obscenidad latina

La obscenidad latina es el vocabulario profano, indecente o descortés del latín y sus usos. Las palabras consideradas obscenas se describían como obsc(a)ena (obscena, lasciva, impropia para el uso público) o improba (impropia, de mal gusto , indigna). Las obscenidades documentadas ocurrieron raramente en la literatura latina clásica, limitadas a ciertos tipos de escritura como los epigramas , pero se usan comúnmente en los grafitis escritos en las paredes de Pompeya y Herculano . Entre los documentos de interés en esta área se encuentra una carta escrita por Cicerón en el 45 a. C. ( ad Fam. 9.22) a un amigo llamado Peto, en la que alude a una serie de palabras obscenas sin nombrarlas en realidad.

Aparte de los grafitis, los escritores que más emplearon palabras obscenas fueron Catulo y Marcial en sus poemas más breves. Otra fuente es la anónima Priapeia (ver enlaces externos más abajo), una colección de 95 epigramas supuestamente escritos para adornar las estatuas del dios de la fertilidad Príapo , cuya imagen de madera se colocaba habitualmente para proteger los huertos de los ladrones. Los primeros poemas de Horacio también contenían algunas obscenidades. Sin embargo, los satíricos Persius y Juvenal , aunque a menudo describían actos obscenos, lo hacían sin mencionar las palabras obscenas. Los textos médicos, especialmente veterinarios , también utilizan ciertas palabras anatómicas que, fuera de su contexto técnico, podrían haberse considerado obscenas.

En una carta a uno de sus amigos, escrita alrededor del año 45 a. C., Cicerón habla de una serie de obscenidades en latín. ^[1] Parece que el amigo, Lucio Papirio Peto (cuyas cartas a Cicerón no se han conservado) había utilizado la palabra mentula ('pene') en una de sus cartas. Cicerón lo elogia por su franqueza, que dice que se ajusta a las enseñanzas de los filósofos estoicos , pero dice que él mismo prefiere la modestia ( verēcundia ).

En la carta, Cicerón alude a una serie de palabras obscenas, sin mencionarlas realmente. Las palabras a las que alude pero evita son: cūlus ('culo'), mentula ('pene'), cunnus ('coño'), landīca ('clítoris') y cōleī ('huevos'). También se opone a las palabras que significan 'joder', así como a la palabra latina bīnī 'dos' porque para los hablantes bilingües suena como el griego βινεῖ ( bineî ) ('él folla o sodomiza' ^[2] ), y también a dos palabras para tirarse un pedo, vīssiō y pēdō . No se opone al uso de la palabra ānus , y dice que pēnis , que en su época era obscena, antes era solo un eufemismo que significaba 'cola'.

Por lo tanto, parece que hubo varios grados de obscenidad en latín, con palabras que tenían que ver con el sexo en la categoría más obscena. Estas palabras se evitan estrictamente en la mayoría de los tipos de literatura latina; sin embargo, son comunes en los grafitis y también en ciertos géneros de poesía, como los poemas cortos conocidos como epigramas , como los escritos por Catulo y Marcial . ^[3] El poeta Horacio también usó obscenidades en sus primeros poemas, es decir, las Epodes y el primer libro de Sátiras , pero los escritores de sátira posteriores, como Juvenal y Persio, evitaron las palabras más groseras incluso cuando discutían temas obscenos. Sin embargo, hubo algunas ocasiones en la vida pública, como en las procesiones triunfales, en las bodas y en ciertos festivales, donde tradicionalmente se permitían las obscenidades. El propósito de estas era presumiblemente doble, primero para protegerse del mal de ojo o la posible envidia de los dioses, y segundo para promover la fertilidad. ^[4]

Una forma muy común de evitar palabras para actos sexuales era simplemente omitir la palabra en cuestión. JN Adams recoge numerosos ejemplos de esto. ^[5] Por ejemplo, en Horacio ( Epodes 12.15):

Īnachiam ter nocte potes

('Eres capaz de [tener sexo con] Inachia tres veces en una noche.')

Otra forma era sustituir la palabra tabú por una más suave o una metáfora, por ejemplo usando clūnēs ('grupa (de un animal)') en lugar de cūlus o testiculī en lugar de cōleī .

A veces la palabra ofensiva era reemplazada por un pronombre como istuc ('eso') o un adverbio como illīc ('allí'), como en Marcial (11.104.16):

et quamvīs Ithacō stertente pudīca solēbat
  illīc Pēnelopeē semper habēre manum

('Y cuando Ítaca roncaba, aunque era modesta,
   Penélope siempre mantenía allí su mano .')

Mentula es la palabra latina básica para pene . Se utiliza 48 veces en Marcial, 26 veces en las Priapeia y 18 veces en las inscripciones pompeyanas. ^[6] Su condición de obscenidad básica se confirma en las Priapeia 29, en las que mentula y cunnus se dan como ejemplos ideales de palabras obscenas: ^[7]

obscēnis, peream, Priāpe, sī nōn
ūtī mē pudet improbīsque verbīs
sed cum tū positō deus pudōre
ostendās mihi cōleōs patentēs
cum cunnō mihi mentula est vocanda

('Que me muera si no me avergüenza
usar palabras obscenas e impropias;
pero cuando tú, Príapo , como un dios,
me muestras sin pudor tus bolas colgando,
es apropiado para mí hablar de coños y pollas.')

Martial se burla de un amigo que despreciaba la ropa afeminada, explicando por qué sospecha que es secretamente homosexual:

rogābit unde suspicer virum mollem.
ūnā lavāmur: aspicit nihil sūrsum,
sed spectat oculīs dēvorantibus draucōs
nec ōtiosīs mentulās videt labrīs.

('Me preguntará por qué sospecho que es un hombre "blando".
Vamos juntos a los baños. Él nunca mira nada de lo alto,
sino que examina a los atletas con ojos devoradores
y mira sus pollas con labios en constante movimiento.')

Un draucus (la palabra aparece sólo en Marcial), según Housman, era un hombre "que realizaba hazañas de fuerza en público". ^[8] Rabun Taylor no está de acuerdo y ve al draucus más como una especie de chapero que rondaba los baños en busca de clientes. ^[9]

Mentula también aparece con frecuencia en la poesía de Catulo. Utiliza Mentula como apodo para Mamurra , como si fuera un nombre común, como en su epigrama 105:

Mentula cōnātur Pipleium scandere montem:
     Mūsae furcillīs praecipitem ēiciunt.

('Ese imbécil intenta escalar el monte Pimpleiano (de la poesía);
las Musas lo expulsan con horcas.')

( Pimpleia era un lugar en Pieria , en el norte de Grecia, asociado con las Musas (las nueve diosas de la poesía y la música).

La etimología de mentula es oscura, aunque exteriormente parecería ser un diminutivo de mēns , gen. mentis , la 'mente' (es decir, 'la pequeña mente'). La carta de Cicerón 9:22 ad Familiares lo relaciona con menta , un tallo de menta verde . El Diccionario Etimológico del Latín de Tucker lo relaciona con ēminēre , 'proyectar hacia afuera', mentum , 'mentón', y mōns , 'una montaña', todos los cuales sugieren una raíz indoeuropea * men- . También se han sugerido otras hipótesis, aunque ninguna generalmente aceptada. ^[10]

Verpa es también una obscenidad latina básica para 'pene', en particular para un pene con el prepucio retraído debido a la erección y el glande expuesto, ^[11] como en la ilustración del dios Mercurio a continuación. Como resultado, no era "un término técnico neutral, sino una palabra emotiva y altamente ofensiva", más comúnmente utilizada en contextos despectivos o amenazantes de actos violentos contra un compañero masculino o rival en lugar de mero sexo ( futūtiō 'joder'). Se encuentra con frecuencia en grafitis del tipo verpes (= verpa es ) quī istuc legēs ('Quien lea esto, eres un idiota'). ^[12]

Se encuentra con menos frecuencia en la literatura latina clásica, pero aparece en Catulo 28:

ō Memmī, bene mē ac diū supīnum
tōtā istā trabe lentus irrumāstī.
sed, video cuántico, parī fuistis
cāsū: nam nihilō minōre verpā
fartī estis.

('Oh Memio, mientras yo yacía de espaldas durante mucho tiempo,
me alimentaste bien y lentamente con toda esa viga tuya.
Pero hasta donde puedo ver, ustedes han corrido la misma suerte:
¡pues han sido atiborrados con una verpa no menos grande!')

Catulo habla aquí metafóricamente. Se queja de que cuando acompañó a Cayo Memio , gobernador de Bitinia (57-56 a. C.), como parte de su séquito, no se le permitió ganar dinero con su cargo. De este poema se desprende claramente que los amigos de Catulo, Veranio y Fabulo, fueron controlados con igual cautela cuando acompañaron a Lucio Pisón a su provincia de Macedonia en el 57-55 a. C. ^{[13] [14]}

Por extensión, verpus , como adjetivo o sustantivo masculino, se refería a un hombre cuyo glande estaba expuesto por una erección o por una circuncisión ; así, Juvenal (14.100) ha

quaesītum ad fontem sōlōs dēdūcere verpōs

('Guiar sólo a los circuncidados [es decir, a los judíos] a la fuente que buscan').

Y en el poema 47 Catulo escribe:

vōs Vērāniolō meō et Fabullō
verpus praeposuit Priāpus ille?

('¿Ese Príapo desenvainado os prefirió a vosotros antes
que a mis pequeños Veranius y Fabullus ?')

En la época de Marcial, era una práctica común que los actores y atletas se colocaran un peroné (un alfiler o broche que cubría el prepucio) para evitar la exposición accidental del glande , desalentando el sexo y preservando así su voz o fuerza. ^[15] Marcial (7.81) se burla de uno de esos actores de la siguiente manera:

Mēnophilī pēnem tam grandis fībula vestit
ut sit cōmoedīs omnibus ūna satis.
hunc ego crēdideram, nam saepe lavāmur in ūnum,
sollicitum vōcī parcere, Flacce, suae:
dum lūdit mediā populō spectante palaestrā,
dēlāpsa est miserō fībula: verpus erat.

('Un broche tan grande cubre el pene de Menófilo
, que basta para todos los actores cómicos del mundo.
Yo creía (ya que a menudo vamos juntos a los baños)
que estaba ansioso por conservar su voz, Flaco.
Pero un día, mientras luchaba en medio de la palestra ante los ojos de todos,
al pobre hombre se le cayó el broche. ¡Estaba circuncidado!')

Una tercera palabra para "pene" era mūtō, mūtōnis (o muttō, muttōnis ). Esta palabra es muy rara y sólo se encuentra en una línea de Horacio y en un fragmento del satírico Lucilio . El pasaje de Horacio ( Sáb. 1.2.68) es el siguiente, en el que aconseja a un joven que fue golpeado como resultado de un romance con la hija del dictador Sila :

huic si mūtōnis verbīs mala tanta videntī
dīceret haec animus 'quid vīs tibi? numquid ego ā tē
magnō prognātum dēpōscō cōnsule cunnum
vēlātumque stolā, mea cum conferbuit īra?'

('¿Qué pasaría si, con las palabras de su pene, su mente le dijera al hombre cuando ve tales problemas: "¿Qué es exactamente lo que quieres? ¿Acaso exijo un coño descendiente de un cónsul famoso o velado por un vestido elegante cuando mi pasión se enciende?")

