Ministro del Crimen. ^[23] El Xunzi dice que una vez que asumió el puesto, Confucio ordenó la ejecución de Shaozheng Mao , otro funcionario y erudito del estado Lu cuyas conferencias atrajeron a los tres mil discípulos varias veces, excepto Yan Hui . Shaozheng Mao fue acusado de "cinco crímenes", cada uno de los cuales merecía la ejecución, incluyendo "maldad oculta, anormalidad obstinada, duplicidad elocuente, erudición en hechos extraños y generosidad con los malhechores". ^[24]

Confucio deseaba devolver la autoridad del estado al duque desmantelando las fortificaciones de la ciudad, fortalezas pertenecientes a las tres familias. De esta manera, podría establecer un gobierno centralizado. Sin embargo, Confucio dependió únicamente de la diplomacia, ya que no tenía autoridad militar. En 500  a. C. , Hou Fan, el gobernador de Hou, se rebeló contra su señor de la familia Shu. Aunque las familias Meng y Shu sitiaron Hou sin éxito, un oficial leal se levantó con el pueblo de Hou y obligó a Hou Fan a huir al estado de Qi . La situación puede haber sido favorable para Confucio, ya que probablemente esto hizo posible que Confucio y sus discípulos convencieran a las familias aristocráticas de desmantelar las fortificaciones de sus ciudades. Finalmente, después de un año y medio, Confucio y sus discípulos lograron convencer a la familia Shu de derribar las murallas de Hou, a la familia Ji de derribar las murallas de Bi y a la familia Meng de derribar las murallas de Cheng. Primero, la familia Shu dirigió un ejército hacia su ciudad Hou y derribó sus murallas en el año 498  a. C. [ ^25]

Poco después, Gongshan Furao, un sirviente de la familia Ji, se rebeló y tomó el control de las fuerzas en Bi. Inmediatamente lanzó un ataque y entró en la capital Lu. Anteriormente, Gongshan se había acercado a Confucio para unirse a él, lo que Confucio consideró porque quería la oportunidad de poner en práctica sus principios, pero al final abandonó la idea. Confucio desaprobó el uso de una revolución violenta por principio, a pesar de que la familia Ji dominó el estado de Lu por la fuerza durante generaciones y había exiliado al duque anterior. Creel afirma que, a diferencia del rebelde Yang Hu antes que él, Gongshan puede haber buscado destruir a las tres familias hereditarias y restaurar el poder del duque. Sin embargo, Dubs opina que Gongshan fue alentado por el vizconde Ji Huan a invadir la capital de Lu en un intento de evitar el desmantelamiento de las murallas fortificadas de Bi. Cualquiera que haya sido la situación, Gongshan fue considerado un hombre recto que continuó defendiendo el estado de Lu, incluso después de que se vio obligado a huir. ^[26]

Durante la revuelta de Gongshan, Zhong You había logrado mantener juntos al duque y a los tres vizcondes en la corte. Zhong You era uno de los discípulos de Confucio y Confucio había dispuesto que la familia Ji le diera el puesto de gobernador. Cuando Confucio se enteró de la incursión, solicitó al vizconde Ji Huan que permitiera al duque y a su corte retirarse a una fortaleza en los terrenos de su palacio. A partir de entonces, los jefes de las tres familias y el duque se retiraron al complejo del palacio de Ji y ascendieron a la Terraza Wuzi. Confucio ordenó a dos oficiales que lideraran un asalto contra los rebeldes. Al menos uno de los dos oficiales era un sirviente de la familia Ji, pero no pudieron rechazar las órdenes mientras estaban en presencia del duque, los vizcondes y la corte. Los rebeldes fueron perseguidos y derrotados en Gu. Inmediatamente después de que la revuelta fuera derrotada, la familia Ji arrasó las murallas de la ciudad de Bi. ^[27]

Los atacantes se retiraron después de darse cuenta de que tendrían que convertirse en rebeldes contra el estado y su señor. A través de las acciones de Confucio, los funcionarios de Bi se habían rebelado inadvertidamente contra su propio señor, obligando así al vizconde Ji Huan a desmantelar los muros de Bi (ya que podría haber albergado a tales rebeldes) o confesar haber instigado el evento al ir en contra de la conducta adecuada y la rectitud como funcionario. Dubs sugiere que el incidente sacó a la luz la previsión de Confucio, la capacidad política práctica y la percepción del carácter humano. ^[28]

Cuando llegó el momento de desmantelar las murallas de la ciudad de la familia Meng, el gobernador se mostró reacio a hacerlo y convenció al jefe de la familia Meng de que no lo hiciera. El Zuo Zhuan recuerda que el gobernador desaconsejó derribar las murallas hasta los cimientos, ya que decía que eso hacía a Cheng vulnerable a Qi y causaba la destrucción de la familia Meng. Aunque el vizconde Meng Yi dio su palabra de no interferir en el intento, se retractó de su promesa anterior de desmantelar las murallas. ^[29]

Más tarde, en el año 498  a. C. , el duque Ding de Lu fue personalmente con un ejército a sitiar Cheng en un intento de arrasar sus murallas, pero no tuvo éxito. Por lo tanto, Confucio no pudo lograr las reformas idealistas que quería, incluida la restauración del gobierno legítimo del duque. Se había ganado enemigos poderosos dentro del estado, especialmente con el vizconde Ji Huan, debido a sus éxitos hasta el momento. Según los relatos del Zuo Zhuan y los Registros del Gran Historiador , Confucio abandonó su tierra natal en el año 497  a. C. después de su apoyo al intento fallido de desmantelar las murallas fortificadas de la ciudad de las poderosas familias Ji, Meng y Shu. ^[30] Abandonó el estado de Lu sin dimitir, permaneciendo en el autoexilio y sin poder regresar mientras el vizconde Ji Huan estuviera vivo. ^[31]

