Birkat haMinim
Maldición sobre los herejes que forma parte de la liturgia rabínica judía

La Birkat haMinim ( en hebreo : ברכת המינים "Bendición sobre los herejes") es una maldición sobre los herejes [1] que forma parte de la liturgia rabínica judía . [2] Es la duodécima de la serie de dieciocho bendiciones ( Shemoneh Esreh ) que constituyen el núcleo del servicio de oración en la "oración de pie" diaria reglamentaria de los judíos religiosos. [3] [a]

Existe un consenso general de que las dieciocho bendiciones se remontan generalmente a alguna forma del período del Segundo Templo [4], pero los orígenes de esta oración en particular [5] y su redacción más antigua son objeto de controversia en la erudición moderna, entre quienes sostienen una fecha muy temprana, ya sea anterior o aproximadamente contemporánea a la conquista romana de Jerusalén en el año 70 d. C. , y quienes sostienen que la formulación cristalizó varias décadas o siglos después. La determinación de su fecha ocupa un lugar destacado, ya que se considera ampliamente que indica el momento en que surgió una ruptura definitiva entre el judaísmo y el cristianismo . [b]

En la forma premoderna temprana en Europa, la maldición se aplicaba a varios tipos de personas o grupos: judíos que apostataban al cristianismo; los propios cristianos; los enemigos de los judíos y las autoridades gobernantes del mundo cristiano. [1] [c] [d] A partir del siglo XIII, la terminología utilizada en la oración y las explicaciones rabínicas de su referente , los cristianos, comenzó a sufrir un proceso de censura, impuesta desde fuera o regulada internamente, una vez que las autoridades cristianas se enteraron de ellas a través de la información proporcionada por los judíos conversos y de los eruditos que comenzaron a acceder a los textos en el idioma original. [6]

No existe una liturgia ashkenazí o sefardí única y uniforme , y pueden existir marcadas diferencias entre los libros de oración publicados por los rabinatos en, por ejemplo, Inglaterra , Israel o los Estados Unidos . [7] En los tiempos modernos, los judíos que asisten regularmente a la sinagoga solo en sábado rara vez lo escuchan, si es que lo hacen alguna vez [1] ya que en sábado y días festivos se usa una versión alternativa que carece de Birkat haMinim . [8] Es obligatorio para la oración diaria entre los judíos ortodoxos , y los precentores lo recitan cinco veces , seis días a la semana. [1]

Terminología

La expresión Birkat haMinim , está compuesta de birkat ( lit. ' bendición ' ) y minim (forma plural de min ), [e] [f] un término plurivalente y oprobioso en la literatura rabínica [9] [10] que significa "clases" o "selecciones". [g] Birkat haMinim no es específico: el término en sí mismo ha sido llamado un ejemplo clásico de caracterización del exogrupo , o la dicotomía "Nosotros versus Ellos", en relación a cómo el endogrupo percibe a los herejes y a los "Otros". [11] Estos minim son una de varias clases en la Tosefta y el Talmud de Jerusalén , siendo las otras perushim ( פְּרוּשִׁים separatistas), poshim (pecadores) y zedim (arrogantes). [12] En contexto se refiere a sectarios y herejes, siendo el concepto genérico denotado por minut , [13] [h] y llegó a tener este último sentido estricto cuando el judaísmo rabínico se volvió normativo. [i] La "bendición" es un eufemismo para lo que es en efecto una maldición contra aquellos que se piensa que se han separado, doctrinalmente y en la práctica, de las creencias y observancias que llegaron a informar el núcleo del judaísmo. [3] 

Min es uno de los varios términos – apikoros , kofer , [j] meshummadin [k] y tsadoki [l] – utilizados en los tratados del Talmud para referirse a variedades de librepensadores, disidentes religiosos y disidentes, o aquellos que suscriben la noción de la existencia de "dos mundos" (considerada generalmente como una referencia a los saduceos). [16] [6] En un texto del Talmud de Babilonia , min incluso fue definido como un pagano que adoraba ídolos. [17] [m] El término también podría usarse con respecto a los gentiles cuyas prácticas eran similares a las que el judaísmo definía como heréticas. [18]