Y Lucilio dice, refiriéndose al hecho de que los hombres romanos aparentemente solían masturbarse con la mano izquierda:

en laevā lacrimās muttōnī absterget amīcā

('Pero con su mano izquierda, como la de su novia, limpia las lágrimas de su muttō .') ^[16]

La palabra mūtō puede estar relacionada con la deidad del matrimonio Mutunus Tutunus . ^[17]

Aunque mūtō en sí es raro, el derivado mūtūniātus ('bien dotado') se encuentra dos veces en Marcial, como en 3.73:

dormīs cum puerīs mūtūniātīs,
et non stat tibi, Phoebe, quod stat illīs

('Te acuestas con muchachos bien dotados, Febo,
y lo que los defiende a ellos no te defiende a ti.')

El derivado mūtōnium , que significa lo mismo que mūtō , se encuentra en Lucilio y en dos grafitis pompeyanos. ^[18]

La palabra latina pēnis originalmente significaba " cola ". En Ad Familiārēs de Cicerón , 9.22, se observa que pēnis originalmente era una palabra inocua, pero que el significado de órgano sexual masculino se había vuelto primordial en su época. El eufemismo es usado ocasionalmente por Catulo, Persio, Juvenal y Marcial, e incluso una vez por el historiador Salustio , ^[19] quien escribe que entre los partidarios del rebelde antigubernamental Catilina se encontraban

quīcumque inpudīcus, adúltero, gāneō manū, ventre, pēne bona patria lacerāverat

('cualquier hombre desvergonzado, adúltero o glotón que haya arruinado su propiedad ancestral con la mano, el estómago o la "cola"')

Al comentar este pasaje, San Agustín señala que el uso que Salustio hace del término pēnis en esta frase no era ofensivo. ^[20] Sin embargo, la palabra no sobrevivió al romance y aparece solo una vez en una inscripción pompeyana.

Juvenal , mostrando su habilidad para describir asuntos groseramente obscenos sin utilizar palabras tabú, escribe lo siguiente en una de sus sátiras (9.43-4):

an facile et prōnum est agere intrā viscera pēnem
lēgitimum atque illīc hesternae ocurrerere cēnae?

('¿O crees que es algo fácil o sencillo introducir una "cola" del tamaño adecuado
en las entrañas de alguien y que allí se encuentre con la cena de ayer?') ^[21]

Otro eufemismo para el pene era cauda ('cola'), que aparece dos veces en Horacio ^[22] y continúa hoy en día en el derivado francés queue ('cola' o 'pene'). En un lugar de sus Sátiras ( Serm. 2.7.50) Horacio escribe:

quaecumque excēpit turgentis verbera caudae,
clūnibus aut agitāvit equum lascīva supīnum,
dīmittit neque fāmōsum neque sollicitum nē
dītior aut formae meliōris meiat eōdem.

('Cualquier chica que reciba los golpes de mi hinchada "cola",
o cuando estoy de espaldas monte sexymente mi "caballo" con sus nalgas,
no me despide ni con mala reputación ni preocupada de que
un tipo más rico o más guapo pueda mear en el mismo lugar.')

Para el uso metafórico de meiere ('mear'), véase más abajo.

Las palabras nervus ('nervio' o 'tendón') y En uno de los Epodos de Horacio (12) una mujer se jacta de uno de sus amantes, Coan Amyntas,

cuius in indomitō cōnstantior inguine nervus
    quam nova collibus arbor inhaeret.

('en cuya ingle indomable crece un tendón,
    más constante que un árbol nuevo que se aferra a las colinas.')

fascinum o fascinus , que significaban imagen fálica o amuleto en forma de pene, también se usaban a veces como eufemismos para el pene. ^[23]

Y uno de los personajes del Satiricón de Petronio , Ascilto, es descrito así: ^[24]

habēbat enim inguinum pondus tam grande, ut ipsum hominem laciniam fascinī crēderēs

(«Porque tenía un peso en sus ingles tan grande que uno podría pensar que el hombre mismo era sólo un apéndice de su falo.»)

Otro eufemismo es cōlēs o cōlis o caulis , que literalmente significa tallo o tallo de una planta (como un repollo, una cebolla o una vid). Esta palabra fue utilizada por el satírico Lucilio y por el escritor médico Celso (6.18.2).

En el mismo pasaje (6.18.2), Celso se refiere al prepucio como cutis 'piel' y al glande como glāns 'bellota'. Marcial también utiliza la palabra glāns en un juego de palabras obsceno (12.75.3):

pastās glande natīs habet Secundus

('Secundus tiene unas nalgas que se han alimentado de bellotas')

La palabra pipinna parece haber sido una expresión infantil para referirse al pene; compárese con la palabra inglesa pee-pee . Aparece en Martial 11.71:

draucī Natta suī vorat pipinnam,
collātus cui gallus est Priāpus.

('Natta chupa el pipí de su atleta,
comparado con el cual, Príapo es un eunuco .')

Para el draucus , véase mentula más arriba. Un gallus era un miembro emasculado del culto de Cibeles ; según Taylor (1997), tenían mucho en común con los hijras de la India actual. ^[25]

El pene fue comparado con una garganta o cuello en estos versos de Marcial (9.27.1-2), que se burlan de un filósofo que se ha arrancado los pelos de sus partes privadas con pinzas ( volsellae ): ^[26]

cum dēpilātōs, Chrēste, cōleōs portēs
et vulturīnō mentulam parem collō

('cuando llevas bolas depiladas, cresto
y una polla como el cuello de un buitre')

De manera similar, Persio, en su cuarta sátira, se refiere al pene como gurgulio (cuello, garganta). En las siguientes líneas imagina al joven Alcibíades (o a un joven parecido a él) tomando sol en un baño público y comenta el hecho de que, aunque ahora tiene barba en la barbilla, todavía se "quita" todo el pelo de sus partes íntimas:

at sī ūnctus cessēs et fīgās in lindo sōlem,
est prope tē ignōtus cubitō quī tangat et ācre
dēspuat: 'hī mōrēs! pēnemque arcānaque lumbī
runcantem populō marcentīs pandere vulvās.
tum, cum maxillīs balanātum gausape pectās,
inguinibus quārē dētōnsus gurgulio extat?
quīnque palaestrītae licet haec plantāria vellant
ēlixāsque natēs labefactent forcipe aduncā,
non tamen ista filix ūllō mānsuēscit arātrō. ^[27]

('Pero si después de untarte con aceite descansas y te fijas el sol en la piel,
cerca de ti hay un extraño que te da un codazo y te escupe con desprecio:
'¡Qué moral! ¡Arrasarse el pene y las partes secretas de los lomos
y exhibir una vulva marchita al público!
Y cuando peinas una alfombra balsámica
en tu mandíbula, ¿por qué te sobresale un gurgulio rapado de la ingle?
Aunque cinco asistentas te arranquen esa vegetación
y te alisen las nalgas cocidas con sus pinzas curvas,
ese "helecho" tuyo no se puede domar con ningún arado.')

Un escoliasta (un comentarista temprano) apoya que gurgulio significa aquí «garganta» o «esófago» . Sin embargo, Adams, el experto en vocabulario sexual romano, prefiere la idea de que esta palabra también es una forma derivada de curculio , un gorgojo del grano. ^[28] Otro erudito, Wehrle, señalando la imaginería hortícola, piensa que la metáfora se refiere a la larva de un gorgojo. ^[29]

La palabra lacerta (literalmente, 'lagarto'), al igual que su equivalente σαύρα saurā en los poemas pedantes de Estratón o Estratón , parece haber sido utilizada a veces para referirse al pene. Dado que la palabra perīre 'morir' puede utilizarse para referirse al orgasmo, el siguiente pareado de Marcial (14.172) parece implicar un significado obsceno: ^[30]

ad tē reptantī, puer īnsidiose, lacertae
parce; cupit digitīs illa perīre tuīs.

('Perdona a este lagarto que se arrastra hacia ti, muchacho traidor,
quiere morir entre tus dedos')

Dado que Estratón también utiliza la palabra βάτος batos 'zarza' metafóricamente para referirse a los genitales femeninos, se ha visto una implicación erótica similar en las Odas de Horacio 1.23 ^[31], donde Horacio escribe:

viridēs rubum / dīmōvēre lacertae

('Los lagartos verdes han partido las zarzas')

Una acción que aparentemente ha hecho temblar las rodillas de Cloe (la muchacha a la que Horace persigue). Una implicación sexual similar se ha visto en la Égloga 2.9 de Virgilio, en la que el rústico pastor Corydon canta su amor sin esperanza por el muchacho Alexis: ^[30]

nunc viridēs etiam ocultant spīnēta lacertōs

('Ahora los matorrales esconden incluso las lagartijas verdes')

La palabra poco conocida sōpiō ( gen. sōpiōnis ) parece haber significado una caricatura sexualizada con un pene anormalmente grande, como las que solían dibujar los romanos. Aparece en Catulo 37:

frontem tabernae sōpiōnibus scrībam

('Pintaré sōpiōs en el frente de la taberna ' )

y en un grafito de Pompeya:

ut merdās edātis, quī scrīpserās sōpiōnīs

('¡que coman mierda, quienesquiera que sean los que dibujaron a Sopio!')

El gramático Sacerdos conserva una cita sobre Pompeyo , que dice quem non pudet et rubet, nōn est homoō, sed sōpiō ('quien no se avergüenza y no se sonroja, no es un hombre, sino un sopio '). Sōpiō parecería describir dibujos como el del dios Mercurio en la ilustración.

El verbo arrigō, arrigere significaba "tener una erección". Marcial (6.36) en un epigrama se burla de un amigo:

mentula tam magna est quantus tibi, Pāpyle, nāsus,
  ut possīs, quotiēns arrigis, olfacere

('Tu polla es tan grande como larga es tu nariz, Papilo, para que puedas olerla cada vez que tengas una erección.')

Las Vidas de los doce Césares de Suetonio , ^[32] cita una carta de Marco Antonio a Augusto que contiene la frase:

an rēfert, ubi et in quā arrigās?

('¿Tiene alguna importancia dónde o con qué mujer se te pone dura?')

El participio arrēctus significa 'erecto'. Marcial describe la costumbre de cierta muchacha de pesar en la mano el pene de su amante (10.55.1):

arrēctum quotiēns Marulla pēnem

pēnsāvit digitīs...

('Cada vez que Marulla pesa un pene erecto entre sus dedos...')

Marcial utiliza la palabra rigidam ('uno duro') sola para referirse a un pene en la siguiente línea, burlándose de cierto filósofo griego que a pesar de su barba era afeminado (9.47.6):

in mollī rigidam clūne libenter habēs

('Disfrutas tener una dura en tu blando trasero')

Otra palabra para "erecto" era tentus ('estirado, extendido'). A Príapo se lo llama tente Priāpe en Priāpeia 81, y como fascinō gravis tentō ('pesado con un falo extendido') en Priāpeia 79.

Una "erección" o "impaciencia por tener sexo" era tentīgō . ^[33] Horacio ( Sat. 1.2.116-8) escribe:

... tument tibi cum inguina, num, sī
ancilla aut verna est praestō puer, impetus in quem
continuō fīat, mālīs tentīgine rumpī?

('Cuando se te hincha la ingle, y si
tienes a tu disposición una esclava o un esclavo criado en casa, sobre quien puedas montar un ataque
inmediato, ¿prefieres estallar con la erección?')

De manera similar, en Priapeia 33.5, el dios Príapo dice:

turpe quidem factū, sed nē tentīgine rumpar,
  falce mihī positā fīet amīca manus.

('Es vergonzoso hacerlo, pero para no estallar de deseo,
dejaré mi hoz y mi mano se convertirá en mi novia.')

Un adjetivo para describir un pene que se negaba a ponerse erecto era languida . Ovidio ( Amor 3.7.65-6):

nostra tamen iacuēre velut praemortua membra
  turpiter hesternā languidiora rosā

('Pero mis miembros yacían allí como prematuramente muertos,
   vergonzosamente, más lánguidos que la rosa de ayer.')

