Conciliarismo
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| Primacía , supremacía e infalibilidad papal |
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El conciliarismo fue un movimiento de la Iglesia católica de los siglos XIV, XV y XVI que sostenía que la autoridad suprema de la Iglesia residía en un concilio ecuménico , aparte de, o incluso en contra de, el Papa .
El movimiento surgió como respuesta al cisma de Occidente entre papas rivales en Roma y Aviñón . El cisma inspiró la convocatoria del Concilio de Pisa (1409), que no logró poner fin al cisma, y el Concilio de Constanza (1414-1418), que tuvo éxito y proclamó su propia superioridad sobre el Papa. El conciliarismo alcanzó su apogeo con el Concilio de Basilea (1431-1449), que finalmente fracasó. El vencedor final en el conflicto fue la institución del papado , confirmada por la condena del conciliarismo en el Quinto Concilio de Letrán , 1512-1517. [1] El gesto final, la doctrina de la infalibilidad papal , no se promulgó hasta el Primer Concilio Vaticano de 1870.
Fondo
La teoría conciliar tiene sus raíces y fundamentos tanto en la historia como en la teología, y sostiene que muchas de las decisiones más importantes de la Iglesia católica se han tomado por medios conciliares, comenzando con el Primer Concilio de Nicea (325). El conciliarismo también se basó en teorías corporativas de la iglesia, que permitían que el líder fuera restringido o juzgado por los miembros cuando sus acciones amenazaban el bienestar de todo el cuerpo eclesial.
En su Defensor Pacis (1324), Marsilio de Padua escribió que la Iglesia universal es una iglesia de los fieles, no de los sacerdotes. Marsilio se centró en la idea de que la desigualdad del sacerdocio no tiene base divina y que Jesús, no el Papa, es el único jefe de la Iglesia católica. [2]
Guillermo de Ockham (fallecido en 1349) escribió algunos de los primeros documentos que describen la comprensión básica del conciliarismo. Su objetivo en estos escritos era destituir al papa Juan XXII , que había revocado un decreto que favorecía las ideas de los franciscanos espirituales sobre que Cristo y los apóstoles no poseían nada individual o en común. Algunos de sus argumentos incluyen que la elección por parte de los fieles, o sus representantes, confiere el cargo de papa y limita aún más la autoridad papal. La iglesia católica (universal) es la congregación de los fieles, no la institucional, que fue prometida a los apóstoles por Jesús . [3]
Teoría conciliar
Conrado de Gelnhausen fue uno de los fundadores del movimiento conciliar de finales del siglo XIV. En respuesta al Cisma de Occidente de 1378, abogó por la convocatoria de un Concilio General autónomo para resolver la cuestión. [4] Esto fue repetido por el filósofo escolástico Enrique de Langenstein .
Los canonistas y teólogos que defendían la superioridad conciliar recurrían a las mismas fuentes utilizadas por Marsilio y Ockham, pero las utilizaban de un modo más conservador. Querían unificar, defender y reformar la institución bajo control clerical, no promover una agenda franciscana o laica. Entre los teóricos de este conciliarismo más clerical estaban Jean Gerson , Pierre d'Ailly y Francesco Zabarella . Nicolás de Cusa sintetizó esta corriente de conciliarismo, equilibrando la jerarquía con el consentimiento y la representación de los fieles. [3]
John Kilcullen escribió, en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , que "en Francia el conciliarismo fue una de las fuentes del galicanismo ". [5]
Oposición al conciliarismo
Muchos miembros de la Iglesia siguieron creyendo que el papa, como sucesor de san Pedro , conservaba la autoridad suprema de gobierno en la Iglesia. Juan de Torquemada defendió la supremacía papal en su Summa de ecclesia , terminada ca. 1453. Una generación después, Tomás Cayetano defendió vigorosamente la autoridad papal en su Sobre la comparación de la autoridad del papa y del concilio . Escribió que «solo Pedro tenía el vicariato de Jesucristo y solo él recibió el poder de jurisdicción inmediatamente de Cristo de manera ordinaria, de modo que los demás ( los Apóstoles ) debían recibirlo de él en el curso ordinario de la ley y estaban sujetos a él», y que «debe demostrarse que Cristo dio la plenitud del poder eclesiástico no a la comunidad de la Iglesia sino a una sola persona en ella». [6]
El papa Pío II fue un gran opositor del conciliarismo. Según Michael de la Bédoyère , "Pío II [...] [insistió] en que la doctrina que consideraba que los Concilios Generales de la Iglesia eran superiores al Papa era herética ". [7] La bula Execrabilis de Pío II condenó el conciliarismo.