Se mencionan clásicamente unas 24 "clases" o sectas dentro de esta categoría, un cálculo atribuido al palestino Amora Yohanan ben haNapah , en un contexto en el que se afirmaba que su existencia era la causa del exilio de Israel . [17] Maimónides intentó ordenar y definir con precisión las distinciones entre estos grupos [19] pero la erudición moderna no ha logrado determinar los grupos objetivo originales precisos a los que se refiere esta terminología. [20] [n]

Herejía

La herejía es "un método de convertir la diferencia en exclusión". [21] [o] La aparición de un concepto de herejía en el judaísmo coincide aproximadamente con el desarrollo en el cristianismo del mismo concepto, hairesis ( αἵρεσις ), una palabra que a menudo se traduce como " secta ". [22] [p] En ambos casos asumió un sentido peyorativo . Los minim inicialmente eran aquellos dentro del redil halájicamente (legalmente), tal vez judíos controvertidos como los fariseos y saduceos , [23] que estaban en desacuerdo con las opiniones rabínicas más amplias sobre la doctrina, [19] aunque probablemente la mayoría de los judíos en este período no eran en absoluto "rabínicos". [q] Cualquiera que haya sido el caso en Yavne , donde la tradición asigna la composición de la oración, muchos estudiosos, entre ellos Shaye JD Cohen , sostienen que a partir de entonces, el sectarismo de las comunidades judías anteriores al año 70 d. C. fue enterrado, ya que los mínimos fueron eliminados: una creciente "gran coalición" rabínica habría generado un entorno no sectario sin desafíos internos organizados, en contraste con las acaloradas vejaciones sectarias del cristianismo primitivo. [24] [25] [r] No obstante, se ha argumentado que el proceso de definición de herejía tanto en el judaísmo como en el cristianismo es prácticamente idéntico al haberse desarrollado en ambos a lo largo de líneas similares. [26] [s]

Texto

Texto de Birkat haMinim de la Geniza de El Cairo . Nótese el uso no estándar del término hebreo והנצרים - lit. ' los Nazarenos ' - en la segunda línea. 

El texto sobrevive en dos versiones principales, una de las cuales es la del Talmud de Babilonia . [27] En 1898, Solomon Schechter , junto con Israel Abrahams , publicó una versión del siglo IX-X d. C. de una oración hebrea que se había recuperado de la Geniza de El Cairo , [28] [29] y sus hallazgos posteriores revolucionarían el estudio de la liturgia judía. [30] La peculiaridad de esta versión era que, junto con minim , que se refería a los herejes en general, agregó específicamente un grupo distinto, los nazarenos . [3] La Genizah en realidad conservó 86 manuscritos que contenían seis versiones del Birkat haMinim . [31] La versión del Talmud de Jerusalén [t] dice:

Que no haya esperanza para los apóstatas ( meshumaddim ) [u]
y que se desarraigue el reino de la arrogancia ( malkhut zadon ), [32] rápidamente y en nuestros días.
Que los nazarenos ( ha-naẓarim/noṣrim/notzrim ) [v] [w] y los sectarios ( minim ) perezcan en un momento.
Que sean borrados del libro de la vida , [x] y no sean inscritos junto con los justos.
Alabado seas, oh Señor, que sometes a los arrogantes. [38] [31] [29] [5] [39] [y]

Esto está incluido en una baraita [z] del tratado sobre las bendiciones (b. Ber. 28bb–29a) escrito durante el período mishnáico . Las primeras ediciones impresas modernas, incluida la edición Soncino de 1484, tienen una versión ligeramente diferente en la que los mínimos se identifican como los saduceos. [40] La adición de los nazarenos a la lectura estándar sugería que, si los relatos talmúdicos de la formulación de la oración estuvieran históricamente fundamentados, ya se había consolidado un consenso judío de que los cristianos en su seno eran heréticos en las primeras décadas posteriores a la destrucción del Segundo Templo.