Y una amiga de Horacio lo reprende con estas palabras ( Epodos 12):

Inachiā languēs menos ac mē

('¡Con Inachia estás menos flojo que conmigo!')

Mientras que Catulo (67.23) habla de un marido impotente en estos términos:

languidior tenerā cui pendēns sīcula bētā
  nunquam sē mediam sustulit ad tunicam

('cuya pequeña daga, colgando más flácida que una tierna remolacha (una verdura),
nunca llegó a la mitad de su túnica')

Mentula ha evolucionado hasta convertirse en minchia ( en siciliano e italiano)y minca ( en sardo meridional) . Minga también existe en español . Verpa se conserva en algunos dialectos romances, normalmente con otro significado; verpile es una especie de estribo y espuela en un dialecto calabrés , posiblemente llamado así por su forma. La mayoría de las lenguas romances han adoptado eufemismos metafóricos como las palabras principales para el pene; como en español , portugués e italiano verga , obsceno para pene, y en rumano vargă (aunque pulă es mucho más común), en catalán y francés verge , del latín virga , 'vara', y en francés queue ('cola'), del latín cauda/cōda 'cola'. Se cree que el portugués caralho 'pene', atestiguado por primera vez en el siglo X, deriva de una palabra del latín vulgar * caraculum 'una pequeña estaca'. ^[34] El italiano cazzo no tiene un antepasado latino obvio. Se han hecho varias sugerencias diferentes sobre su origen, pero ninguna ha ganado aún aceptación general. ^{[35] [ se necesita una mejor fuente ]}

La palabra básica para los testículos en latín era cōleī (singular: cōleus ). Parece haber tenido una forma alternativa * cōleōnēs (singular: cōleō ), de la que se derivan el español cojones y otras formas romances. (Una fuente latina tardía tiene la ortografía culiones ).

La etimología de cōleī es oscura. Tucker, sin explicación, da * qogh-sleǐ-os (* k ^w og ^h -sley-os? ), y la relaciona con cohum , una palabra poco conocida para 'yugo'.

El Diccionario latino de Lewis y Short relaciona la palabra con culleus ('un saco de cuero para líquidos'). Sin embargo, esta etimología no es generalmente aceptada hoy en día, y según el Thesaurus Linguae Latinae la etimología es desconocida. En los textos, la palabra para testículos siempre se escribe con col- no cull- , y es plural.

Cicerón en su carta discutiendo palabras latinas obscenas ( ad Fam. 9.22) dice en un punto honestī cōleī Lānuvīnī, Clīternīnī nōn honestī (' Las cōleī lanuvianas son respetables, pero las "cliternianas" son indecentes'). ( Lanuvio y Cliternia eran pequeñas ciudades no lejos de Roma.) Sin embargo, el significado de estas frases no se conoce, según el Thesaurus Linguae Latinae .

La palabra aparece en Petronio (44):

sī nōs cōleōs habērēmus, nōn tantum sibi placeret

('Si tuviéramos agallas (es decir, si fuéramos hombres de verdad), ¡no estaría tan satisfecho de sí mismo!') ^[36]

Un grafito pompeyano cita un verso yámbico: ^[37]

senī supīnō cōleī cūlum tegunt

('Cuando un anciano se acuesta, sus testículos cubren su trasero.')

La forma del verso recuerda los dichos proverbiales de Publilio Siro , muchos de los cuales emplean el mismo metro.

La palabra latina más decente para testículos era testēs (sing. testis ). Esta palabra puede haber derivado del latín para 'testigos'. La carta de Cicerón dice "testēs" verbum honestissimum in iūdiciō, aliō locō nōn nimis. ('En un tribunal de justicia, "testigos" es una palabra bastante decente; no tanto en otros lugares.') Katz (1998) llama la atención sobre el hecho de que en algunas culturas era costumbre hacer un juramento solemne al poner las manos sobre los testículos de una persona viva (como en Génesis 24:2-4; 47:29-31), o de un animal sacrificado (como se describe en Demóstenes 23.67f); un ritual similar tenía lugar en Umbría cuando se dedicaba un animal para el sacrificio. Según Katz, la palabra testículo parece derivar de la raíz trityo- ('tercero') y originalmente significaba una tercera parte.

Los dos significados de testēs abren la puerta a juegos de palabras como el siguiente de Marcial (2.72): ^[38]

quid quod habet testēs, Postume, Cecilio?

('¿Qué pasa con el hecho de que Cecilio tiene testigos/testículos, Póstumo?')

O los testīs ēgregiōs! ('¡testigos destacados!') de Cicerón en su divertido relato de dos testigos escondidos desnudos en unos baños públicos. ^[39]

El diminutivo testiculī se limitaba por completo al sentido anatómico; el escritor médico Celso lo utiliza 33 veces , pero testis no lo hace en absoluto. ^[40] Los satíricos Persius y Juvenal también utilizaron la palabra testiculī . Los escritores veterinarios utilizan tanto testis como testiculus .

En Catulo (63.5), los testículos son conocidos como pondera ('pesos'), tal vez una metáfora de los pesos colgados de los hilos de un telar. ^[41] Las palabras exactas del texto aquí son discutidas, ^[42] pero el sentido general es claro:

dēvolsit īlī acūtō sibi pondera silice

('Se arrancó los pesos de la ingle con un pedernal afilado')

Ovidio ( Fasti 2.241), al contar la misma historia y tal vez dando a entender que Atis le extirpó todo el órgano, utiliza de manera similar la frase onus inguinis ('la carga de su ingle'). ^[43]

Otros autores utilizan otros eufemismos. Ovidio ( Amor 2.3) utiliza la frase membra genitālia : ^[44]

quī prīmus puerīs genitālia membra recīdit,
  vulnera quae fēcit, dēbuit ipse patī.

('El que primero cortó los genitales de los niños
   debería haber sufrido él mismo las heridas que provocó.')

Cōleōnēs es productivo en la mayoría de las lenguas romances: cf. coglioni italianos , couilles, couillons franceses ; Colhões portugueses , collóns gallegos , collois, collós , collons catalanes , cozzones sardos , coi rumanos , coaie , cojones españoles (ahora un préstamo en inglés ).

Cunnus era la palabra latina básica para designar la vulva . La Priapeia la menciona en relación con mentula , más arriba.

Cunnus tiene un distinguido linaje indoeuropeo. Es cognado del persa kun 'ano' y kos 'vulva', y del griego κύσθος ( kusthos ). Tucker y de Vaan lo derivan de un indoeuropeo *kut-nos emparentado con el galés cwd 'bolsa, escroto'. A pesar de su similitud con " cunt ", el Oxford English Dictionary advierte que las dos palabras pueden haberse desarrollado a partir de raíces diferentes. ^[45]

El Orador de Cicerón (ad Marcum Brutum) §154 confirma su estatus obsceno. Cicerón escribe:

dīcitur "cum illīs"; "cum autem nōbīs" non dīcitur, sed "nobīscum"; quia sī ita dīcerētur, obscaenius litterae concurrente.

('Decimos cum illīs ('con ellos'), pero no decimos cum nobis ('con nosotros'), sino más bien nobiscum ; porque si lo dijéramos así, las letras se juntarían de una manera bastante obscena.')

Como la /m/ de cum se asimila a la /n/ de nōbīs , cum nōbīs suena muy similar a cunnō bis , que significa 'en/desde/con un coño dos veces'. Un eufemismo similar ocurre en francés: la evitación de qu'on , homófono de con (coño), mediante la inserción de una letra superflua: que l'on .

Horacio , sin embargo, utiliza la palabra cunnus en sus Sátiras ( Sermones ) en 1.2.70, y nuevamente en 1.3.105:

Nam fuit ante Helenam cunnus taeterrima bellī
causa. . .

('Porque incluso antes de Helena , el coño era una de las causas más repugnantes de guerra')

Marcial también lo utiliza libremente, por ejemplo (3.87):

nārrat tē rūmor, Chionē, ​​numquam esse futūtam
   atque nihil cunnō pūrius esse tuō.
tēcta tamen non hāc, quā dēbēs, parte lavāris:
   sī pudor est, trānsfer subligar in faciem.

('Se rumorea, Chione, que nunca te han follado
   y que no hay nada más puro que tu coño.
Sin embargo, vas a los baños sin cubrir la parte que deberías;
   si tienes algún pudor, ¡trasládate el taparrabos a la cara!')

El siguiente grafito poético obsceno de Pompeya está escrito en el metro septenario trocaico : ^[46]

futuitur cunnus [pi]llōsus multō melius [qu]am glaber
e[ād]em continet vapōrem et eādem ve[rr]it mentulam

('Un coño peludo se folla mucho mejor que uno liso:
al mismo tiempo retiene el calor y al mismo tiempo roza la polla')

La palabra cunnilingus aparece en el latín literario, más frecuentemente en el marcial; denota a la persona que realiza la acción, no la acción en sí, como en el inglés moderno, donde no es obscena sino técnica. El término proviene de la palabra latina para la vulva ( cunnus ) y del verbo 'lamer' ( lingere , cf. lingua 'lengua').

Entre ellos se encuentran sinus , 'hemorragia', y fossa , 'zanja'; también olla u ollula, 'olla'. ^[47]

Las palabras modernas, científicas o educadas, vulva y vagina provienen ambas del latín, pero originalmente tenían significados diferentes. La palabra vāgīna es la palabra latina que significa vaina o funda de espada.

Vulva (o volva ) en latín clásico generalmente significaba útero, especialmente en escritos médicos, y también es común en laversión Vetus Latina (pre-Jerónimo) de la Biblia. ^[48] Los significados de vāgīna y vulva han cambiado por medio de metáforas y metonimias , respectivamente. Otras palabras para el útero son útero , mātrīx (en latín posterior), venter ('vientre') y alvus (también 'vientre'). Sin embargo, en Juvenal 6.129, la palabra volva se usa para la vagina o el clítoris de la emperatriz (supuestamente) ninfómana Mesalina , a quien se describe saliendo de una sesión en un burdel: ^[49]

adhūc ardēns rigidae tentīgine volvae,
et lassāta virīs necdum satiāta recesit

('Todavía ardiendo por la excitación de su rígida volva ,
cansada por los hombres pero aún no satisfecha, se marcha')

Cunnus se conserva en casi todas las lenguas romances: por ejemplo, en francés con , en catalán cony , en español coño , en gallego cona , en portugués cona , en sardo (del sur) cunnu , en italiano antiguo cunna . En los dialectos calabreses, las formas cunnu (m.) y cunna (f.) se utilizan como sinónimos de 'estúpido, tonto'; lo mismo ocurre con los franceses con, conne y, de hecho, este se ha convertido en el significado principal de las palabras, eclipsando tanto el sentido genital como reduciendo significativamente la obscenidad de la palabra. En portugués se ha transferido al género femenino ; la forma cunna también está atestiguada en los grafitis pompeyanos y en algunos textos latinos tardíos.

Los antiguos romanos tenían conocimientos médicos sobre el clítoris , y su palabra nativa para designarlo era landīca . Esta parece haber sido una de las palabras más obscenas de todo el léxico latino. Se hace alusión a ella, pero no aparece, en las fuentes literarias, excepto en la Priapeia 79, que la llama misella landīca , el «pobrecito clítoris». Sin embargo, sí aparece en los grafitis.