El Shiji afirmó que el vecino estado de Qi estaba preocupado de que Lu se volviera demasiado poderoso mientras Confucio estaba involucrado en el gobierno del estado de Lu. ^[32] Según este relato, Qi decidió sabotear las reformas de Lu enviando 100 buenos caballos y 80 hermosas bailarinas al duque de Lu. ^[32] El duque se entregó a los placeres y no atendió sus deberes oficiales durante tres días. Confucio estaba decepcionado y decidió dejar Lu y buscar mejores oportunidades, pero irse de inmediato expondría la mala conducta del duque y, por lo tanto, traería humillación pública al gobernante al que servía Confucio. Por lo tanto, Confucio esperó a que el duque cometiera un error menor. Poco después, el duque se olvidó de enviar a Confucio una parte de la carne sacrificial que le correspondía según la costumbre, y Confucio aprovechó este pretexto para dejar tanto su puesto como el estado de Lu.

Tras la dimisión de Confucio, viajó por los principados del noreste y centro de China, incluidos Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen y Cai (y un intento fallido de ir a Jin ). En las cortes de estos estados, expuso sus creencias políticas, pero no las vio implementadas. ^[33]

Según el Zuozhuan , Confucio regresó a su hogar natal, Lu, cuando tenía 68 años, después de que Ji Kangzi, el ministro principal de Lu, lo invitara a hacerlo. ^[34] El Shiji lo describe pasando sus últimos años enseñando a 3000 alumnos, con 72 o 77 discípulos consumados que dominaban las Seis Artes . Mientras tanto, Confucio se dedicó a transmitir la antigua sabiduría escribiendo o editando los Cinco Clásicos . ^[35]

Durante su regreso, Confucio a veces actuó como asesor de varios funcionarios del gobierno en Lu, incluido Ji Kangzi, en asuntos como la gobernanza y el crimen. ^[34]

Agobiado por la pérdida tanto de su hijo como de sus discípulos favoritos, murió a la edad de 71 o 72 años por causas naturales. Confucio fue enterrado en la orilla del río Sishui , al norte de la ciudad de Qufu en la provincia de Shandong. Comenzando como una tumba humilde, el cementerio de Confucio fue ampliado por los emperadores desde la dinastía Han. Hasta la fecha, el Cementerio de Confucio (孔林) cubre un área de 183 hectáreas con más de 100.000 tumbas de los descendientes de Kong, está incluido en la Lista del Patrimonio Mundial por su valor cultural y arquitectónico. ^{[36] [37]}

Parte de una serie sobre
confucionismo
Historia temprana Periodo de primavera y otoño Confucio Período de los Estados en Guerra Mencio Xunzi Han occidental Dong Zhongshu Hong Gongsun
Conceptos fundamentales Tian Ganando Zhengming Xiao Sangang Wuchang Li Ren Sin Y
Escuelas Neoconfucianismo Aprendizaje Han Escuela Tai Gu Confucianismo Lingnan Nuevo confucianismo Confucianismo progresista Fascismo confuciano Escuelas hermenéuticas Texto antiguo Nuevo texto
Confucianismo por países Corea Japón Indonesia Estados Unidos
Textos confucianos Ruzang Cinco clásicos Clásico de la poesía Book of Documents Book of Rites Book of Changes Spring and Autumn Annals Four Books Analects Mencius Doctrine of the Mean Great Learning Other texts Three Commentaries Rites of Zhou Ceremonial Rites Classic of Filial Piety Erya
Organization Confucian ritual religion Confucian royal ancestral shrine Temple of Confucius Confucian churches and sects Holy Confucian Church Indonesian Confucian Church Universal Church of the Way and its Virtue Phoenix churches Xuanyuanism Shengdao
v t e

En las Analectas , Confucio se presenta como un «transmisor que no inventó nada». Pone el mayor énfasis en la importancia del estudio, y es el carácter chino para el estudio (學) el que abre el texto. Lejos de intentar construir una teoría sistemática o formalista , quería que sus discípulos dominaran e interiorizaran los clásicos más antiguos, de modo que pudieran captar las antiguas sabidurías que promueven «la armonía y el orden», para ayudar a su autocultivo para convertirse en un hombre perfecto . Por ejemplo, los Anales les permitirían relacionar los problemas morales del presente con los acontecimientos políticos pasados; el Libro de las Odas refleja el «estado de ánimo y las preocupaciones» de los plebeyos y su visión del gobierno; mientras que el Libro de los Cambios abarca la teoría y la práctica clave de la adivinación. ^{[38] [39]}

Aunque algunos chinos siguen el confucianismo de manera religiosa, muchos sostienen que sus valores son seculares y que es menos una religión que una moral secular. Los defensores del confucianismo religioso argumentan que, a pesar de la naturaleza secular de las enseñanzas del confucianismo, se basa en una cosmovisión que es religiosa. ^[40] Confucio fue considerado más un humanista que un espiritualista, ^[41] sus discusiones sobre la vida después de la muerte y sus puntos de vista sobre el Cielo permanecieron indeterminados, y en gran medida no se preocupa por los asuntos espirituales que a menudo se consideran esenciales para el pensamiento religioso, como la naturaleza de las almas . ^[42]

Una de las enseñanzas más profundas de Confucio puede haber sido la superioridad de la ejemplificación personal sobre las reglas explícitas de comportamiento. Sus enseñanzas morales enfatizaban el autocultivo, la emulación de modelos morales y la obtención de un juicio hábil en lugar del conocimiento de las reglas. Por lo tanto, la ética confuciana puede considerarse un tipo de ética de la virtud . Sus enseñanzas rara vez se basan en argumentos razonados, y los ideales y métodos éticos se transmiten indirectamente, mediante alusiones , insinuaciones e incluso tautologías . Sus enseñanzas requieren examen y contexto para ser entendidas. Un buen ejemplo se encuentra en esta famosa anécdota:

廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。

Cuando los establos fueron quemados, al regresar de la corte Confucio preguntó: "¿Alguien resultó herido?" No preguntó por los caballos.