En este período, todavía no existían prohibiciones formales para expulsar o suspender a los disidentes de la comunidad. Había dos tipos de prohibición, niddui y ḥerem , ninguna de las cuales se había formalizado en los siglos I y II: además, no sobrevive ninguna evidencia buena de su uso contra los minim en este momento. [18] [41] No hay referencias rabínicas a ḥerem en el sentido de una excomunión o prohibición antes del siglo III d.C., mientras que niddui parece referirse a una acción disciplinaria que exigía cumplimiento en obediencia para traer a los judíos descarriados de regreso al redil de la sinagoga. [42]

Contexto histórico

Sin embargo, no se sabe exactamente en qué etapa se introdujo esta adición específica: las hipótesis varían, desde antes del establecimiento de Yavne durante el período del Segundo Templo, [aa] [43] hasta algún tiempo después de su establecimiento en el 73 d. C., hasta la afirmación de Ephraim E. Urbach de que se introdujo poco después de la revuelta de Bar Kochba (ca. 135 d. C.), [ab] - una hipótesis vinculada a la primera referencia aparente a una maldición contra los cristianos en una obra de Justino Mártir escrita algunas décadas después de esa guerra. [44] Otros, como Pieter W. van der Horst, argumentan que es justo antes de la época de Jerónimo (347-420 d. C.), ya que, en su comentario sobre Amós , primero hace explícita una referencia a la maldición judía de los nazarenos (judío-cristianos). [ac]

La primera referencia rabínica a la bendición se encuentra en un pasaje de Tosefta Berajot 3:25 redactado a mediados del siglo III, pero que refleja una fuente anterior, donde se mencionan los minim en una bendición de los fariseos, lo que implica que los dos eran idénticos. La redacción ha sido durante mucho tiempo un obstáculo y ha sido objeto de muchos intentos de enmienda. Saul Lieberman ha argumentado que debe tomarse como una referencia a los "separatistas" de manera genérica, y no al grupo particular conocido con esa denominación en el Nuevo Testamento y Josefo . [45]

Las primeras fuentes externas que aluden explícitamente a este contenido de Birkat haMinim datan de los siglos III-IV. Está firmemente atestiguado que está instalado en la liturgia rabínica a mediados del primer milenio. [46] Los textos rabínicos no son confiables para fechar con precisión los eventos de este período. Por un lado, mezclan estratos de comentarios de distintos períodos históricos. El problema ha sido determinar, por lo tanto, qué significado preciso se le atribuyó a minim en tres períodos distintos: (a) en los textos tanaicos [ad] (b) en la literatura amoraica de Palestina y (c) las obras amoraicas producidas en Babilonia [16] [ae] en la última de las cuales finalmente surge la palabra para nazarenos. [af] En el estrato más antiguo, de 22 referencias a minim , la mayoría indica ampliamente sectarios, samaritanos y también quizás gnósticos judíos . [ag] Colectivamente, en las referencias de Tanna y Amora, minim se refiere casi siempre a herejes judíos. [47]

Por un lado, se sostiene que la retrotracción de prácticas y liturgias posteriores al período posterior a la destrucción convenía al interés creado de los rabinos en asegurar su autoridad apelando a un momento fundacional anterior, como en Yavne. [48] Gamaliel II dirigió la Academia de Yavne desde aproximadamente el año 80 d. C. hasta el 115 d. C., [49] y Martyn habla de un consenso de que la reformulación de la bendición data de alrededor del año 85 d. C., [50] asumiendo que Shmuel ha-Katan debe haber sido muy viejo en ese momento, muriendo antes del año 90 d. C. [51] [50] o en algún momento posterior en la época de Gamaliel. La Mishná en su redacción final por Judah ha-Nasi (ca. 200 d. C.) registra que la regla de Gamaliel de las 18 oraciones completas fue impugnada por tres rabinos, quienes propusieron una oración corta o resumida en su lugar. [52]