El Papa Pío VII condenó los escritos conciliaristas de Germanos Adam el 3 de junio de 1816. [8]
El conciliarismo moderno
Aunque todavía persisten en la Iglesia corrientes conciliaristas de pensamiento, la enseñanza de la Iglesia Católica sostiene que el Papa es el Vicario de Cristo , título que implica su primacía suprema y universal, tanto de honor como de jurisdicción, sobre la Iglesia. [9]
Un nuevo interés en el conciliarismo se despertó en los círculos de la Iglesia Católica con la convocatoria del Segundo Concilio Vaticano . [3] El profesor David D'Avray dice que los documentos conciliares enfatizan la autoridad episcopal, tanto individual como colegial, pero presentada como unida a la autoridad papal en lugar de como superior a ella. [10]
Véase también
Referencias
- ^ Oakley 1972
- ^ Marsilio de Padua 2005
- ^ abc Tierney 1998
- ^ Roland Böhm (1992). "Conrad von Gelnhausen". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol. 4. Herzberg: Bautz. columnas. 387–388. ISBN 3-88309-038-7.
- ^ Kilcullen 2012
- ^ Burns y Izbicki 1997
- ^ Michael de la Bedoyere, El fraile entrometido y el papa descarriado , pág. 59-60
- ^ Fortescue, Adrian y George D. Smith, Las iglesias orientales uniatas , (First Giorgas Press, 2001), 210.
- ^ Fanning, William. "Vicario de Cristo". The Catholic Encyclopedia, vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912
- ^ D'Avray, David. "Conciliarismo"
Fuentes
- Breidenbach, Michael D. (1 de enero de 2016). "El conciliarismo y la fundación estadounidense". The William and Mary Quarterly . 73 (3): 467–500. doi :10.5309/willmaryquar.73.3.0467. JSTOR 10.5309/willmaryquar.73.3.0467. S2CID 148090971.
- Burns, JH; Izbicki, Thomas, eds. (1997). Conciliarismo y papalismo. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521470896.
- Kilcullen, John (2012) [Publicado por primera vez el 14 de julio de 2006]. «Filosofía política medieval». En Zalta, Edward N (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de primavera de 2012). Stanford, CA: Metaphysics Research Lab de la Universidad de Stanford. ISSN 1095-5054. LCCN 2004615159. Archivado desde el original el 2013-12-02 . Consultado el 22 de abril de 2013 .
- Marsilio de Padua (2005). Brett, Annabel (ed.). Marsilio de Padua: el defensor de la paz. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9781139447300.
- Oakley, Francis (1972). "¿Conciliarismo en el Quinto Concilio de Letrán?". Historia de la Iglesia . 41 (4): 452–463. doi :10.2307/3163876. ISSN 1755-2613. JSTOR 3163876. S2CID 162257012.
- Tierney, Brian (1998). Fundamentos de la teoría conciliar: la contribución de los canonistas medievales desde Graciano hasta el Gran Cisma (Enl. new ed.). Leiden: Brill. ISBN 9789004109247.
Lectura adicional
- Oakley, Francis (2008). La tradición conciliarista: el constitucionalismo en la Iglesia católica 1300-1870. Oxford University Press. ISBN 9780199541249.
- Cardenal Nicolás (de Cusa) (1995). Nicolás de Cusa: La concordancia católica. Cambridge University Press. ISBN 9780521567732.
- Crowder, CMD (1977). Unidad, herejía y reforma, 1378-1460: La respuesta conciliar al Gran Cisma. Edward Arnold. ISBN 9780713159424.
- Tierney, Brian (2008). Religión, derecho y el crecimiento del pensamiento constitucional, 1150-1650. Cambridge University Press. ISBN 9780521088084.
- Oakley, Francis (1969). ¿Concilio sobre Papa?: Hacia una eclesiología provisional. Herder y Herder.
- Oakley, Francis (1987–88). "Constanza y sus consecuencias: el legado de la teoría conciliar". Boletín de la biblioteca de la Universidad de Rochester . XXXX .
