Thomas Cayetano

Su Eminencia Thomas de Vio Cayetano De acuerdo
Martín Lutero ante el cardenal Cayetano, por Ferdinand Pauwels
Nacido	( 1469-02-20 )20 de febrero de 1469 Gaeta , Reino de Nápoles
Fallecido	9 de agosto de 1534 (9 de agosto de 1534)(65 años) Roma , Estados Pontificios
Alma máter	Universidad de Padua
Trabajo notable	Summula Caietani.
Era	Filosofía medieval
Región	Filosofía occidental Filosofía italiana
Escuela	Tomismo
Intereses principales	Metafísica Teología Analogía
Obispo de Gaeta
Iglesia	Iglesia católica
En la oficina	1519–1534
Otro(s) post(es)	Cardenal-Sacerdote de San Sixto
Pedidos
Ordenación	1491 [1]
Consagración	1 de mayo de 1518 por  Niccolò Fieschi
Cardenal creado	1 de julio de 1517 por el Papa León X

Thomas Cajetan , OP ( / ˈkædʒətən / ; 20 de febrero de 1469 - 9 de agosto de 1534) , también conocido como Gaetanus , comúnmente Tommaso de Vio o Thomas de Vio , ^[3] fue un filósofo , teólogo italiano , Maestro de la Orden de Predicadores de 1508 a 1518, y cardenal desde 1517 hasta su muerte. Fue un teólogo líder de su época que ahora es mejor conocido como el portavoz de la oposición católica a las enseñanzas de Martín Lutero y la Reforma protestante mientras era el legado del Papa en Augsburgo , y entre los católicos por su extenso comentario sobre la Summa Theologica de Tomás de Aquino . ^[4]

No debe confundirse con su contemporáneo San Cayetano , el fundador de los Teatinos .

Nació en Gaeta , entonces parte del Reino de Nápoles , como Jacopo Vio . El nombre Tommaso fue tomado como su religioso como fraile, mientras que el apellido Cajetan deriva de su ciudad natal. A la edad de quince años, entró en la orden dominicana y se dedicó al estudio de la filosofía de Santo Tomás de Aquino , convirtiéndose antes de los treinta años en doctor en teología en Padua , y posteriormente profesor de metafísica . ^{[5] [6]} Una disputa pública en Ferrara (1494) con Pico della Mirandola le dio reputación como teólogo .

Fue nombrado procurador general en 1507 y general de los dominicos un año después, en 1508.

En 1511 un grupo de cardenales disidentes convocó el Conciliabulum de Pisa (1511-1512) contra el papa Julio II , que había ignorado las capitulaciones electorales que había aceptado antes de ser elegido. Cayetano mostró un vigoroso apoyo al papado en una serie de publicaciones. Estas fueron condenadas por la Sorbona y quemadas públicamente por orden del rey Luis XII .

En el V Concilio de Letrán (1512-1517), organizado por el papa Julio II en oposición al de Pisa, De Vio desempeñó un papel destacado. Durante la segunda sesión del concilio, en la que pronunció el discurso inaugural, obtuvo la aprobación de un decreto que reconocía la superioridad de la autoridad papal sobre la de los concilios.

Cayetano compuso en defensa de su posición el Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Jacques Almain contestó a esta obra, y Cayetano le respondió en su Apología . Cayetano se negó a aceptar el argumento de Almain de que la política de la Iglesia tenía que ser similar a un régimen laico, con límites para el gobernante. ^[7]

Por su apoyo a los derechos papales , Cayetano fue nombrado obispo de Gaeta , y en 1517 sería nombrado cardenal y arzobispo de Palermo por el Papa León X. [ ^5]

En 1517, León X lo nombró cardenal presbítero de San Sixto en Roma por sus servicios. Al año siguiente, fue nombrado arzobispo de Palermo . En 1519 renunció a Palermo para convertirse en obispo de Gaeta , como le había concedido el emperador Carlos V, por cuya elección De Vio había trabajado con celo.

En 1518, Cayetano fue enviado como legado a la Dieta de Augsburgo y, a instancias del elector Federico III de Sajonia, se le encomendó examinar las enseñanzas de Martín Lutero . Según Hilaire Belloc , "[Lutero] no había sido tratado con rudeza por sus oponentes, la rudeza había estado de su lado. Pero las cosas se habían vuelto en su contra y lo habían hecho quedar como un tonto; lo habían interrogado para que negara, por ejemplo, la autoridad de un Concilio General, autoridad que era la carta de triunfo para jugar contra el papado". ^[8]

En 1519, Cayetano ayudó a redactar el acta de excomunión contra Lutero. ^[5]

Cayetano, que demostró ser un hábil diplomático y administrador, participó en otras negociaciones y transacciones. Junto con el cardenal Julio de Médici en el cónclave de 1521-1522 , consiguió la elección de Adriano Boeyens, entonces obispo de Tortosa , como papa Adriano VI . ^[5] Conservó su influencia bajo el papa Clemente VII , sufrió un breve período de prisión tras la toma de Roma por el condestable de Borbón y Frundsberg (1527), se retiró a su diócesis durante unos años y, al regresar a Roma en 1530, asumió su antigua posición de influencia con el papa Clemente, en cuyo nombre redactó la decisión de rechazar la petición hecha por Enrique VIII de Inglaterra para la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón . ^{[ cita requerida ]} Designado por Clemente VII para la comisión de cardenales encargados de informar sobre el "Receso de Núremberg", De Vio, en oposición a la mayoría, recomendó ciertas concesiones a los luteranos, en particular el matrimonio del clero como en la Iglesia griega y la comunión en ambas especies según la decisión del Concilio de Basilea . ^[5]

Cayetano murió el 9 de agosto de 1534 en Roma .