Yavne

El Talmud de Babilonia afirma que la bendición mínima fue instituida en Yavne, y conserva una historia en Berajot 28b-29a sobre el origen de las 18 bendiciones, y específicamente, de cómo surgió la imprecación contra los herejes:

EspañolNuestros rabinos enseñaron que Simeón ha-Paquli (el comerciante de algodón) organizó las Dieciocho Bendiciones en orden ante Rabán Gamaliel en Yavneh. Rabán Gamaliel (Gamaliel II) dijo a los sabios: "¿No hay nadie que sepa cómo arreglar la Bendición de los herejes?" Shmuel ha-Katan [ah] se puso de pie y la arregló, pero al año siguiente se había olvidado de ello. [ai] Y pensó en ello durante dos o tres horas (y no lo recordó), pero no lo destituyeron. ¿Por qué entonces no lo destituyeron? ¿No dijo R. Judah que Rav dijo: "Si alguien (un precentor ) comete un error en cualquiera de las (dieciocho) bendiciones, no lo destituyen (lo expulsan), pero si (comete un error) en la Bendición de los Herejes, sí lo destituyen [aj] , ya que sospechan que tal vez sea un hereje"? Respuesta: Shmuel ha-Katan es diferente porque él lo formuló. [53] [54] [55] [56]

Según este relato estándar de la formulación ("fijación", es decir, tiqqen ), [57] [ak] la oración surgió después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., cuando a Yohanan ben Zakkai y a sus discípulos se les permitió establecerse en Yavne, [58] donde se dice que constituyeron una academia de la Torá para el estudio halájico , un bet din (tribunal) para juzgar casos capitales , [59] con la emisión de nueve decretos ( taqqanoth ). La asamblea gradualmente llegó a verse a sí misma como sucesora del Sanedrín de Jerusalén. [60] Los motivos específicos de la maldición, en esta visión tradicional según Shaye JD Cohen, surgieron de la atmósfera de crisis inducida por los eventos catastróficos anteriores. En Yavne, los fariseos prohibieron el sectarismo, expulsaron a todos los que no pertenecían a su grupo, excomulgaron a los judíos de observancia cristiana y expurgaron el canon bíblico de todas las obras escritas en griego y que tuvieran un tono apocalíptico, con el fin de establecer una ortodoxia exclusivista . [61] [62] La introducción de esta forma de la maldición, según una visión, funcionó para "ahumar" el mínimo . Si un lector vacilaba al recitar la oración (negarse a maldecirse equivaldría a agradecer a Dios por provocar su propia destrucción), caería bajo sospecha y correría el riesgo de ser expulsado de la congregación. [12] [63] [64]

Las referencias a oraciones en el período del Segundo Templo a menudo las ubican en hogares privados, y no eran típicas de las prácticas de la sinagoga, aunque la oración comunitaria diaria se practicaba en Qumrán . [65] Un consenso general fue que la mención de Gamaliel II respalda una fecha entre 80-120 d. C., aunque es posible argumentar que se lo ha confundido con su abuelo Gamaliel el Viejo , lo que implicaría una fecha anterior. [66] La confiabilidad del relato ha sido cuestionada, y sigue siendo controvertido si se estableció una academia de este tipo y se tomó una decisión de este tipo en ese momento. Daniel Boyarin , por ejemplo, lo considera un mito. [al]