—  Analectas X.11 (tr. Waley ), 10–13 (tr. Legge ) o X-17 (tr. Lau )

Esta observación fue considerada una fuerte manifestación de la defensa del humanismo por parte de Confucio. ^{[43] [44]}

Una de sus enseñanzas fue una variante de la Regla de Oro , a veces llamada la " Regla de Plata " debido a su forma negativa:

子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲、勿施於人。

Zi Gong [un discípulo] preguntó: “¿Existe alguna palabra que pueda guiar a una persona a lo largo de la vida?”. El Maestro respondió: “¿Qué tal ‘reciprocidad’? Nunca impongas a los demás lo que no elegirías para ti mismo”.

—  Analectas XV.24, tr. David Hinton

En la ética confuciana, a menudo se pasan por alto las virtudes para con uno mismo: la sinceridad y el cultivo del conocimiento. La acción virtuosa hacia los demás comienza con un pensamiento virtuoso y sincero, que a su vez comienza con el conocimiento. Una disposición virtuosa sin conocimiento es susceptible de corrupción, y la acción virtuosa sin sinceridad no es verdadera rectitud. Cultivar el conocimiento y la sinceridad también es importante para el propio bien; la persona superior ama el aprendizaje por el aprendizaje y la rectitud por la rectitud. ^{[ cita requerida ]}

La teoría confuciana de la ética ejemplificada en lǐ (禮) se basa en tres aspectos conceptuales importantes de la vida: (a) ceremonias asociadas con sacrificios a ancestros y deidades de varios tipos, (b) instituciones sociales y políticas, y (c) la etiqueta del comportamiento diario. Algunos creían que lǐ se originó en los cielos, pero Confucio enfatizó el desarrollo de lǐ a través de las acciones de líderes sabios en la historia humana. Sus discusiones sobre lǐ parecen redefinir el término para referirse a todas las acciones cometidas por una persona para construir la sociedad ideal, en lugar de aquellas que se ajustan a los estándares canónicos de ceremonia. ^[45]

En la tradición confuciana temprana, lǐ significaba hacer lo correcto en el momento correcto, mantener el equilibrio entre mantener las normas existentes para perpetuar un tejido social ético y violarlas para lograr el bien ético. El entrenamiento en el lǐ de los sabios del pasado cultiva virtudes en las personas que incluyen el juicio ético sobre cuándo se debe adaptar el lǐ a la luz de los contextos situacionales.

En el confucianismo, el concepto de li está estrechamente relacionado con yì (義), que se basa en la idea de reciprocidad. Yì puede traducirse como rectitud , aunque puede significar lo que es éticamente mejor hacer en un contexto determinado. El término contrasta con la acción realizada por interés propio . Si bien perseguir el propio interés no es necesariamente malo, uno sería una persona mejor y más justa si su vida se basara en seguir un camino diseñado para mejorar el bien común. Por lo tanto, un resultado de yì es hacer lo correcto por la razón correcta. ^{[ cita requerida ]}

Así como la acción según lǐ debe adaptarse para cumplir con la aspiración de adherirse a yì , así yì está vinculado al valor central de rén (仁). Rén consta de cinco virtudes básicas: seriedad, generosidad, sinceridad, diligencia y amabilidad. ^[46] Rén es la virtud de cumplir perfectamente con las responsabilidades propias hacia los demás, a menudo traducida como "benevolencia", "humanidad" o "empatía"; el traductor Arthur Waley la llama "bondad" (con G mayúscula ), y otras traducciones que se han propuesto incluyen "autoridad" y "altruismo". El sistema moral de Confucio se basaba en la empatía y la comprensión de los demás, en lugar de reglas divinamente ordenadas. Desarrollar las propias respuestas espontáneas de rén para que estas pudieran guiar la acción intuitivamente era incluso mejor que vivir según las reglas de yì . Confucio afirma que la virtud es un medio entre extremos. Por ejemplo, la persona verdaderamente generosa da la cantidad justa: ni demasiado ni demasiado poco. ^[46]

El pensamiento político de Confucio se basa en su pensamiento ético. Sostuvo que el mejor gobierno es aquel que gobierna a través de "ritos" ( lǐ ) y moralidad, y no mediante el uso de incentivos y coerción. Explicó que esta es una de las analectas más importantes: "Si el pueblo es guiado por leyes y se busca darle uniformidad mediante castigos, tratará de evitar el castigo, pero no tendrá sentido de la vergüenza. Si es guiado por la virtud y se busca darle uniformidad mediante las reglas de la propiedad, tendrá el sentido de la vergüenza y, además, se volverá bueno". ( Analectas 2.3, tr. Legge). Este "sentido de la vergüenza" es una internalización del deber. El confucianismo prioriza la creación de una sociedad armoniosa por sobre los intereses del gobernante, se opone a los incentivos materiales y los castigos severos, y minimiza el papel de las instituciones en la guía del comportamiento como en el legalismo , enfatizando en cambio las virtudes morales. ^[47]