Ni siquiera los poetas Catulo y Marcial, cuya franqueza es notoria, hacen referencia alguna a landīca . En una carta a un amigo, ^[50] Cicerón analiza qué palabras del latín son potencialmente obscenas o están sujetas a juegos de palabras obscenos , y allí hace alusión a la palabra landīca citando una expresión involuntariamente obscena hecha en el Senado :

. . . ¿hanc culpam maiōrem an illam dīcam?

¿Diré que este o aquel fue el mayor fallo?

con il lam dīca m haciendo eco de la palabra prohibida. Nótese que la "m" al final de illam se pronunciaba como "n" antes de la "d" siguiente.

La palabra landīca se encuentra en un grafiti romano: peto [la]ndicam fvlviae ('Busco el clítoris de Fulvia ') aparece en un proyectil de plomo encontrado en Perugia, que quedó de la Guerra Perusina , ^[51] mientras que una palabra derivada se encuentra en Pompeya: evpl(i)a laxa landicosa ('Euplia (está) suelta y tiene un gran clítoris'). ^[52]

También aparece en Priapeia 78.5 (en algunas versiones 79.5), donde se describe a una muchacha que ha recibido las atenciones de un cunnilingus sufriendo de landīcae ... fossīs ('grietas en su clítoris'). ^[53]

at dī deaeque dentibus tuīs escam
negent, amīcae cunnilinge vīcīnae,
per quem puella fortis ante nec mendāx
et quae solēbat impigrō celer passū
ad nōs venīre, nunc misella landīcae
vix posse iūrat ambulāre prae fossīs.

('Pero que los dioses y diosas nieguen a tus dientes todo alimento, tú que lamiste el coño de mi vecina amiga, por culpa de lo cual esta valiente muchacha que nunca ha dicho una mentira, y que antes venía corriendo a mí rápidamente, ahora, pobrecita, jura que apenas puede caminar a causa de los surcos de su clítoris.')

La palabra también aparece dos veces en un contexto médico en una traducción latina de los siglos V-VI del libro sobre ginecología de Sorano de Éfeso . ^[54]

Fay (1907) sugiere una posible etimología como (g)landīca ('una pequeña glándula').

El epigrama 1.90 de Marcial alude a una mujer que usa su clítoris como pene en un encuentro lésbico , refiriéndose a él como su " Venus prodigiosa ": ^[55]

inter sē geminōs audēs committere cunnōs
  mentīturque virum prōdigiōsa Venus.

('Te atreves a frotar dos coños
  y tu prodigiosa Venus se hace pasar por hombre.')

En las Sátiras de Juvenal se hace referencia a ella eufemísticamente como crista , 'cresta' en este verso (6.420), que describe el masaje de una dama después de una sesión de ejercicios:

callidus et cristae digitōs inpressit aliptēs
ac summum dominae fémur exclāmāre coēgit

('Y el astuto masajista presiona sus dedos sobre su 'cresta'
y hace que la parte superior del muslo de su amante grite en voz alta')

Landīca sobrevivió en francés antiguo landie (extremadamente raro), ^[56] y en rumano lindic .

La palabra latina básica para el ano era cūlus . ^[57] Aunque no es muy común, aparece tanto en Catulo como en Marcial, y es productiva en romance. La palabra es de etimología incierta, según Adams.

En los textos, cūlus parece emplearse principalmente para referirse a los seres humanos. Se asociaba tanto a la defecación como al sexo. Catulo (23) se burla de un tal Furio con estas palabras:

quod cūlus tibi pūrior salillō est
nec tōtō deciēs cacās in annō
atque id dūrius est fabā et lapillīs;
quod tū sī manibus terās fricēsque,
nōn umquam digitum inquināre possēs

('Porque tu culo es más limpio que un salero
y no cagas ni diez veces en todo un año,
y la mierda es más dura que las judías y las piedritas;
la cual, si la frotaras y desmenuzaras con las manos,
jamás podrías ensuciarte el dedo')

Marcial (2.51) se burla de un homosexual pasivo en estos términos: ^[58]

Ūnus saepe tibī tōtā dēnārius arcā
   cum sit et hic cūlō trītior, Hylle, tuō,
nōn tamen hunc pistor, nōn auferet hunc tibi cōpō,
   sed sī quis nimiō pēne superbus erit.
īnfēlīx venter spectat convīvia cūlī,
   et semper miser hic ēsurit, ille vorat.

('Aunque a menudo sólo tienes un denario en todo tu baúl,
   Hilo, y éste es más suave que tu ano,
sin embargo, no es el panadero ni el posadero quien te lo quitará,
   sino cualquiera que esté orgulloso de su pene descomunal.
Tu desdichado estómago mira los banquetes de tu ano,
   y el primero siempre tiene hambre, pobrecito, mientras que el segundo devora.')

En una fábula en verso de Fedro , la palabra se usa para los perros: ^[59]

novum ut venīre quis videt cūlum olfacit

('Cada vez que (un perro) ve venir a uno nuevo, le huele el ano.')

La palabra pōdex era sinónimo de cūlus , 'culo'. Se cree que esta palabra es una versión en grado O de la misma raíz que pēdere, 'tirarse un pedo', lo que la identifica como la fuente de flatulencia. El Diccionario de Lewis y Short cita solo dos ejemplos. En una imagen poco atractiva de una anciana, Horacio ( Epodes 8.6) escribe:

hietque turpis inter āridās natīs
pōdex velut crūdae bovis.

('Y (cuando) entre tus nalgas arrugadas se abre
un ano feo como el de una vaca con diarrea.')

Juvenal (2.12), escribiendo sobre filósofos aparentemente viriles pero en la práctica afeminados, escribe:

hispida membra quidem et dūrae per bracchia saetae
promittunt atrōcem animum, sed pōdice lēvī
caeduntur tumidae medicō ridente mariscae.

('Tus miembros peludos y las duras cerdas a lo largo de tus brazos
prometen un espíritu severo, es cierto, pero de tu suave ano salen
higos hinchados (es decir, hemorroides ) mientras el médico se ríe.')

La implicación es que las hemorroides han sido causadas por el sexo anal; que tales hemorroides o llagas anales son causadas por el sexo es un tema común en los poemas de Marcial. ^[60]

Marcial utiliza pōdex y cūlus como sinónimos en el siguiente poema (6.37):

sectī pōdicis usque ad umblīcum
nūllās relliquiās habet Charīnus,
et prūrit tamen usque ad umblīcum.
ō quantā scabiē miser labōrat!
cūlum nõn habet, est tamen cinaedus.

('De su ano abierto hasta el ombligo ^[61]
no queda rastro alguno Carimus;
y sin embargo le pica hasta el ombligo.
¡Oh, bajo qué grandes deseos se afana el pobre hombre!
No tiene ano, y sin embargo sigue siendo un maricón!')

Pōdex parece haber sido una palabra más rara que cūlus . No es utilizada por Catulo, y sólo dos veces por Marcial. No se encuentra en Pompeya, y no produjo derivados en el latín vulgar o en las lenguas romances. El hecho de que sea utilizada una vez por Juvenal (que evitaba el vocabulario obsceno) muestra que era menos ofensiva que cūlus . En el latín médico posterior, como en el siglo V de Casio Félix , podría usarse como una alternativa para ānus . ^[62]

Ānus (que no debe confundirse con ănus , «anciana») corresponde al derivado inglés «ano». La palabra es metafórica y originalmente significaba «anillo». Su sentido anatómico expulsó a sus otros significados, y por esta razón el diminutivo ānulus se convirtió en el nombre latino habitual para un anillo o círculo.^[63][64]

La palabra es común en los escritos médicos. En su libro sobre agricultura, Columella describe cómo tratar a una vaca con dolor de estómago:

sī dolor remanet, ungulās circumsecāre, et ūnctā manū per ānum īnsertā fimum extrahere

('Si aún sientes algún dolor, córtate las uñas, introduce la mano untada con aceite por el ano y extrae el estiércol.')

No parece que se considerara una obscenidad, y en su carta sobre diferentes palabras obscenas latinas, Cicerón dice: ^[65]

'ānum' appellās aliēnō nōmine; cūr nōn suō potius? sī turpe est, nē aliēnō quidem; sī nōn est, suō potius.

('Si llamas a un ano con un nombre que no es el suyo, ¿por qué no usar su propio nombre? Si es algo obsceno, no se le debe referir ni siquiera con otro nombre; si no lo es, se le debe llamar por su propio nombre.')

En la Biblia latina, la palabra se usa para “hemorroides”: ^[66]

quīnque ānõs aureōs faciētis

(Harás cinco hemorroides de oro.)

En la fábula de Fedro sobre los perros enviados en embajada a Júpiter, se utiliza como sinónimo de cūlus , que aparece más adelante en el mismo poema:

timentēs rūrsus aliquid nē simile accidat,
odōre canibus ānum, sed multō, replegar.

('Por temor a que vuelva a ocurrir algo parecido,
llenan el ano de los perros con perfume, y mucho.')

Un ejemplo del uso de "ring" como metáfora en una lengua romance moderna se puede encontrar en el argot del portugués brasileño , en el que la palabra anel puede tener el mismo doble significado, especialmente en la expresión o anel de couro (el anillo de cuero). "Ring" es también una expresión del ano en el argot británico.

Una palabra latina más apropiada para el trasero era clūnēs (singular clūnis ) 'nalgas'; esta palabra era generalmente más decente que cūlus , y también más antigua: tiene varios cognados indoeuropeos. Puede usarse para la grupa de animales, así como de humanos e incluso de pájaros. ^[67] La ​​palabra suele estar en plural, pero a veces en singular. En la misma sátira citada anteriormente, Juvenal (2.20-21) habla mordazmente de los filósofos que tienen un doble rasero, predicando sobre la virtud pero practicando el vicio:

dē virtūte locūtī
clūnem agitant. 'ego tē cēventem, Sexte, verēbor?'

('Hablan de virtud
pero menean el trasero. ¿Voy a respetarte, Sexto, cuando te comportas de esa manera tan amanerada?')

Otra palabra para nalgas, un poco menos común, era natēs , que generalmente se usa solo para las nalgas de los humanos. Parece haber sido una palabra más vulgar o coloquial que clūnēs . ^[68] En uno de los epigramas de Priapeia (22, en algunas ediciones 21) el dios Príapo amenaza a los ladrones potenciales con el castigo de la siguiente manera: ^[69]

fēmina sī fūrtum mihi faciet virve puerve
haec cunnum, caput hic praebeat, ille natēs.

('Si alguna mujer roba (de mi jardín), a un hombre o a un niño,
la primera debe proporcionar su coño, el segundo su cabeza, el tercero sus nalgas.')

Otra palabra para el trasero es pūga (del griego πυγή ' nalga(s), trasero ') . Esto aparece en la famosa y obscena Sátira 1.2.133 de Horacio, donde describe su miedo de tener que escapar rápidamente del dormitorio de una mujer ante la llegada inesperada de su marido:

nē nummī pereant aut pūga aut dēnique fāma

('para salvar mi dinero, mi trasero y mi buen nombre') ^[70]

De la misma sátira proviene la palabra dēpūgis ' sin culo ' , en un verso donde Horacio describe a una mujer poco atractiva: ^[71]

dēpūgis, nāsūta, brevī latere ac pede longō est

('No tiene culo, pero tiene una nariz grande, un cuerpo bajito pero piernas delgadas')

Cūlus se ha conservado con el significado de nalgas (en lugar de ano) en la mayoría de las lenguas romances, excepto en portugués, que mantuvo la semántica original. Produce las formas culo en español e italiano; en francés y catalán se convierte en cul , en rumano cur , en dálmata vegliot čol , en sardo y siciliano culu , en portugués cu y en gallego cu . Su carácter ofensivo varía de una lengua a otra; en francés se incorporó a palabras y expresiones comunes como culottes , ' breeches ' y cul-de-sac .

