Categorías de hadices
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Los distintos eruditos han utilizado distintas categorías de hadices (dichos atribuidos al profeta Mahoma ). Los expertos en estudios de hadices suelen utilizar dos términos: taqrīr para las aprobaciones tácitas y khabar para los dichos y actos atribuidos a Mahoma.
El término taqrīr implica que, en presencia de Mahoma, un creyente hizo algo que el Profeta notó pero no desaprobó ni condenó. Por lo tanto, el acto realizado por un creyente obtuvo la aprobación tácita de Mahoma. Se reconoce comúnmente que un khabar puede ser verdadero o falso. Los eruditos de la ciencia de la crítica del hadiz sostienen que un khabar y, por lo tanto, un hadiz pueden ser un relato verdadero o una invención. Es sobre la base de esta premisa que los eruditos musulmanes sostienen que un hadiz ofrece una evidencia ẓannī (no concluyente/probablemente verdadera). Es como si un hadiz pudiera tener muchas posibilidades en el plano de la fiabilidad. [1]
Categorización basada en confiabilidad
- Ṣaḥīḥ – transmitido a través de una cadena ininterrumpida de narradores, todos ellos de carácter y memoria sólidos. Un hadiz de este tipo no debe entrar en conflicto con un relato más fiable y no debe adolecer de ningún otro defecto oculto. [2]
- Hasan - transmitido a través de una cadena ininterrumpida de narradores, todos ellos de carácter sólido pero con una memoria débil. Este hadiz no debe entrar en conflicto con un relato más fiable y no debe adolecer de ningún otro defecto oculto. [3]
- Hadith hasan – que no puede alcanzar el estatus de hasan porque carece de uno o más elementos de un hadiz hasan. (Por ejemplo, si el narrador no tiene buena memoria y carácter, o si hay un fallo oculto en la narración o si la cadena de narradores está rota). [4]
- Mawḍūʻ – inventado y erróneamente atribuido a Muhammad. [5]
- Maqlūb – Es ese hadiz, en dos narraciones diferentes cuyos nombres de los narradores han sido cambiados.
Categorización basada en el número de narradores
- Khabar-i mutawatir - Un hadiz mutawatir es transmitido por un número tan grande de narradores que no se puede percibir que hayan forjado y narrado conjuntamente una tradición sobre un tema sin una fuerza convincente. [6] En opinión de Amin Ahsan Islahi , todas las narraciones de este tipo que generalmente se denominan khabar-i mutawatir deben investigarse a fondo. Islahi no es considerado una autoridad en hadices dentro de la erudición reconocida del Islam. [1]
- Khabar-i wāhid (pl.: akhbār-i āhād ): significa una narración histórica que no llega a proporcionar un conocimiento cierto. Incluso si más de una persona narra la narración, eso no la convierte en una verdad cierta y concluyente, excepto cuando el número de narradores que la relatan aumenta hasta el nivel en que la posibilidad de que concuerden en inventar una mentira queda totalmente eliminada.
Clasificación por valor epistémico
En una de las principales obras sobre la ciencia del hadiz, Al-Khatib al-Baghdadi ha dividido las narraciones individuales en las siguientes categorías, según su valor epistémico: [6]
- Un hadiz que es claramente genuino y aceptable
- Las narraciones que contienen informes atestiguados por el "intelecto humano" ( mimmā tadullu al-'uqūl 'alā mūjabihī ) y aquellos que están alineados con el sentido común.
- Las narraciones que son un corolario del texto coránico y la Sunnah .
- Las narraciones que han sido recibidas como aceptables por la Ummah en su conjunto.
- Un hadiz que es una invención clara
- Las narraciones que ofenden la razón.
- Las narraciones que contradicen el Corán y la Sunnah.
- Las narraciones que abordan cuestiones de importancia primordial en la religión y que requieren absoluta certeza.
- Tampoco son aceptables las narraciones individuales sobre cuestiones que, por su propia naturaleza, exigen que un gran número de personas las hayan denunciado.
- Según los juristas hanafíes , en las cuestiones de 'umūm-i balwā (cuestiones que por su naturaleza atraen la atención de toda la comunidad. Por ejemplo, el número y la forma de la oración , por su posición en la religión, exigen que sea recibida, practicada y comunicada por toda la generación. Tales cuestiones no se dejan a la elección de unos pocos individuos), las narraciones individuales no tienen peso. En tales cuestiones prefieren la qiyas y la ijtihad a este tipo de narraciones individuales.
- Un hadiz cuyo estatus no está claro
- La tercera categoría la constituyen los relatos que dan directivas contradictorias sobre un mismo tema y dificultan la determinación de la orden final al respecto. Al decidir sobre la aplicabilidad de las directivas contenidas en este tipo de hadices, sólo se deben aceptar como válidos los relatos que correspondan y concuerden con la redacción de los relatos recopilados, la evidencia textual del Corán y la Sunnah.
Véase también
Referencias
- ^ ab Islahi, Amin Ahsan (2009) [edición original en urdu: 1989]. Mabadi Tadabbur-i-Hadith [ Fundamentos de la interpretación del hadiz ]. Lahore: Al-Mawrid . Consultado el 27 de enero de 2015 .
- ^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Editorial Islámica, sin fecha), 33.
- ^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Editorial Islámica, sin fecha), 45.
- ^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Editorial Islámica, sin fecha), 62.
- ^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth , (Lahore: Editorial Islámica, sin fecha), 89.
- ^ ab al-Kifāyah fī 'ilm al-Riwāyah , Al-Khatib al-Baghdadi