Confucio recordaba con nostalgia los tiempos pasados ​​e instaba a los chinos, en particular a los que tenían poder político, a que imitaran los ejemplos anteriores. En tiempos de división, caos y guerras interminables entre estados feudales, quería restaurar el Mandato del Cielo (天命) que podía unificar el "mundo" (天下, "todo bajo el Cielo") y otorgar paz y prosperidad al pueblo. Como su visión de las perfecciones personales y sociales se enmarcaba como un renacimiento de la sociedad ordenada de tiempos anteriores, a Confucio se lo considera a menudo un gran defensor del conservadurismo, pero un análisis más detallado de lo que propone a menudo muestra que utilizó (y tal vez tergiversó) instituciones y ritos pasados ​​para impulsar una nueva agenda política propia: un renacimiento de un estado real unificado, cuyos gobernantes llegarían al poder sobre la base de sus méritos morales en lugar de su linaje. Estos serían gobernantes dedicados a su pueblo, luchando por la perfección personal y social , y un gobernante así difundiría sus propias virtudes al pueblo en lugar de imponer un comportamiento adecuado con leyes y reglas. ^[48]

Aunque Confucio apoyaba la idea de un gobierno gobernado por un rey virtuoso, sus ideas contenían una serie de elementos para limitar el poder de los gobernantes. Sostuvo que la representación de la verdad en el lenguaje, y la honestidad era de suma importancia. Incluso en la expresión facial , la verdad siempre debe ser representada. ^{[ cita requerida ]} Confucio creía que si un gobernante debe liderar correctamente, mediante la acción, las órdenes serían innecesarias, ya que los demás seguirán las acciones apropiadas de su gobernante. Al analizar la relación entre un rey y su súbdito (o un padre y su hijo), subrayó la necesidad de dar el debido respeto a los superiores. Esto exigía que los subordinados debían avisar a sus superiores si se consideraba que estos estaban tomando un curso de acción incorrecto. Confucio creía en gobernar con el ejemplo: si se lidera correctamente, no son necesarias las órdenes por la fuerza o el castigo. ^[49]

Confucio promovió intensamente el uso de la música en los rituales o en el orden de los ritos. ^{[ se necesita más explicación ]} El erudito Li Zehou sostuvo que el confucianismo se basa en la idea de los ritos. Los ritos sirven como punto de partida para cada individuo y que estas funciones sociales sagradas permiten que la naturaleza humana de cada persona esté en armonía con la realidad. Teniendo en cuenta esto, Confucio creía que "la música es la armonización del cielo y la tierra; los ritos son el orden del cielo y la tierra". Por lo tanto, la aplicación de la música en los ritos crea el orden que hace posible que la sociedad prospere. ^[50]

El enfoque confuciano de la música se inspiró en gran medida en el Clásico de la poesía y el Clásico de la música , que se decía que era el sexto clásico confuciano hasta que se perdió durante la dinastía Han . El Clásico de la poesía es uno de los clásicos confucianos actuales y es un libro de poesía que contiene una variedad diversificada de poemas, así como canciones populares. Se atribuye tradicionalmente a Confucio la recopilación de estos clásicos dentro de su escuela. ^[51] En las Analectas, Confucio describió la importancia de la poesía en el desarrollo intelectual y moral de un individuo: ^{[52] [53]}

El Maestro dijo: «Hijos míos, ¿por qué no estudiáis el Libro de Poesía ?
» . Las Odas sirven para estimular la mente.
«Pueden emplearse con fines de autocontemplación.
Enseñan el arte de la sociabilidad.
Muestran cómo regular los sentimientos de resentimiento.
«De ellas se aprende el deber más inmediato de servir al padre y el más remoto de servir al príncipe.
«De ellas nos familiarizamos en gran medida con los nombres de los pájaros, los animales y las plantas». ^[52]

Confucio desaprobaba la globalización que invadía China, especialmente en lo que respecta a la música, y predicaba contra las influencias musicales de los persas , los grecobactrianos y los mongoles . ^{[54] [ verificación fallida ]}

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Las enseñanzas de Confucio fueron posteriormente convertidas en un elaborado conjunto de reglas y prácticas por sus numerosos discípulos y seguidores, quienes organizaron sus enseñanzas en las Analectas . ^{[55] [56]} Los discípulos de Confucio y su único nieto, Zisi , continuaron su escuela filosófica después de su muerte. ^[57] Estos esfuerzos difundieron los ideales confucianos a los estudiantes que luego se convirtieron en funcionarios en muchas de las cortes reales de China, dando así al confucianismo la primera prueba a gran escala de su dogma . ^[58]

Dos de los seguidores más famosos de Confucio enfatizaron aspectos radicalmente diferentes de sus enseñanzas. En los siglos posteriores a su muerte, Mencio (孟子) y Xunzi (荀子) compusieron enseñanzas importantes que profundizaban de diferentes maneras en las ideas fundamentales asociadas con Confucio. Mencio (siglo IV  a. C. ) articuló la bondad innata en los seres humanos como una fuente de las intuiciones éticas que guían a las personas hacia rén , yì y lǐ , mientras que Xunzi (siglo III  a. C. ) subrayó los aspectos realistas y materialistas del pensamiento confuciano, enfatizando que la moralidad se inculcaba en la sociedad a través de la tradición y en los individuos a través del entrenamiento. Con el tiempo, sus escritos, junto con las Analectas y otros textos centrales, llegaron a constituir el corpus filosófico del confucianismo . ^{[59] [ se necesita una mejor fuente ]}

Este realineamiento en el pensamiento confuciano fue paralelo al desarrollo del legalismo , que sostenía que la humanidad y la rectitud no eran suficientes en el gobierno, y que los gobernantes debían confiar en cambio en el arte de gobernar, los castigos y la ley. ^[60] Un desacuerdo entre estas dos filosofías políticas llegó a un punto crítico en 223  a. C. cuando el estado Qin conquistó toda China. Li Si , primer ministro de la dinastía Qin , convenció a Qin Shi Huang de que abandonara la recomendación de los confucianos de otorgar feudos similares a los de la dinastía Zhou anterior a ellos, que consideraba contrarios a la idea legalista de centralizar el estado en torno al gobernante. ^{[ cita requerida ] [ anacronismo ]}