Futuō , infinitivo futuere , perfecto futuī , supino futūtum , latín para "joder", está ricamente atestiguado en todas sus formas en la literatura latina. La etimología es "oscura". Puede estar relacionada con refūtō "repeler, rebatir" y cōnfūtō , "suprimir" o "golpear", y provenir de una raíz que significa "golpear". ^[73]

En un poema (10.81.1) Marcial escribe, en posición supina:

cum dúo vēnissent ad Phyllida māne futūtum...

('Cuando dos hombres vinieron una mañana a Phyllis para follársela...')

Horacio, en Sátira 1.2.127, explica por qué es mejor tener sexo con una cortesana que con una mujer casada:

nec metuō, nē, dum futuō, vir rūre recurrat

('y no tengo por qué temer que, mientras me la estoy follando, su marido pueda volver inesperadamente del campo')

No sólo la palabra en sí, sino también palabras derivadas como dēfutūta , 'jodido, exhausto por el sexo' ( Catulo 41), diffutūta (Catulo 29, mismo significado) y cōnfutuere 'tener sexo con' (Catulo 37) están atestiguadas en la literatura latina clásica. El sustantivo derivado futūtiō , 'acto de coito', también existe en el latín clásico, y el nomen agentis futūtor , que corresponde al epíteto inglés "fucker", pero que carece del tono despectivo de la palabra inglesa. El dios Príapo dice en un poema ( Priapeia 63):

ad hanc puella – paene nōmen adiēcī –
solet venīre cum suō futūtōre

('A esta (p....) mía, una chica –casi añado el nombre-
suele venir con su novio')

También se utiliza metafóricamente en Catulo 6 , que habla de latera ecfutūta , fondos agotados, literalmente 'lados jodidos'.

Futuō , a diferencia de la palabra inglesa «joder», se utilizaba con más frecuencia en sentidos eróticos y celebratorios que despectivos o insultantes. Una mujer de Pompeya escribió el grafiti futūta sum hīc («Aquí me he acostado») ^[74] y las prostitutas , astutas en el marketing , parecen haber escrito otros grafitis felicitando a sus clientes por su destreza sexual:

Félix bene futuis

('Chico afortunado, follas bien');

Victor bene valeas quī bene futuis

('Victorioso, buenos deseos para quien folla bien').

Se utiliza famosamente en Catulo 32 :

sed domī maneās parēsque nōbīs
novem continuās futūtiōnēs.

('Pero tú quédate en casa y prepáranos
nueve actos de follada, uno tras otro.')

Futuō en su voz activa se utilizaba para referirse a las mujeres solo cuando se imaginaba que estaban asumiendo el papel activo que los romanos consideraban apropiado para la pareja masculina. La mujer en Marcial 7.70 se describe como una tribas , una lesbiana.

ipsārum tribadum tribas, Philaeni
rēctē, quam futuis, vocās amīcam

('Lesbiana entre todas las lesbianas, Philaenis,
tienes razón al llamar "novia" a la mujer con la que te acuestas.')

Otros sinónimos más neutrales para futuō en latín incluyen ineō, inīre , literalmente "entrar", como en esta oración de Suetonio , supuestamente de una carta escrita por Marco Antonio (amante de la reina Cleopatra ) a su cuñado Octavio (que más tarde se convertiría en el emperador Augusto ): ^[75]

quid tē mūtāvit? quia rēgīnam ineō? ... tū deinde sōlam Drūsillam inīs?

('¿Qué te ha cambiado? ¿Es porque me acuesto con la reina? ... ¿Entonces Drusilla es la única mujer con la que te acuestas?')

La palabra coeō, coīre , que literalmente significa «ir con», de donde proviene el latín y el inglés coitus , también se usa eufemísticamente para referirse a las relaciones sexuales, pero no es exactamente un sinónimo de futuere . Puede usarse tanto para hombres como para mujeres, y también para animales y pájaros. ^[76]

Otra palabra encontrada en las inscripciones pompeyanas fue c(h)alāre , que parece ser un préstamo del griego χαλάω ( khaláō ) "aflojar". ^[77] Una inscripción pompeyana dice Dionysius quā horā vult licet chalāre ('Dionisio puede follar cuando quiera'). ^[78] La palabra latina laxāre parece usarse en el mismo sentido en Priapeia 31: haec meī tē ventris arma laxābunt ('estas armas de mi vientre te relajarán' (de pēdīcātiō ). ^[79]

Adams (1982) enumera una gran cantidad de otros eufemismos para el acto sexual, ^[80] como éste de Juvenal (6.126):

ac resupīna iacēns cūnctōrum absorbuit ictūs

('Y acostada de espaldas absorbió los golpes de todos y cada uno')

Futuō , un término básico del léxico, sigue vivo en la mayoría de las lenguas romances, a veces con su sentido algo debilitado: catalán fotre , francés foutre , español joder , portugués foder , gallego foder , rumano fute ( futere ), italiano fottere . Una famosa canción obscena en occitano antiguo atribuida a veces al trovador Guillermo IX de Aquitania dice:

Tant las fotei com auziretz:
Cen e quatre vint et ueit vetz,
Q'a pauc no-i rompei mos corretz
E mos arnes

('Me los follé tanto como puedas imaginar:
ciento ochenta y ocho veces.
Casi rompí mi equipo
... y mi herramienta.')

El sentido agresivo de las palabras inglesas "joder" y "atornillar" no estaba fuertemente asociado a futuō en latín. En cambio, estas connotaciones agresivas se asociaban a pēdīcāre ' sodomizar ' e irrumāre 'forzar una felación ' respectivamente, que se usaban con hostilidad fingida en Catulo 16 :

Pēdīcābō ego vōs et irrumābō,
Aurēlī pathice et cinaede Fūrī,
quī mē ex versiculīs meīs putāstis,
quod sunt molliculī, parum pudīcum.

('Te voy a follar y follar la cara,
pervertido Aurelio y maricón Furio,
ya que me consideraste indecente
porque mis poemas son algo afeminados.')

La voz pasiva, pēdīcārī , se utiliza para la persona que se ve obligada a someterse al sexo anal, como en Priapeia 35, en el que el dios Príapo amenaza a un ladrón:

pēdīcābere, fūr, semel; sed īdem
sī dēprēnsus eris bis, irrumābō.

('La primera vez que cometas un delito, serás asesinado a palos, pero si
te pillan una segunda vez, te lo meteré en la boca.')

El verbo pēdīcāre también podría usarse para referirse a tener sexo anal con mujeres, como en los siguientes versos de Marcial (11.104.17–18) (en el poema afirma estar hablando con su esposa):

pēdīcāre negās: dabat hoc Cornēlia Gracchō,
Iūlia Pompeiō, Porcia, Brūte, tibī;

('Te niegas a dejarme tener sexo anal contigo: pero Cornelia se lo concedió a Graco , Julia a Pompeyo y Porcia , Bruto , a ti.')

En los diccionarios hay algunas dudas sobre si la ortografía correcta era ped- o paed- (Lewis y Short dan esta última). Bücheler (1915, p. 105) sostiene que ped- es correcto basándose en el siguiente epigrama de la Priapeia (n.º 67):

PĒ nelopēs prīmam DĪ dōnis prīma sequātur
  et prīmam CA dmi syllaba prīma RE mī,
quodque fit ex illīs, mihi tū dēprēnsus in hortō,
  fūr, dabis: hāc poenā culpa luenda tua est.

('Que la primera sílaba de 'Penélope' sea seguida por la primera de 'Dido',
   y la primera de 'Cadmo' por la primera de 'Remo',
y lo que salga de ellas es lo que me pagarás si te pillan en el jardín,
   ladrón; es con esta pena con la que deberás pagar tu crimen.')

La palabra pēdīcātor ('sodomizador') se utiliza en un poema del amigo de Catulo, el orador Licinio Calvo, citado por Suetonio ( César 49), en el que se hace referencia al rey de Bitinia como pēdīcātor Caesaris ('el sodomizador de César'), en referencia a un rumor de que en su juventud Julio César había tenido un romance con el rey Nicomedes .

Marcial, por el contrario, prefirió utilizar la forma más corta pēdīcō o pēdīco , del mismo significado, ^[81] por ejemplo en 11.87:

dīves erās quondam: sed tunc pēdīco fuistī
   et tibi nūlla diū fēmina nōta fuit.
nunc sectāris anūs. ō cuántico cōgit egestās!
   illa futūtōrem tē, Charidēme, facit.

('Una vez fuiste rico; pero en aquellos días eras un pedófilo ,
   y durante mucho tiempo no conociste a ninguna mujer.
Ahora corres tras mujeres viejas. ¡Oh, las cosas que la pobreza obliga a uno a hacer! ¡
   Esa mujer te está convirtiendo en un follador, Charidemus!')

Las actividades de un pēdīco se insinúan en las siguientes líneas de Marcial (12.85):

pēdīcōnibus ōs olēre dīcis.
hoc sī, sīcut ais, Fabulle, vērum est:
quid tu crēdis olēre cunnilingīs?

('Dices que la boca de los cabrones apesta.
Si esto es cierto como dices, Fabullus,
¿a qué crees que huele la boca de los lameculos?')

Las diversas distinciones en la actividad sexual quedan claras en el siguiente poema de Marcial (2.28):

rīdētō multum quī tē, sextilo, cinaedum
  dīxerit et digitum porrigitō medium.
sed nec pēdīco es nec tū, Sextille, futūtor,
  calda Vetustīnae nec tibi bucca placet.
ex istīs nihil es fator, Sextille: quid ergō es?
  nescio, sed tū scīs rēs superesse duās.

('Ríete mucho, Sextilo, si alguien te llama afeminado ( cinaedus ),
   y enséñale el dedo medio;
pero tú tampoco eres ni un sodomizador ( pēdīco ) ni un follador ( futūtor ),
   ni te agrada la boca caliente de Vetustina.
No eres nada de eso, lo admito, Sextilo, así que ¿qué eres?
   No lo sé, ¡pero sabes que solo hay otras dos posibilidades!')

La cuarta línea descarta a Sextillus como un irrumātor ; las dos posibilidades restantes eran a los ojos romanos las más degradantes, que fuera un cunnilingus o un fellātor . ^[82]

A menudo se piensa que pēdīcāre es un préstamo lingüístico del griego en latín (del sustantivo παιδικά ( paidika ) 'novio'), pero la "i" larga es un obstáculo. Bücheler (1915, p. 105), que rechaza esta etimología, sugiere que puede haber una conexión con pōdex y pēdō .

A diferencia de futuō , la palabra pēdīcō no tiene reflejos en el romance. ^[83] La palabra del argot francés pédé ('homosexual masculino') es una forma abreviada de pédéraste , según el Dictionnaire historique de la langue française .

Irrumāre , que en español se denota con la construcción pasiva "ser chupado", es un verbo activo en latín, ya que el irrumātor era considerado el miembro activo de la pareja, y el fellātor el pasivo. Irrumātio es la contraparte de fellātio ; en términos romanos, que son el sentido opuesto a las concepciones modernas, el que practica sexo oral introduce su pene en la boca del receptor.

Obligar a alguien a someterse a sexo oral era, al parecer, un castigo peor que ser sodomizado. Marcial (2.47) aconseja a un hombre afeminado que mantiene una relación adúltera y que tal vez no se habría opuesto demasiado si su marido lo castigara sodomizándolo:

cōnfīdīs natibus? non est pēdīco marītus;
  quae faciat duo sunt: ​​irrumat aut futuit.