Como filósofo y lógico, Cayetano defendió la idea de la analogía . ^[9]

Aunque como teólogo Cayetano era un escolástico del antiguo tipo tomista , su posición general era la de los reformadores moderados de la escuela a la que también pertenecía Reginald Pole , más tarde arzobispo de Canterbury ; es decir, deseaba conservar los mejores elementos del renacimiento humanista en armonía con la ortodoxia católica iluminada por una renovada apreciación de la doctrina agustiniana de la justificación. ^[5] En el campo de la filosofía tomista , mostró una sorprendente independencia de juicio, expresando puntos de vista liberales sobre el matrimonio y el divorcio, negando la existencia de un infierno material y abogando por la celebración de oraciones públicas en lengua vernácula. ^{[ cita requerida ]}

Algunos dominicos consideraban que sus opiniones eran demasiado independientes de las de Santo Tomás. La Sorbona de París consideró que algunas de estas opiniones eran heterodoxas y, en la edición de 1570 de su célebre comentario a la Summa de Aquino , se eliminaron los pasajes objetables. ^{[ cita requerida ]} Con este espíritu, escribió comentarios sobre partes de Aristóteles y sobre la Summa de Aquino , y hacia el final de su vida hizo una cuidadosa traducción del Antiguo y Nuevo Testamento, con excepción del Cantar de los Cantares , los Profetas y el Apocalipsis de San Juan . ^[5] Cayetano también escribió opiniones sobre temas de importancia práctica, como la disposición de bienes saqueados cuya propiedad no podía determinarse. ^[10]

De la Reforma se mantuvo firme como oponente, componiendo varias obras dirigidas contra Martín Lutero [ ^11] y tomando parte importante en la formulación de la política de los delegados papales en Alemania. Aunque era erudito en la escolástica , reconoció que para luchar contra los reformadores necesitaría un conocimiento más profundo de las Escrituras del que poseía. Se dedicó a este estudio con su celo característico, escribió comentarios sobre la mayor parte del Antiguo y el Nuevo Testamento y, en la exposición de su texto, que trató críticamente, se permitió una considerable libertad para apartarse de las interpretaciones literales y tradicionales.

Cayetano era un hombre de austera piedad y ferviente celo. Desde el punto de vista de la idea dominicana de la suprema necesidad de mantener la disciplina eclesiástica, defendió los derechos del papado y proclamó que el Papa debía ser "el espejo de Dios en la tierra". ^[5]

En contra de la defensa del conciliarismo por parte del Concilio de Pisa , que colocaba la autoridad de un concilio general por encima de la autoridad del papa, Cayetano respondió que un concilio general sólo podía juzgar a un papa si este se había convertido en hereje. En el caso de un papa malvado pero no herético, Cayetano insistió en que la resistencia es suficiente para reducir los abusos, mientras que la deposición es inadmisible ya que un concilio convocado sin un papa sería "sin cabeza" (usando la analogía bíblica de la relación entre las ovejas y su pastor). En el caso de la herejía, sin embargo, Cayetano escribió que un concilio general excepcional podría ser convocado para conceder al papa reinante una audiencia justa, y si se lo juzgaba como hereje, el concilio podría actuar para cortar el vínculo entre el hombre que ostentaba el papado y el cargo mismo. ^{[12] [13]} Sin embargo, negó que esta acción constituyera el concilio actuando sobre el papa, lo que consideraba teológicamente imposible. Más bien, consideró que tal acción simplemente indicaba que el concilio podía deshacer la elección de ese hombre en particular para el cargo de Papa (ya que la elección también fue realizada por seres humanos). ^{[12] [13]} Cayetano, basándose en discusiones similares de Juan de París y Augustinus Triumphus con respecto a la remoción de los papas heréticos, interpretó Tito 3:10 como diciendo que un papa herético debería ser depuesto después de dos amonestaciones. ^[14]

A la luz del desarrollo económico contemporáneo, Cayetano reflexionó mucho sobre la moralidad del comercio. Más conservadora que la futura Escuela de Salamanca , sus reflexiones fueron, sin embargo, bastante modernas, ya que utilizaban consideraciones prácticas más allá del pensamiento puramente teórico y algunas ideas relevantes, como la formulación de la preferencia por la liquidez . ^[15]

Sin embargo, sus opiniones sobre la usura eran todavía conservadoras, como lo demuestra su condena de los montes de piedad (que intentó prohibir sin éxito durante el V Concilio de Letrán ), ^[16] su desaprobación de la usura o su prohibición del contractum trinius . ^[17]

A mediados del siglo XX, el pensamiento de Cayetano empezó a ser evaluado negativamente por ciertos comentaristas católicos que, al reaccionar contra el pensamiento neotomista , retrataron a Cayetano como la primera persona en hacer interpretaciones erróneas del pensamiento de Tomás de Aquino .