Las palabras "lo ordenaron en Jamnia (Yavne)", junto con la anécdota del papel de Simeón ha Paqoli, parecen chocar con la referencia a los Hombres de la Gran Asamblea que "ordenaron las Oraciones por Israel" mencionada más adelante en el tratado de Ber.33a, y con el comentario de que "ciento veinte ancianos, profetas entre ellos, ordenaron las Dieciocho Bendiciones en orden" en el tratado de Meguilá (17b) , lo que implica que las oraciones se remontan a la época de Esdras (480-440 a. C.), y por lo tanto deben estar desprovistas de resonancia anticristiana. Las aparentes diferencias pueden armonizarse si se supone, sobre la base de Meguilá 18a, que las bendiciones habían sido olvidadas a lo largo de los siglos y luego recordadas y reordenadas en Yavne. [67] Boyarin, por otra parte, considera que todo el pasaje es apócrifo : no había, según afirma, ninguna autoridad rabínica institucionalizada que hubiera tenido autoridad hegemónica para emitir un decreto vinculante sobre una oración de ese tipo desde Asia occidental hasta Roma hasta fines del siglo II, como se da a entender. La historia, según esta perspectiva, es el resultado de una atribución retroactiva en la que Gamaliel funciona como una "clave para la llamada actividad antisectaria". [68]

Eliezer ben Hircano

Hay un caso en el Talmud en el que se usa min específicamente para los cristianos, [16] y se refiere a uno de los sabios de Yavne en el período temprano, excomulgado, como Akabia ben Mahalalel , por no aceptar la voluntad de la mayoría rabínica. [69] Este locus classicus se refiere a los relatos talmúdicos del destino de Eliezer ben Hyrcanus , quien fue arrestado bajo sospecha de minut [am] y posteriormente llevado a juicio por un cargo de herejía ante un juez romano. [70] El incidente puede haber ocurrido en el reinado de Trajano (98-117 d. C.). [71]

Existen dos versiones, una en Tosefta Hullin 2:24, la otra en una baraita sobre Avodá Zará 16b-17a. [72] La acusación fue desestimada cuando el gobernador confundió la observación de Eliezer de que ponía su confianza en el juez (Dios) como una referencia a sí mismo. Sólo más tarde, cuando estaba abrumado por la depresión al ser llamado min , [an] recordó, al ser incitado por Rabí Akiva , un incidente que ocurrió en el área de Séforis , [ao] no lejos de Nazaret . Había tenido un encuentro casual con un tal Yaakov de Kfar Sikhnin , que se llamaba a sí mismo discípulo de Jesús, donde experimentó placer al escuchar un juicio halájico [ap] dado en nombre de Yeshua ben Pantiri/Yeshu ha-notsri . [aq] Su transgresión al escuchar y apreciar estas observaciones, reflexionó, consistió en no tener en cuenta las palabras de Proverbios 5:8 : "Aléjate de ella de tu camino y no te acerques a la entrada de su casa". [73]

Hipótesis saducea

En general, se cree que la sustitución de los saduceos por los minim es el resultado de la censura de la época moderna temprana. Sin embargo, David Flusser , destacando como pieza clave de evidencia un pasaje en la tercera "puerta" o capítulo del muy temprano Seder Olam , pensó que la lectura conservaba la forma más antigua, arraigada en el período del Segundo Templo, y que el Birkat haMinim tal como lo conocemos ahora era la obra sintetizadora de Shmuel ha-Katan. El argumento de Flusser contra la forma más antigua dirigida a los judeocristianos considera que surgió, más bien, como una respuesta a los saduceos, considerados en ese momento "separatistas" helenizantes ( perushim o porshim ). Esto lo obligó a postular que la forma más antigua debe haber sido una "Maldición de los separatistas" ( Birkat al-Perushim ). [74]

Hipótesis de la evidencia cristiana contemporánea

Antes del año 70 d. C. no hay evidencia segura de que los grupos desviados fueran excluidos de la comunidad. [75] Sobre la base de 2 Corintios 11:24 y Hechos 23:1, se cree que el apóstol Pablo , incluso como cristiano, aceptó la autoridad de la sinagoga sobre él, lo que implica que incluso durante el tiempo de la persecución farisea , los miembros de la Iglesia primitiva eran vistos como una secta dentro del redil judío, [76] y que Pablo siguió siendo un judío "desviado", un "réprobo" dentro de la comunidad. [ar] El hecho de que las fuentes rabínicas estuvieran familiarizadas con Pablo lo sugiere para algunos eruditos el hecho de que, al discutir minim , un rabino desarma las preguntas de sus estudiantes al aparentemente citar 1 Corintios 11:11 en hebreo. [as]