('¿Confías en tus nalgas (para evitar un castigo peor)? El marido de tu novia no es un sodomizador.
   Sólo hace dos cosas: te la mete en la boca o se folla a las mujeres.')

Según Adams (1982, p. 126-7), era un chiste habitual hablar de irrumātio como un medio para silenciar a alguien. Martial (3.96) escribe:

garris quasi moechus et futūtor;
sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.

('Chismorreas como un adúltero y un mujeriego;
pero si te pillo, Gargilius, ¡te quedarás callado!')

Irrumātio se consideraba un acto hostil que los enemigos podían infligir a alguien. Una inscripción dice: ^[84]

mālim mē amīcī fellent quam inimīcī irrument

('Preferiría que mis amigos me chuparan a que mis enemigos me hicieran chuparlos.')

También es una amenaza estándar hecha por el dios Príapo , protector de los huertos, a los potenciales ladrones varones adultos, como en Priapeia 13:

percīdēre, puer, moneō: futuēre, puella:
  barbātum fūrem tertia poena manet

('Te lo advertí, muchacho, serás completamente "cortado"; muchacha, serás follada;
   al ladrón barbudo le espera un tercer castigo.')

La palabra fellāre originalmente tenía un sentido inocente, que significaba chupar la teta o chupar leche, pero en la época clásica predominaba el sentido sexual. El verbo fellō y los sustantivos fellātor y (con menos frecuencia) el femenino fellātrīx son comunes en los grafitis, y los dos primeros también aparecen varias veces en los epigramas de Marcial. ^[85] Se pensaba que la práctica era particularmente degradante para un hombre, y Marcial, burlándose de cierta lesbiana masculina , escribe (7.67):

nōn fellat – putat hoc parum virīle –
sed plānē mediās vorat puellās

('Ella no chupa pollas – piensa que eso no es lo suficientemente masculino –
pero devora absolutamente las partes medias de las chicas.')

Fello se usaba generalmente de forma absoluta, sin objeto. ^[86] Una inscripción en la pared de Pompeya dice Murtis bene felas ('Myrtis, chupas bien'), ^[87] y otra dice Romula cum suo hic fellat et ubique ('Romula hace sexo oral con su novio aquí y en todas partes'). ^[88]

Una posible insinuación obscena de felación con un muchacho se ha visto en el siguiente verso de Virgilio ( Églogas , 2.34), en el que el pastor Corydon está tratando de seducir a un apuesto muchacho, Alexis, ofreciéndole enseñarle a tocar la flauta: ^[30]

nec tē paeniteat calamō trīvisse labellum

('No te arrepentirás de haberte frotado el labio con mi pipa').

El fellō deja pocas huellas en las lenguas romances, siendo reemplazado por sūgere ('chupar') y sus derivados. Aunque no está representado por descendientes, sí lo está por préstamos eruditos como el francés fellation .

El verbo lingere ('lamer') era común tanto en contextos sexuales como no sexuales. Como término sexual, podía tener como objeto cūlum , mentulam o cunnum ^{. [89]} Martial (3.96) escribe:

lingis, non futuis, meam puellam
et garris quasi moechus et futūtor.
sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.

('Lames a mi novia, no te la follas;
y alardeas de ello como si fueras un adúltero y un follador.
¡Pero si te pillo, Gargilius, te callarás!')

Su sinónimo lambere también se utilizaba a veces en un sentido sexual. Marcial (3.81) critica a un eunuco que se atrevía a practicar sexo oral con mujeres:

haec dēbet mediōs lambere lingua virōs

('Esa lengua tuya debería estar lamiendo las partes medias de los hombres (no de las mujeres)')

Glūbere 'quitar la corteza', 'pelar' y dēglūbere 'quitar la cáscara', 'desollar, despellejar' son famosamente utilizados en un sentido sexual en dos lugares de la literatura latina por Catulo y Ausonio . ^[90] Se ha argumentado que el significado es retirar el prepucio de un hombre, para masturbarlo o hacerle una felación. Ausonio ( Ep. 71), después de mencionar varias perversiones ( obscēnās venerēs ), dice:

Crispa tamen cūnctās exercet corpore in ūnō
dēglūbit, fellat, mōlītur per utramque cavernam,
nē quid inexpertum frūstrā moritūra relinquat

('Crispa, sin embargo, practica todas las perversiones en un solo cuerpo:
"pela", chupa, se lo mete por ambos agujeros,
para no dejar nada sin probar antes de morir.')

Lo que parece sorprender a Ausonio es que Crispa disfrutaba activamente de asumir un papel activo en tales prácticas en lugar de someterse pasivamente a los deseos masculinos, como era la norma.

El otro uso sexual de esta palabra está en Catulo (57), quien dice en un momento de amargura:

Caelī, Lesbia nostra, Lesbia illa,
illa Lesbia, quam Catullus ūnam
plūs quam sē atque suōs amāvit omnēs,
nunc in quadriviīs et angiportīs
glūbit magnanimī Remī nepōtēs.

(' Celius , nuestra Lesbia, esa Lesbia,
esa mujer a quien Catulo
amó más que a sí mismo y a todos sus seres queridos,
ahora en las encrucijadas y en los callejones
"pela" a los nietos del magnánimo Remo .')

Algunos, observando que en italiano las frases cavar la pelle, scorticare ('descortezar') pueden significar 'despojar a alguien de su dinero', y usos similares de tondēre ('esquilar') y dēglūbere ('despellejar') en latín, han argumentado que Catulo también está usando la palabra en un sentido no sexual; es decir, Lesbia está actuando como una prostituta y desplumando a los jóvenes romanos derrochadores ( nepōtēs ) de su dinero. ^{[91] [92]}

Cēveō ( cēvēre, cēvī ) y crīsō ( crīsāre, etc.) son obscenidades latinas básicas que no tienen equivalentes exactos en español. Crīsō se refería a las acciones de la pareja femenina en las relaciones sexuales (es decir, frotar o montar un pene); como, de manera similar al caso en español, futuō , que a menudo se traduce como "joder", se refería principalmente a la acción masculina (es decir, empujar, golpear). Cēveō se refería a la actividad similar de la pareja pasiva en el sexo anal.

Ambos verbos son de origen bastante oscuro.

A diferencia de parte del vocabulario de la homosexualidad en latín ( pathicus , cinaedus ), cēveō no parece ser de origen griego. Francis A. Wood lo relaciona con una raíz indoeuropea * k ^w eu- o * qeu- , relacionada con una variedad de movimientos de ida y vuelta.

Cēveō siempre se refiere a un hombre que asume el papel de pasivo en el sexo anal . Martial 3.95 contiene la frase:

sed pēdīcāris, sed pulchrē, Naevole, cēvēs.

('Pero te dejas follar y mueves el culo tan bonito, Naevolus.')

Crīsō parece haber tenido un significado similar, pero se usaba para referirse a la mujer. Marcial escribe sobre una bailarina española (que, según él, sería un regalo adecuado para alguien): ^[93]

tam tremulum crīsat, tam blandum prūrit, ut ipsum
   masturbātōrem fēcerit Hippolytum

('Se menea tan trémulamente, se excita tan encantadoramente, que ha convertido al propio Hipólito en un masturbador')

De nuevo Marcial 10.68:

numquid, cum crīsās, blandior esse potes?
tū licet ēdiscās tōtam referāsque Corinthon,
nōn tamen omnīnō, Laelia, Lāis eris.

('¿Podrías ser más bonita mientras mueles? Aprendes con facilidad y podrías hacer todo lo que hacen en Corinto ; pero nunca serás del todo Lais , Laelia.')

Lais era una famosa prostituta o cortesana, y Corinto era el sitio de un importante templo de Afrodita ; el templo empleaba a más de mil prostitutas de culto .

Estas palabras tienen pocos sinónimos o metáforas y pertenecen casi a una especie de vocabulario técnico.

Ambas palabras parecen haberse perdido en el romance.

Esta palabra se encuentra dos veces en el poeta Marcial, pero aparentemente no en escritores anteriores. ^[94] Marcial escribe en un poema (11.104):

masturbābantur Phrygiī post ōstia servī,
  Hectoreō quotiēns sēderat uxor equō

('Los esclavos frigios solían masturbarse detrás de las puertas
   cada vez que la esposa de Héctor se sentaba en el "caballo" de su marido.')

También aparece la palabra masturbador . En 14.203 Marcial escribe sobre una muchacha española de Gādēs ( Cádiz ):

tam tremulum crīsat, tam blandum prūrit, ut ipsum
  masturbātōrem fēcerit Hippolytum.

('¡Se mueve tan sensualmente y lo desea con tal encanto
   que habría hecho del mismísimo Hipólito un masturbador!')

Hipólito era famoso en la mitología por su castidad y por rechazar los avances de su madrastra, Fedra.

Lewis y Short sugieren que la palabra masturbārī puede derivar de manū stuprārī 'profanarse con una mano', y esta es la opinión habitual, y apoyada ("con cierta vacilación") por JN Adams. ^[95] Otra opinión, ^{[96] [97]} sin embargo, es que proviene de * mās + turbāre ('excitar el pene'), asumiendo un significado no comprobado de "pene" para mās ('varón'). Los partidarios de esta opinión citan otra palabra mascarpiōnem (de mascarpiō ), que aparece una vez en la literatura latina en Petronio (134.5), y que parece significar, según el contexto, 'golpear el pene con una varita (para estimularlo)'. Se argumenta que en esta palabra, el elemento mās- puede ser el mismo que en masturbārī . Otra etimología propuesta es que el elemento masturb- deriva de una raíz protoindoeuropea * mostrgh- que significa 'cerebro, médula' y, por lo tanto, 'semen'. ^[98]

Marcial (9.41) critica a un caballero romano por masturbarse, utilizando la frase:

paelice laevā ūteris et Venerī servit amīca manus

('Usas tu mano izquierda como concubina y tu mano sirve a Venus como tu novia')

La mano que los romanos utilizaban para masturbarse era evidentemente la izquierda, como confirma Marcial 11.73. ^[99] (Compárese también el fragmento del satírico Lucilio citado más arriba en la sección sobre mūtō .)

En otro poema (11.22) Marcial aconseja a un amigo:

inguina saltem parce futūtrīcī sollicitāre manū

('Deja al menos de tocarte las ingles con la mano copuladora').

Continúa:

lēvibus in puerīs plūs haec quam mentula peccat
   et faciunt digitī praecipitantque virum

('En los muchachos de piel tersa esto (es decir, su mano) peca más que su pene,
   y sus dedos aceleran el proceso de convertirlos en hombres.')

Esto aparentemente se remonta a una creencia de Aristóteles de que la actividad sexual vigorosa hacía que la voz de un niño se transformara rápidamente en la de un hombre. ^[100]

Sin embargo, en otro poema (2.43), Marcial admite que él mismo, por falta de una pareja sexual, a veces recurre a esta práctica:

en mihi succurrit prō Ganymēde manus

("Pero en cuanto a mí, mi mano tiene que servir en lugar de Ganimedes ").

En otra (11.46), dirigida a un hombre a quien, en su mediana edad, le resulta difícil conseguir una erección, Marcial utiliza la palabra trūdō ('empujo' o 'provoco') para significar masturbación: ^[101]

trūditur et digitīs pannūcea mentula lassīs
   nec levat extīnctum sollicitāta caput

('y tu pene arrugado es estimulado por tus dedos hasta cansarse,
   pero no levanta su cabeza gastada ni siquiera cuando se lo provoca').

La forma frecuentativa de trūdō es trūsāre ('dar empujones o empujar repetidamente'). Esto aparece solo en un lugar, en Catulo 56:

dēprendī modo pūpulum puellae
trūsantem: hunc ego, sī placet Diōnae,
prō tēlō rigidā meā cecīdī.