En las dinastías Han y Tang , las ideas confucianas adquirieron una mayor difusión. Bajo el emperador Wu de Han , las obras atribuidas a Confucio se convirtieron en la filosofía imperial oficial y en lectura obligatoria para los exámenes de la función pública en el año 140  a. C., lo que se mantuvo casi ininterrumpido hasta finales del siglo XIX. Como el mohismo perdió apoyo en la época de Han, los principales contendientes filosóficos fueron el legalismo, que el pensamiento confuciano había absorbido en cierta medida, las enseñanzas de Laozi , cuyo enfoque en ideas más espirituales lo mantuvo alejado del conflicto directo con el confucianismo, y la nueva religión budista , que ganó aceptación durante la era de las dinastías del Sur y del Norte . Tanto las ideas confucianas como los funcionarios formados por él fueron confiables en la dinastía Ming e incluso en la dinastía Yuan , aunque Kublai Khan desconfiaba de entregarles el control provincial. ^{[ cita requerida ]}

Durante la dinastía Song , el confucianismo se revitalizó en un movimiento conocido como neoconfucianismo. El neoconfucianismo fue un renacimiento del confucianismo que amplió las teorías clásicas al incorporar la metafísica y nuevos enfoques para el autocultivo y la iluminación, influenciados por el budismo y el taoísmo. ^[61] El erudito más famoso de este período fue Zhu Xi (1130-1200 d. C.). Hay claras influencias budistas y taoístas en la defensa neoconfuciana de la "sentada en silencio" (meditación) como una técnica de autocultivo que conduce a experiencias transformadoras de introspección". ^[62] En vida, Zhu Xi fue en gran medida ignorado, pero no mucho después de su muerte, sus ideas se convirtieron en la nueva visión ortodoxa de lo que realmente significaban los textos confucianos. ^[63] Los historiadores modernos consideran que Zhu Xi creó algo bastante diferente y llaman a su forma de pensar neoconfucianismo . El neoconfucianismo dominó en China, Japón, Corea y Vietnam hasta el siglo XIX. ^[64]

Las obras de Confucio fueron traducidas por primera vez a lenguas europeas por misioneros jesuitas en el siglo XVI, durante la última parte de la dinastía Ming . El primer esfuerzo conocido fue el de Michele Ruggieri , quien regresó a Italia en 1588 y continuó sus traducciones mientras residía en Salerno . Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y un equipo de jesuitas ( Prospero Intorcetta , Philippe Couplet y otros dos) publicó una traducción de varias obras confucianas y una descripción general de la historia china en París en 1687. ^{[65] [66]} François Noël , después de no poder persuadir a Clemente  XI de que la veneración china de los antepasados ​​y de Confucio no constituía idolatría , completó el canon confuciano en Praga en 1711, con tratamientos más académicos de las otras obras y la primera traducción de las obras completas de Mencio . ^[67] Se cree que tales obras tuvieron considerable importancia para los pensadores europeos de la época, particularmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que estaban interesados ​​en la integración del sistema de moralidad de Confucio en la civilización occidental . ^{[66] [68]}

En la era moderna, los movimientos confucianos, como el Nuevo Confucianismo , todavía existen, pero durante la Revolución Cultural , el confucianismo fue atacado con frecuencia por figuras destacadas del Partido Comunista Chino . Esto fue en parte una continuación de las condenas al confucianismo por parte de intelectuales y activistas a principios del siglo XX como causa de la estrechez de miras etnocéntrica y la negativa de la dinastía Qing a modernizarse que llevaron a las tragedias que sufrieron China en el siglo XIX. ^[69]

Las obras de Confucio son estudiadas por académicos de muchos otros países asiáticos, en particular de aquellos del ámbito cultural chino , como Corea, Japón y Vietnam. Muchos de esos países aún celebran la tradicional ceremonia conmemorativa todos los años. ^{[ cita requerida ]}

Entre los tibetanos , Confucio es venerado a menudo como un rey sagrado y maestro de la magia, la adivinación y la astrología. Los budistas tibetanos creen que aprendió la adivinación del Buda Manjushri (y que ese conocimiento llegó posteriormente al Tíbet a través de la princesa Wencheng ), mientras que los practicantes del Bon lo ven como una reencarnación de Tonpa Shenrab Miwoche , el legendario fundador del Bon. ^[70]

Los Ahmadía creen que Confucio era un profeta divino de Dios, al igual que Lao-Tzu y otros personajes chinos eminentes. ^[71]

Según la tradición Siddhar de Tamil Nadu , Confucio es uno de los 18 Siddhars estimados de antaño, y es mejor conocido como Kalangi Nathar o Kamalamuni. ^{[72] [73] [74]} El Templo Thyagaraja en Thiruvarur , Tamil Nadu es el hogar de su Jeeva Samadhi . ^[75]

En los tiempos modernos, el asteroide 7853 , "Confucio", recibió el nombre del pensador chino. ^[76]

Confucio fue considerado el primer maestro que abogó por el bienestar público y la difusión de la educación en China. ^{[77] [78]} Confucio dedicó toda su vida, desde una edad relativamente joven, a la enseñanza. Fue pionero en la educación privada al adoptar un plan de estudios conocido como las Seis Artes , cuyo objetivo era hacer que la educación fuera accesible a todas las clases sociales, y creía en su poder para cultivar el carácter en lugar de simplemente habilidades vocacionales. Confucio no solo hizo de la enseñanza su profesión, sino que también contribuyó al desarrollo de una clase distinta de profesionales en la antigua China: los caballeros que no eran ni agricultores, artesanos, comerciantes ni funcionarios, sino que se dedicaban a la enseñanza y al posible servicio gubernamental. ^[35] Feng Youlan (1952). Una historia de la filosofía china, vol. 1 El período de los filósofos . George Allen & Unwin Ltd. págs. 47-49. ISBN 978-0-691-02021-1.</ref>