Fergus Kerr escribió un libro en 2002, After Aquinas , atacando a Cayetano por esto. Entre otros, citó a Étienne Gilson , quien respondía a los argumentos de que la "filosofía" y el "cristianismo" eran disciplinas incompatibles, existía en el judaísmo helenístico, el pensamiento patrístico y el período medieval una forma de pensar, animada por la búsqueda de la causa del ser por parte de la antigua Grecia, que podría llamarse con razón "filosofía cristiana". En el relato de Gilson, fue en el pensamiento de Cayetano donde se rompió por primera vez este vínculo, ya que Cayetano, influenciado por el escotismo , redujo la metafísica del acto existencial del ser de Tomás de Aquino a una ontología de la sustancia. Por lo tanto, Cayetano y sus sucesores, en el relato de Gilson, representaron a Tomás como centrado en las formas y esencias de los seres solamente, y no en la existencia de todas las cosas como participación en la pura actualidad que es Dios. En consecuencia, para Gilson, la "filosofía" y el "cristianismo" sólo son incompatibles si el pensamiento cristiano se entiende en su tradición post-Cayetano, una tradición que es peor que la más antigua y distinguida tradición del pensamiento cristiano. ^[18] Henri de Lubac escribió en Surnaturel (1946), un relato de las opiniones de Tomás de Aquino sobre lo natural y lo sobrenatural, que la interpretación de Cayetano de Aquino, aunque influyente, era incorrecta. De Lubac argumentó que Cayetano trató a Aquino como aristotélico, trabajando con una definición de la naturaleza de la Física de Aristóteles , que efectivamente convirtió la naturaleza humana en una realidad esencialmente cerrada en sí misma, con sus propios poderes, deseos y metas intrínsecos. De Lubac no pensaba que Aquino fuera un aristotélico, y que el pensamiento católico posterior produjo lecturas erróneas del relato de Tomás de Aquino sobre la relación entre la naturaleza y la gracia. ^[19]

En 2006, Ralph McInerny y otros académicos cuestionaron la evaluación negativa de la obra de Cayetano hecha por De Lubac y Gilson. McInerny escribe que las críticas a Cayetano de hecho no están respaldadas por evidencia de sus obras y, además, que no es Cayetano sino Gilson cuya interpretación de Aquino se aleja de las creencias de este último. ^[20]

Bruce Metzger escribió que los comentarios bíblicos de Cayetano eran sorprendentemente "modernos", anticipándose a la crítica textual bíblica . Cabe destacar que Cayetano reavivó las dudas cristianas anteriores sobre la autoría apostólica de las epístolas de Santiago, Judas, 2 Juan y 3 Juan, así como oponiéndose a la autoría paulina de la epístola a los Hebreos . ^[21]

• Opera omnia (5 vols., 1639)
• Opuscula omnia (1530)
• Summula Caietani (en latín). París: Claude Chevallon. 1530.
• Comentario a la Summa theologiae de Santo Tomás (1540)
• De divina Institutione Pontificatus Romani Pontificis (1521)
• En Porphyrii Isagogen (1934)
• De comparatione auctoritatis papae y Apología (1936)
• De Anima (1938)
• Scripta philosophica (6 vols., editado por P. Zammit, M.-H. Laurent y J. Coquelle, 1934-1939)

• "Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524‑1531", en Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Roma ), vol. III. pag. 1‑20; TM Lindsay, Historia de la Reforma , vol. i. (Edimburgo, 1906).
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Cajetan, Cardinal". Encyclopædia Britannica . Vol. 4 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 961.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Tommaso de Vio Gaetani Cajetan". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• Conciliarismo y papalismo , trad. JH Burns y Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
• Decock, Wim (2020). "Tomás Cayetano (1469-1534)". En O. Condorelli; R. Domingo (eds.). Derecho y tradición cristiana en Italia. Londres: Routledge. pp. 230–244.

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Tomás Cayetano .

• De Vio, Tommaso (1596). Opuscula omnia (en latín). Lucantonio Giunta , Francesco senese De Franceschi.

• De Vio, Tommaso (1513). Apología de comparata auctoritate pape et ecclesie (en latín).

• De Vio, Tommaso (1512). Oratio in secunda sessione Concilii Lateranensis (en latín). Juan Beplin.

• De Vio, Tommaso (1511). Auctoritas Pape et Concilii siue Ecclesie comparata (en latín). Marcello Silber.
• Obras de Thomas Cajetan en la Biblioteca Digital Post-Reforma