('Hace poco pillé al pupilo de mi novia
"empujando"; este muchacho, si le place a Dione ,
usando mi "duro" como arma, yo lo "corto".')

El significado de trūsantem aquí es objeto de controversia. 'Masturbándose' fue la interpretación de AE ​​Housman ; ^{[102] [103]} también quería leer prō tēlō como prōtēlō con el significado de 'allí y entonces'. Otros, ^{[104] [105] [106]} sin embargo, entienden que Catulo quiso decir que el niño fue sorprendido teniendo sexo con una niña; en cuyo caso, prōtēlō probablemente significa 'en un trío', ya que un prōtēlum , según el escritor agrícola Catón el Viejo , era un equipo de tres bueyes que tiraban de un arado. ^[107] Uden (2007) traduce: 'Acabo de pillar a un chico follándose a su novia', explicando que pūpulum es un diminutivo despectivo.

El verbo caedere (literalmente 'cortar' o 'matar') se usa como argot para la penetración homosexual en otras partes de la literatura latina, como en Priapeia 26.10, un poema en el que Príapo se jacta de que en sus primeros días solēbam fūrēs caedere quamlibet valentēs ('Solía ​​'cortar' (es decir, sodomizar) a los ladrones, por fuertes que fueran'). ^[108] Dione , era la madre de Afrodita (Venus), diosa del amor; pero el término también se usó en poesía para la propia Venus.

Cacō, cacāre era la principal palabra latina para defecación .

La palabra tiene un distinguido origen indoeuropeo, que tal vez se relacione con palabras de guardería o jerga infantil que tiende a repetirse en muchas culturas diferentes. Parecería ser cognado con el sustantivo griego κοπρος , kopros , que significa "excremento" (de ahí, coprofilia ). También existe en germánico ; en alemán , sueco ( kack ), escocés (como sustantivo y verbo, cack o cackie , el diminutivo ), ^[109] mientras que el inglés "poppiecock" deriva del holandés pappe kak , ' diarrea '. ^{[ cita requerida ]} Existe en turco (kaka), gaélico irlandés y escocés ( cac ), hebreo , dialectos árabes , húngaro (kaka), ucraniano ( какати ), ruso , lituano y acento persa/isfaháni ( keke ). En inglés británico , "caca" se usa ocasionalmente como argot infantil para excremento (similar a "poop" en inglés americano ), una palabra cuyo nivel de carga obscena varía de un país a otro; mientras que en Escocia y en Irlanda , "cack" se usa ocasionalmente como una interjección suave , o como un adjetivo descortés para significar de mala calidad, roto, sin sentido. También existe como un préstamo en finés ( kakka ). Los derivados de esta palabra latina aparecen en español , catalán , portugués , italiano ( cacca ), rumano y francés . También, en serbio : kakati 'hacer caca'.

El verbo suele emplearse de forma intransitiva. Marcial (1.92.11) dice:

non cūlum, neque enim est cūlus, quī non cacat ōlim

('no tu culo, porque algo que nunca caga no es un culo')

Sin embargo, en la frase siguiente, de Catulo 36, es transitiva:

Annālēs Volusī, cacāta carta

(' Anales de Volusio , papel cubierto de mierda') ^[110]

La forma prefijada concacāre es transitiva. Séneca describe las últimas palabras del emperador Claudio , pronunciadas después de tirarse un sonoro pedo:

ultima vōx eius haec inter hominēs audīta est, cum maiōrem sonitum ēmīsisset illā parte, quā facilius loquēbātur: "vae mē, puto, concacāvī mē!" quod an fēcerit, nescio: omnia certē concacāvit. ^[111]

('Su último dicho oído entre los mortales fue el siguiente, después de haber emitido un sonido bastante fuerte por la parte con la que hablaba más fácilmente: "¡Oh, no, creo que me he cagado!". Si lo hizo o no, no lo sé. Sin duda se cagó en todo lo demás.')

En latín clásico se conocen pocos sinónimos, salvo la palabra cunīre , atestiguada por el gramático Festo (pero en ningún otro lugar) con el significado de stercus facere . La palabra dēfēcāre aparece mucho más tarde.

Un eufemismo que aparece en Petronio (116) es suā rē causā facere :

habuimus... et pānem autopȳrum de suō sibī, quem ego mālō quam candidum; <nam> et vīrēs facit, et cum meā rē causā faciō, nōn plōrō

('También teníamos pan integral, que prefiero al blanco, ya que da fuerzas y además cuando hago mis necesidades no siento dolor.')

El mismo eufemismo se utiliza en Petronio para referirse a aliviarse del gas (ver más abajo).

Cacāre se conserva inalterado en los dialectos sardos y del sur de Italia, y con pocas alteraciones en italiano (cagare). Se convierte en gallego, catalán, español y portugués como cagar , en dálmata vegliota como kakuor , en francés como chier y en rumano como căcare (el acto de defecar) o a (se) căca .la jerga infantilfrancesa, catalana, rumana (además de căcat ) y española, las heces se denominan caca , mientras que en portugués y rumano se utiliza la misma palabra con el significado general de cualquier cosa que parezca o huela mal o que recuerde a excrementos). El alemán kacken , el holandés kakken , el checo kakat , el lituano kakoti , el ruso какать ( kakat' ), el islandés kúka , el bosnio kakiti , etc. son todas palabras del argot que significan 'defecar', y la mayoría de ellas tienen aproximadamente el mismo nivel de gravedad que la expresión inglesa 'take a dump'.

Merda es la palabra latina básica para excremento . Se utiliza con frecuencia y aparece en la mayoría de las lenguas romances .

Merda representa el indoeuropeo * s-merd- , cuyo sentido de raíz probablemente era 'algo maloliente'. Es cognado del alemán Mist (estiércol), del lituano smirdė́ti ('oler mal'), del ruso смерде́ть ( smerdét , 'oler mal') y del polaco śmierdzieć ('oler mal').

La palabra merda aparece en los textos clásicos sobre todo en contextos veterinarios y agrícolas , con el significado de 'estiércol'. Catón el Viejo la utiliza, así como stercus , mientras que la Mulomedicina Chironis habla de merda būbula , 'estiércol de ganado'.

A diferencia de la palabra inglesa "shit", merda puede ser tanto singular como plural. En Horacio ( Sátiras 1.8.37), una estatua parlante de Príapo dice:

mentior at sīquid, merdīs caput inquiner albīs
corvōrum atque in me veniat mictum atque cacātum
Iūlius, et fragilis Pediātia, fūrque Vorānus.

('¡Pero si miento, que mi cabeza quede salpicada de blancos excrementos
de cuervos , y que Julio, la delicada Pediatia y el ladrón Vorano
vengan a mearse y cagarse sobre mí!')

En una de sus fábulas en verso (4.18.25), Fedro habla de unos perros a los que les habían desodorizado el trasero con perfume. Pero al oír un trueno,

arrepentirse odōrem mixtum cum merdīs cacant

(De repente cagan el perfume mezclado con excrementos)

La palabra también puede usarse en sentido metafórico, como en Marcial 3.17, hablando de un pastel que había sido soplado por un hombre con aliento impuro (causado sin duda por sexo oral) para enfriarlo: ^[112]

sed nēmō potuit tangere: "merda" fuit.

('Pero nadie podía tocarlo: era un pedazo de 'mierda'.')

Los términos más educados para referirse a merda en latín clásico eran stercus (gen. stercoris ), 'estiércol', y fimum o fimus , 'suciedad'. Stercus se utilizaba con frecuencia en la Vulgata , como en su conocida traducción del Salmo 112:7: (Salmo 113:7 en la versión RV ).

Suscitāns ā terrā inopem, et dē stercore ērigēns pauperem.

('Levanta de la tierra al menesteroso, y alza del muladar al pobre'). RDC )

En latín clásico, faex , plural faecēs , significaba los restos, como los que se encuentran en una botella de vino; la palabra no adquirió el sentido de heces hasta más tarde.

Merda es un término muy utilizado en las lenguas romances, y es el étimo del francés merde , del español mierda y del dálmata vegliot miarda . Se conserva inalterado en catalán, gallego, italiano, portugués y sardo. También se conservó en rumano , no para referirse a las heces, dondese utiliza en su lugar căcat (derivado de caco ), sino en la palabra dezmierda , que originalmente significaba «limpiar el trasero (de un bebé)»; posteriormente se convirtió en «acariciar» o «acariciar». ^[113]

Pēdō, pēdere, pepēdī, pēditum es la palabra latina básica para referirse a la expulsión de gases intestinales . En los Sermones 1.8, 46, Horacio escribe:

nam, displōsa sonat quantum vēsīca, pepēdī
diffissā nate fīcus...

Christopher Smart traduce este pasaje como "de mi trasero hendido de higuera solté un pedo, que produjo una explosión tan grande como la de una vejiga reventada". El "yo" de esta sátira es el dios Príapo , y Smart explica que estaba hecho de madera de higuera que se partió por haber sido mal preparada.

Marcial también utiliza la palabra varias veces, incluida la siguiente (10.15):

nīl aliud videō, quō tē crēdāmus amīcum,
    quam quod mē cōram pēdere, Crispe, solēs.

('No veo ninguna otra razón para considerarte amigo,
    aparte de que tienes la costumbre de tirarte pedos delante de mí, Crispo.')

En Horacio ( Sábado 1.9.70) se utiliza la palabra oppēdere ('tirarse un pedo en la cara, burlarse de') .

Catulo también utiliza el sustantivo pēditum en uno de sus poemas (54).

Una palabra más rara, que significaba "tirarse un pedo en silencio", era vissīre . Esto se insinúa en la carta de Cicerón ad Fam. 9.22, donde dice que la palabra divīsiō es potencialmente obscena, de la misma manera que la palabra intercapēdō . ^{[114] La palabra no está registrada en} el Diccionario de latín de Lewis y Short y no parece haber sido utilizada por ningún autor existente. Sin embargo, el Diccionario de latín de Oxford cita una inscripción de un baño público en Ostia que dice ^[115]

vissīre tacitē Chīlōn docuit subdolus

('El astuto Chilón enseñó a tirarse pedos en silencio').

A juzgar por los derivados en algunas de las lenguas hijas (ver más abajo), también había un sustantivo * vissīna 'un pedo silencioso', pero no se encuentra ningún rastro de éste en los textos existentes.

El ruido producido por la flatulencia que se escapaba se llamaba generalmente crepitus , una palabra que podía referirse a un ruido de varios tipos, y el verbo crepāre se usaba para referirse a soltar un pedo ruidosamente. ^[116] Marcial escribe sobre cierto hombre, que después de un embarazoso incidente de flatulencia mientras rezaba en el templo de Júpiter, tuvo cuidado en el futuro de tomar precauciones:

cum vult in Capitōlium venīre,
sellās ante petit Patercliānās
et pēdit deciēsque vīciēsque.
sed quamvīs sibi cāverit crepandō,
compressīs natibus Iovem salūtat.

('Siempre que quiere venir al Capitolio (a rezar)
se dirige primero a los lavabos de Paterclus
y se tira diez o veinte pedos.
Pero por más precauciones que toma tirando pedos,
siempre saluda a Júpiter con las nalgas apretadas.')

En Petronio (47), en el discurso del millonario vulgar Trimalción, se utilizan los eufemismos suā rē causā facere y facere quod sē iuvet 'haz lo que a uno le ayude' para aliviarse de los gases:

itaque sī quis vestrum voluerit suā rē causā facere, nōn est quod illum pudeātur. ... ego nūllum putō tam magnum tormentum esse quam continēre ... nec tamen in triclīniō ullum vetuō facere quod sē iuvet, et medicī vetant continēre.