Confucio comenzó a enseñar después de cumplir 30 años, y enseñó a más de 3.000 estudiantes en su vida, alrededor de 70 de los cuales fueron considerados destacados. Sus discípulos y la comunidad confuciana temprana que formaron se convirtieron en la fuerza intelectual más influyente en el período de los Reinos Combatientes . ^[79] El historiador de la dinastía Han Sima Qian dedicó un capítulo en sus Registros del Gran Historiador a las biografías de los discípulos de Confucio, dando cuenta de la influencia que ejercieron en su tiempo y después. Sima Qian registró los nombres de 77 discípulos en su biografía colectiva, mientras que Kongzi Jiayu , otra fuente temprana, registra 76, sin superponerse completamente. Las dos fuentes juntas dan los nombres de 96 discípulos. ^[80] Veintidós de ellos son mencionados en las Analectas , mientras que el Mencio registra 24. ^[81]

Confucio no cobraba ninguna matrícula y solo solicitaba un regalo simbólico de un paquete de carne seca a cualquier estudiante potencial. Según su discípulo Zigong , su maestro trataba a los estudiantes como los médicos tratan a los pacientes y no rechazaba a nadie. ^[80] La mayoría de ellos provenían de Lu , el estado natal de Confucio, con 43 registrados, pero aceptaba estudiantes de toda China, con seis del estado de Wey (como Zigong), tres de Qin , dos de Chen y Qi , y uno de Cai , Chu y Song . ^[80] Confucio consideraba irrelevante el origen personal de sus estudiantes y aceptaba a nobles, plebeyos e incluso antiguos criminales como Yan Zhuoju y Gongye Chang . ^[82] Sus discípulos de familias más ricas pagaban una suma proporcional a su riqueza, que se consideraba una donación ritual. ^[80]

El discípulo favorito de Confucio fue Yan Hui , probablemente uno de los más empobrecidos de todos ellos. ^[81] Sima Niu, en contraste con Yan Hui, era de una familia noble hereditaria procedente del estado Song. ^[81] Bajo las enseñanzas de Confucio, los discípulos se volvieron muy eruditos en los principios y métodos de gobierno. ^[83] A menudo participaba en discusiones y debates con sus estudiantes y daba gran importancia a sus estudios de historia, poesía y rituales. ^[83] Confucio abogó por la lealtad a los principios en lugar de a la perspicacia individual, en la que la reforma se lograría mediante la persuasión en lugar de la violencia. ^[83] Aunque Confucio los denunció por sus prácticas, la aristocracia probablemente se sintió atraída por la idea de tener funcionarios confiables que fueran estudiosos de la moral, ya que las circunstancias de la época lo hacían deseable. ^[83] De hecho, el discípulo Zilu incluso murió defendiendo a su gobernante en Wey . ^[83]

Yang Hu, que era un subordinado de la familia Ji , había dominado el gobierno de Lu desde 505 a 502 e incluso intentó un golpe de estado, que fracasó por poco. ^[83] Como consecuencia probable, fue después de esto que los primeros discípulos de Confucio fueron nombrados para puestos gubernamentales. ^[83] Algunos de los discípulos de Confucio llegaron a alcanzar puestos oficiales de cierta importancia, algunos de los cuales fueron organizados por Confucio. ^[84] Cuando Confucio tenía 50 años, la familia Ji había consolidado su poder en el estado de Lu sobre la casa ducal gobernante. ^[85] Aunque la familia Ji tenía prácticas con las que Confucio no estaba de acuerdo y desaprobaba, no obstante les dieron a los discípulos de Confucio muchas oportunidades de empleo. ^[85] Confucio continuó recordando a sus discípulos que se mantuvieran fieles a sus principios y renunció a aquellos que no lo hacían, al mismo tiempo que criticaba abiertamente a la familia Ji. ^[86]

La influencia de Confucio se ha observado en múltiples pensadores occidentales , entre ellos Niels Bohr , ^{[87] [88] [89]} Benjamin Franklin , ^{[90] [91] [92]} Allen Ginsberg , ^{[93] [94] [95]} Thomas Jefferson , ^{[96] [97] [98]} Gottfried Wilhelm Leibniz , Robert Cummings Neville , Alexander Pope , ^{[99] [100]} Ezra Pound , François Quesnay , Friedrich Schiller , ^{[101] [102] [103]} Voltaire , ^{[104] [105] [106]} y Christian Wolff .

No sobrevive ninguna pintura o escultura contemporánea de Confucio, y fue solo durante la dinastía Han que fue retratado visualmente. Las tallas a menudo representan su legendario encuentro con Laozi . Desde entonces ha habido muchos retratos de Confucio como el filósofo ideal. Una representación verbal temprana de Confucio se encuentra en el capítulo "Cosas externas" (外物; Wàiwù ) del libro Zhuangzi (莊子; Zhuāngzǐ ), terminado alrededor del 3 a. C., mucho después de la muerte de Confucio. ^[107] El retrato más antiguo conocido de Confucio ha sido desenterrado en la tumba del gobernante de la dinastía Han, el marqués de Haihun (fallecido en el 59  a. C. ). La imagen fue pintada sobre el marco de madera de un espejo de bronce pulido. ^[108]

En la antigüedad, era costumbre tener un retrato en los templos de Confucio ; sin embargo, durante el reinado del emperador Hongwu (Taizu) de la dinastía Ming , se decidió que el único retrato apropiado de Confucio debía estar en el templo de su ciudad natal, Qufu en Shandong. En otros templos, Confucio está representado por una placa conmemorativa. En 2006, la Fundación Confucio de China encargó un retrato estándar de Confucio basado en el retrato de la dinastía Tang realizado por Wu Daozi .

El friso del muro sur de la sala del tribunal de la Corte Suprema de los Estados Unidos representa a Confucio como un maestro de armonía, aprendizaje y virtud. ^[109]

Ha habido dos adaptaciones cinematográficas de la vida de Confucio: la película Confucio de 1940 , protagonizada por Tang Huaiqiu, ^[110] y la película Confucio de 2010, protagonizada por Chow Yun-fat . ^[111]

Poco después de la muerte de Confucio, Qufu , su ciudad natal, se convirtió en un lugar de devoción y recuerdo. Los Registros del Gran Historiador de la dinastía Han registran que ya se había convertido en un lugar de peregrinación para los ministros. Sigue siendo un destino importante para el turismo cultural, y mucha gente visita su tumba y los templos de los alrededores. También hay numerosos templos dedicados a Confucio y a distinguidos eruditos confucianos. Estos templos se han utilizado para ceremonias que rinden homenaje a Confucio como un Maestro reverenciado, honrando sus principios rectores que han dado forma a la sociedad china. ^[112]

Los seguidores del confucianismo tienen la tradición de celebrar espectaculares ceremonias conmemorativas en honor de Confucio (祭孔) todos los años, utilizando ceremonias que supuestamente derivan de Zhou Li (周禮), tal como las registró Confucio, en la fecha de su nacimiento. En el siglo XX, esta tradición se interrumpió durante varias décadas en China continental, donde la postura oficial del Partido Comunista y del Estado era que Confucio y el confucianismo representaban creencias feudales reaccionarias que sostenían que la sumisión del pueblo a la aristocracia es parte del orden natural. Por lo tanto, todas esas ceremonias y ritos fueron prohibidos. Solo después de la década de 1990 se reanudó la ceremonia. Como ahora se considera una veneración de la historia y la tradición chinas, incluso se puede encontrar a miembros del Partido Comunista entre los asistentes. ^{[ cita requerida ]}

En Taiwán, donde el Partido Nacionalista ( Kuomintang ) promovió firmemente las creencias confucianas en materia de ética y comportamiento, la tradición de la ceremonia conmemorativa de Confucio (祭孔) cuenta con el apoyo del gobierno y ha continuado sin interrupción. Si bien no es un día festivo nacional, aparece en todos los calendarios impresos, de manera similar a lo que ocurre con el Día del Padre o el Día de Navidad en el mundo occidental. ^{[ cita requerida ]}

En Corea del Sur , se celebra una ceremonia conmemorativa a gran escala llamada Seokjeon Daeje dos veces al año en el cumpleaños de Confucio y el aniversario de su muerte, en academias confucianas de todo el país y en Sungkyunkwan en Seúl. ^[113]

Los descendientes de Confucio fueron reconocidos y honrados repetidamente por sucesivos gobiernos imperiales con títulos nobiliarios y puestos oficiales. Fueron honrados con el rango de marqués 35 veces desde Gaozu de la dinastía Han , y fueron promovidos al rango de duque 42 veces desde la dinastía Tang hasta la dinastía Qing . El emperador Xuanzong de Tang otorgó por primera vez el título de "duque Wenxuan" a Kong Suizhi de la 35.ª generación. En 1055, el emperador Renzong de Song otorgó por primera vez el título de " duque Yansheng " a Kong Zongyuan de la 46.ª generación. ^{[ cita requerida ]}

Durante la dinastía Song del Sur , el duque Yansheng Kong Duanyou huyó al sur con el emperador Song a Quzhou en Zhejiang, mientras que la recién establecida dinastía Jin (1115-1234) en el norte nombró al hermano de Kong Duanyou, Kong Duancao, que permaneció en Qufu, como duque Yansheng. ^{[114] [115] [116] [117] [118] [119] [120]} Desde ese momento hasta la dinastía Yuan , hubo dos duques Yansheng, uno en el norte en Qufu y el otro en el sur en Quzhou. El emperador de la dinastía Yuan Kublai Khan extendió una invitación para regresar a Qufu al duque Yansheng Kong Zhu del sur. El título fue retirado de la rama sur después de que Kong Zhu rechazara la invitación, ^[121] por lo que la rama norte de la familia mantuvo el título de duque Yansheng. La rama sur permaneció en Quzhou, donde vive hasta el día de hoy. Solo en Quzhou los descendientes de Confucio suman 30.000. ^{[122] [ ¿ Fuente poco fiable? ]} El rango de Wujing boshi 五經博士 de la Academia Hanlin fue otorgado a la rama sur en Quzhou por un emperador Ming, mientras que la rama norte en Qufu tenía el título de Duque Yansheng. ^{[123] [124]} El líder de la rama sur era 孔祥楷 Kong Xiangkai. ^[125]

En 1351, durante el reinado del emperador Toghon Temür de la dinastía Yuan , Kong Shao (孔昭) , de la 54.ª generación , se mudó de China a Corea durante la dinastía Goryeo y fue recibido cortésmente por la princesa Noguk (la reina consorte nacida en Mongolia del futuro rey Gongmin ). Después de ser naturalizado como súbdito de Goryeo, cambió el hanja de su nombre de "昭" a "紹" (ambos pronunciados así en coreano), ^[126] se casó con una mujer coreana y tuvo un hijo (Gong Yeo ( coreano :  공여 ; Hanja : 孔帤), 1329-1397), estableciendo así el clan Changwon Gong ( coreano :  창원 공씨 ; Hanja : 昌原 孔氏), cuya sede ancestral estaba ubicada en Changwon , provincia de Gyeongsang del Sur. ^[127] En 1794, durante el reinado del rey Jeongjo , el clan cambió su nombre a clan Gokbu Gong ( coreano :  곡부 공씨 ; Hanja : 曲阜 孔氏) en honor al lugar de nacimiento de Confucio, Qufu ( coreano :  곡부 ; Hanja : 曲阜; RR :  Gokbu ). ^[128]

Entre los descendientes famosos se incluyen actores como Gong Yoo (nombre real Gong Ji-cheol (공지철)) y Gong Hyo-jin (공효진); y artistas como Gongchan (nombre real Gong Chan-sik (공찬식)), miembro del grupo ídolo masculino B1A4 , la cantautora Minzy (nombre real Gong Min-ji (공민지)), así como su tía abuela, la bailarina folclórica tradicional Gong Ok-jin  [ko] (공옥진).