('Así que si alguno de vosotros quiere aliviarse (de los gases), no tiene por qué avergonzarse. Personalmente, creo que no hay nada peor que contenerlos. Y nunca le prohíbo a nadie aliviarse de los gases, ni siquiera en el comedor, y los médicos prohíben a la gente contenerlos también.')

La antigüedad de pēdō y su pertenencia al vocabulario heredado básico se desprende de su raíz perfecta reduplicante . Es cognado del griego πέρδομαι ( perdomai ), del inglés fart , del búlgaro prdi , del polaco pierdzieć , del ruso пердеть ( perdet ), del lituano persti , del sánscrito pardate y del avéstico pərəδaiti , que significan todos lo mismo.

Vissīre es claramente onomatopéyico . Se puede comparar conel nórdico antiguo fisa ^{, [117]} aunque la correspondencia en los sonidos no es exacta.

Pēdere y pēditum sobreviven en el romance. En francés, el sustantivo pet de pēditum y el verbo derivado péter (por el anterior poire de pēdere ) están muy vivos. En catalán, el verbo es petar-se y el sustantivo es pet . En español, el sustantivo pedo , así como los verbos peerse y pedorrear, tienen una derivación similar. El portugués peido y peidar(-se), (-dei) y el gallego peido y peidar(se) están relacionados. El italiano peto es menos común que scorreggia y su verbo derivado scorreggiare , pero en napolitanose usa con frecuencia pireto .

La palabra inglesa "petard", que se encuentra principalmente en el cliché "izar con su propio petardo", proviene de un antiguo dispositivo explosivo, cuyo ruido se comparaba con el de un pedo. El inglés también tiene "petomania" para una interpretación musical de una flatulencia intestinal, y "petomane" para el intérprete, en honor a Le Pétomane , un intérprete francés activo a principios del siglo XX. ^[118]

Vissīre , aunque es poco común en los textos latinos, tiene derivados en varias lenguas romances, como el rumano bășí (verbo) y bășínă (sustantivo); ^[119] el francés vesse (sustantivo) y vesser (verbo). ^{[120] [121]}

Mingō (infinitivo mingere ) y meiō (infinitivo meiere ) son dos formas variantes de lo que probablemente sea un único verbo latino que significa 'orinar', o en un uso más vulgar, 'hacer pis ' . Los dos verbos comparten un perfecto mixī o mīnxī , y un participio pasado mictum o mīnctum . Es probable que mingō represente una conjugación variante de meiō con un infijo nasal .

En el latín clásico, la forma mingō era más común que meiō . En algunos textos del latín tardío se atestigua una variante de la primera conjugación, meiāre . Esta es la forma que se utiliza en el romance.

La palabra latina clásica micturīre se convirtió en el término médico aceptado que significa "orinar". Es el origen del término médico inglés " reflejo de micción ".

El epigrama 3.78 de Martial usa meiere y ūrīna para hacer un juego de palabras bilingüe :

mīnxistī currente semel, Paulīne, carīnā.
  meiere vis iterum? Soy 'Palinūrus' eris.

('Una vez measte en el costado de un barco, Paulino.
   ¿Quieres mear otra vez? Entonces serás Palinuro .')

(Tenga en cuenta que palin es una palabra griega que significa "una vez más". Palinuro era el timonel de Eneas que cayó por la borda durante una tormenta en la Eneida ).

Los verbos meiere y mingere también podrían usarse eufemísticamente para referirse a las relaciones sexuales. ^[122] Horacio ( Sátiras 1.2.44), hablando de los castigos que se aplicaban a los adúlteros, dice:

hunc permīnxērunt cālōnēs; quīn etiam illud
accidit, ut cuidam testīs caudamque salācem
dēmeterent ferrō.

('Uno fue completamente 'orinado' (es decir, violado) por los sirvientes; incluso
sucedió una vez que le cortaron los huevos y la 'cola' lujuriosa a alguien
con un cuchillo.')

Catulo (67.23) habla de un padre que «meaba en el regazo de su propio hijo» ( ipse suī gnātī mīnxerit in gremium ), es decir, tenía relaciones sexuales con la esposa de su hijo.

La palabra más usual para orinar era ūrīna , que está atestiguada en latín ya por Cicerón, y se convirtió en el término de cortesía habitual. La relación con el verbo griego οὐρέω ( oureō ), 'orinar', no está clara. Sin embargo, en latín clásico, el verbo ūrīnārī significaba 'zambullirse en el agua', y ūrīnātor era 'un buceador', ūrīnantēs 'aquellos que se sumergen'.

Catulo (37) escribe con desprecio sobre un español que fue uno de los amantes de su novia Lesbia:

tū praeter omnēs ūne de capillātīs,
cunīculōsae Celtiberiae fīlī,
Egnātī. opāca quem bonum facit barba
et dēns Hibērā dēfricātus ūrīnā.

('Tú sobre todos, uno de los melenudos, hijo de la Celtiberia
llena de conejos , Egnacio, apuesto por tu barba oscura y tus dientes cepillados con orina ibérica.')

Otra palabra para orina, pero menos utilizada, era lōtium . Esta palabra está relacionada con lavāre , 'lavar'. Los romanos, que desconocían el jabón , recolectaban orina como fuente de amoníaco para usar en el lavado de ropa. El antiguo escritor agrícola Catón, defensor de la col, utilizó esta palabra cuando escribió ( Res Rustica 156):

Brassica alvum bonum facit lōtiumque

('El repollo es bueno para la digestión y para la orina.')

Meiere es una palabra indoeuropea heredada. Está relacionada con el sánscrito mehati , 'orinar', el persa mīz , 'orina', el lituano myža , 'él/ella orina', el griego ὀμείχειν ( omeikhein ), 'orinar', que, tomados en conjunto, apuntan a una * h indoeuropea ₃ meiģh- . Esta raíz indoeuropea con una ģh palatal se confundía anteriormente (por ejemplo, en IEW de Pokorny) con otra con *gh velar que significa 'niebla' (ruso mgla ), de ahí traducciones generales tentativas erróneas como 'rociar' o 'mojar' que todavía aparecen a veces.

Aunque mingere y meiere son las formas del latín clásico, meiāre parece haber sido la forma popular en el latín tardío. Esto subyace al gallego mexar , al portugués mijar y al español mear . * Pissiāre representa un préstamo de las lenguas germánicas , y aparece en otras partes del territorio romance, como en francés pisser , catalán pixar , italiano pisciare y rumano a (se) pișa , junto con el inglés to piss .

Comparado con la franqueza anatómica del vocabulario romano sobre actos sexuales y partes del cuerpo, el vocabulario romano relacionado con la prostitución parece eufemístico y metafórico .

Las prostitutas eran llamadas meretrīx , 'ganadora', y lupa , ' loba '; un burdel era un lupānar ; estas palabras se referían a las actividades mercantiles y percibidas como depredadoras de las prostitutas. El verbo latino prōstō significaba 'estar a la venta' y prōstituō significaba 'exponer para la venta pública'.

El poeta Juvenal (6.120-3) ofrece un relato satírico de cómo la deshonrada emperatriz Mesalina disfrutaba interpretando el papel de prostituta en un burdel:

sed nigrum flāvō crīnem abscondente galērō
intrāvit calidum veterī centōne lupānar
et cellam vacuam atque suam; tunc nūda papillīs
prōstitit aurātīs titulum mentīta Lyciscae

('Pero escondiendo su cabello negro con una peluca amarilla,
vistiendo una vieja capa de retazos, entró en el caliente burdel
y en una celda vacía propia; luego se ofreció a la venta desnuda
con sus pezones cubiertos de oro, usando el nombre falso de "Lycisca".')

El proxeneta o alcahuete a cargo del burdel, que despedía a las muchachas a la hora de cierre, era llamado ' lēnō si era hombre (Juvenal 6.127) y lēna si era mujer.

La palabra neutra scortum podría referirse tanto a un prostituto masculino como femenino. ^[123] Esta palabra puede estar relacionada con el latín scorteus , 'hecho de cuero o piel', de forma similar a como el inglés se refiere al "comercio de pieles". Lewis y Short citan a Varro: pellem antīquī dīcēbant scortum ('antiguamente la gente se refería a la piel como scortum ').

Otra palabra para un prostituto masculino, en particular uno que ya no es un niño, es exolētus (literalmente 'adulto'). ^[124] Cicerón ( pro Milone , 21, 55) escribe:

Clōdius, quī semper sēcum scorta, semper exolētōs, semper lupās dūceret

('Clodius, que llevaba siempre consigo putas y meretriz y meretriz')

El verbo scortor, scortārī , que aparece principalmente en Plauto , significa «ir a prostituirse» o «contratar prostitutas». Plauto ilustra su uso en su obra Asinaria :

quandō mēcum pariter pōtant, pariter scortārī solent,
hanc quidem, quam nactus, praedam pariter cum illīs partiam.

('Siempre que van a beber conmigo, normalmente también van a prostituirse conmigo.
Así que compartiré con ellas a partes iguales este botín que he capturado.')

Las importantes y productivas palabras para una prostituta en romance, * pūta o * pūtāna , no están atestiguadas en el latín clásico, a pesar de sus muchos derivados romances: francés putain y pute , italiano puttana , español, filipino, catalán, portugués y gallego puta . Los lingüistas franceses afirman que se relacionan con el latín pūteō, pūtēre , 'oler mal', y por lo tanto representan otra metáfora más. ^{[ cita requerida ]} . Los españoles María Moliner (autora de un famoso diccionario de español) y Joan Coromines piensan que provienen del latín vulgar * putta , forma femenina de * puttus , una forma enfática de pūtus , 'puro' o 'niño'. En Portugal, la palabra puto tiene la misma connotación que 'niño pequeño' o 'niñito'; En Brasil, por otro lado, es una jerga para referirse a hombres 'enojados' o enfurecidos en general o como un término coloquial, ligeramente ofensivo para los acompañantes masculinos (más formalmente llamados prostitutos o michês ), la contraparte masculina de la jerga puta , con los mismos significados.

La serie de televisión original de HBO / BBC2 , Roma, muestra la ciudad con la suciedad y la mugre que a menudo están ausentes en producciones anteriores, incluida la del lenguaje. ^{[ cita requerida ]} Pero como los actores hablan inglés, las blasfemias en latín se ven principalmente en grafitis escritos , como:

• ATIA FELLAT , ' Atia chupa'; felación es un sustantivo derivado de este verbo.
• ATIA AMAT OMNES , 'Atia ama a todos [los hombres]'. Llamándola así puta o puta. ^{[ cita necesaria ]}
• CAESARI SERVILIA FUTATRIX 'Servilia es la perra de César '. Graffito en Roma de HBO, episodio 5 ^{[ cita necesaria ]} Ver fututor y fututrix.

• Latín vulgar
• La sexualidad en la antigua Roma
• La homosexualidad en la antigua Roma

En el texto se analizan las fuentes literarias primarias. Muchos de los grafitis analizados se encuentran en el Corpus Inscriptionum Latinarum.

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• La Priapeia (latín e inglés)
• Poemas de Marcial (Latín)
• Poemas de Catulo (latín)
• Poemas de Horacio (latín)
• Corpus Inscriptionum Latinarum (alemán e inglés; parcial)
• Lista de palabras malsonantes de Latein-Online (alemán)
• Carta de Cicerón ad Fam. 9.22. (Base de datos Perseus (sólo en latín))
• Anuncio de Cicerón 9.22 (traducción al inglés de ES Shuckburgh 1908)