A pesar de los repetidos cambios dinásticos en China, el título de duque Yansheng se otorgó a sucesivas generaciones de descendientes hasta que fue abolido por el gobierno nacionalista en 1935. El último poseedor del título, Kung Te-cheng de la 77.ª generación, fue nombrado Oficial de Sacrificios de Confucio . Kung Te-cheng murió en octubre de 2008, y su hijo, Kung Wei-yi, el 78.º descendiente directo, murió en 1989. El nieto de Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang , el 79.º descendiente directo, nació en 1975; su bisnieto, Kung Yu-jen, el 80.º descendiente directo, nació en Taipei el 1 de enero de 2006. La hermana de Te-cheng, Kong Demao, vive en China continental y ha escrito un libro sobre sus experiencias al crecer en la finca familiar en Qufu. Otra hermana, Kong Deqi, murió cuando era una mujer joven. ^[129] Muchos descendientes de Confucio todavía viven en Qufu hoy en día.

S. S. Kung , descendiente de Confucio , fue primer ministro de la República de China . Uno de sus hijos, Kong Lingjie  [zh] (孔令傑), se casó con Debra Paget ^[130], quien dio a luz a Gregory Kung (孔德基).

La familia de Confucio, los Kong, tiene el pedigrí existente registrado más largo del mundo en la actualidad. El árbol genealógico de padre a hijo, ahora en su 83.ª generación, ^[131] ha sido registrado desde la muerte de Confucio. Según el Comité de Recopilación de Genealogía de Confucio (CGCC), tiene dos millones de descendientes conocidos y registrados, y se estima que hay tres millones en total. ^[132] De estos, varias decenas de miles viven fuera de China. ^[132] En el siglo XIV, un descendiente de los Kong fue a Corea, donde se estima que viven hoy en día 34.000 descendientes de Confucio. ^[132] Uno de los linajes principales huyó del hogar ancestral de los Kong en Qufu durante la Guerra Civil China en la década de 1940 y finalmente se estableció en Taiwán. ^[129] También hay ramas de la familia Kong que se han convertido al Islam después de casarse con mujeres musulmanas, en Dachuan en la provincia de Gansu en el siglo XIX, ^[133] y en 1715 en Xuanwei en la provincia de Yunnan. ^[134] Muchos de los descendientes musulmanes de Confucio descienden del matrimonio de Ma Jiaga (馬甲尕), una mujer musulmana, y Kong Yanrong (孔彥嶸), descendiente de Confucio de la 59.ª generación en el año 1480, y se encuentran entre los pueblos Hui y Dongxiang . ^{[135] [136] [137] [138]} La nueva genealogía incluye a los musulmanes. ^[139] Kong Dejun (孔德軍) es un destacado erudito islámico y arabista de la provincia de Qinghai y descendiente de Confucio de la 77.ª generación.

Debido al enorme interés en el árbol genealógico de Confucio, hubo un proyecto en China para probar el ADN de los miembros conocidos de la familia de las ramas colaterales en China continental. ^[140] Entre otras cosas, esto permitiría a los científicos identificar un cromosoma Y común en los descendientes masculinos de Confucio. Si la descendencia fuera realmente ininterrumpida, de padre a hijo, desde la vida de Confucio, los varones de la familia tendrían todos el mismo cromosoma Y que su antepasado masculino directo, con ligeras mutaciones debidas al paso del tiempo. ^[141] El objetivo de la prueba genética era ayudar a los miembros de las ramas colaterales en China que perdieron sus registros genealógicos a demostrar su descendencia. Sin embargo, en 2009, muchas de las ramas colaterales decidieron no aceptar la prueba de ADN. ^[142] Bryan Sykes , profesor de genética en la Universidad de Oxford , entiende esta decisión: "El árbol genealógico de Confucio tiene un enorme significado cultural... No es solo una cuestión científica". ^[142] La prueba de ADN se propuso originalmente para añadir nuevos miembros, muchos de cuyos libros de registro familiar se perdieron durante los trastornos del siglo XX, al árbol genealógico confuciano. ^[143] La rama principal de la familia que huyó a Taiwán nunca estuvo involucrada en la prueba de ADN propuesta.

En 2013, una prueba de ADN realizada a varias familias diferentes que afirmaban descender de Confucio descubrió que compartían el mismo cromosoma Y, según lo informado por la Universidad de Fudan . ^[144]

La quinta y más reciente edición de la genealogía de Confucio fue impresa por la CGCC. ^[145] Fue presentada en una ceremonia en Qufu el 24 de septiembre de 2009. ^[145] Por primera vez, se incluyen mujeres. ^[146]

Consulte Richey 2018 y Hutton 2019 para obtener bibliografías extensas.

• Csikszentmihalyi, Mark. "Confucio". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• "Confucio". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• Confucio en En nuestro tiempo en la BBC
• Sitio web multilingüe sobre Confucio y las Analectas
• El Dao de Kongzi, introducción al pensamiento de Confucio.
• Obras de Confucio en el Proyecto Gutenberg
• Obras de Confucio o sobre él en Internet Archive
• Obras de Confucio en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Analectas confucianas (publicación del Proyecto Gutenberg de la traducción de James Legge)
• Pasajes filosóficos centrales en las Analectas de Confucio .