Tanto el Evangelio de Mateo como la Didajé parecen datar aproximadamente de este período del ascenso de Gamaliel, y partes de ellos pueden leerse como el registro de una oposición paleo-cristiana judía similar a estas estipulaciones. [79]

El Evangelio de Juan y la hipótesis de Martyn

La versión palestina de la maldición se discute a menudo en relación con tres pasajes del Evangelio de Juan (9:22; 12:42; 16:1), [80] fechados alrededor del 90-100 d.C., que hablan de cristianos expulsados ​​de la sinagoga. [81] La influyente tesis de JL Martyn, [82] presentada en 1968, propuso un vínculo entre la maldición y pasajes en este Evangelio que hablan de creyentes judíos en Cristo como Mesías siendo excluidos de las sinagogas, lo que implica que un cuerpo autorizado dentro de la comunidad judía ha tomado alguna decisión de este tipo [83] algún tiempo después de que se estableciera una autoridad para hacerlo en Yavne. [84]

Porque los judíos ya habían acordado que si alguno confesara que Jesús era el Mesías, sería excomulgado de la sinagoga ( aposunágōgos ) [at] [au]

Para Martyn, este y otros pasajes no reflejan hechos ocurridos en la época de Jesús, sino en el entorno de la comunidad joánica (c. 70-100 d. C.) [85] y el efecto que tuvo el Birkat haMinim sobre ellos. La mayoría de los estudiosos han cuestionado su interpretación de la duodécima bendición. [86] [87] Se sostiene que la jurisdicción rabínica en ese momento no se habría extendido a Asia Menor o Siria, donde parece que se compuso Juan. [88] Una opinión disidente es que los pasajes joánicos reflejan directamente hechos ocurridos en la propia vida de Jesús, c. 30 d. C., y que el Birkat haMinim es irrelevante con respecto a esos pasajes. [89]

Padres de la Iglesia

Justino Mártir

En la literatura patrística , la maldición es mencionada por primera vez por Justino Mártir en su Diálogo con Trifón , [90] [91] cuyo terminus ante quem es ca.160 d.C. Este texto puede reflejar una conversación real que podría haber tenido lugar poco después del estallido de la revuelta de Bar Kokhba , [44] o inmediatamente después (132-136). [92] Ni Justino, nacido en Samaria , ni la figura representada [av] como su interlocutor judío de educación gentil estaban familiarizados con el hebreo , algo que socava fuertemente la hipótesis de que Trifón deba ser identificado con el rabino contemporáneo de Yavne , Tarfón , amargamente anticristiano [aw] . [93] [94] [95]

Justino, después de acusar a los judíos de enviar emisarios para calumniar a la secta cristiana, [ax] de que los rabinos ordenan a sus feligreses que eviten discutir [ay] con ellos y de que se burlan de Jesús, [96] [97] menciona siete veces que los judíos maldicen a Cristo, y en dos de ellas se dice que las maldiciones se dan en las sinagogas. Otros cuatro pasajes se refieren a esto, pero carecen de la palabra para "maldición". [98] [az]

No os burléis del Rey de Israel, como os enseñan a hacer los jefes de vuestras sinagogas después de vuestras oraciones. [99]

En opinión de Reuven Kimelman, el ajuste con el Birkat haMinim falla por cuatro razones: (a) no se menciona a los cristianos; (b) no se usan las palabras apropiadas para una maldición, como katarâsthai o katanathēmatízein (anatematizar), que se usan en otras partes del diálogo. En su lugar, tenemos episkōptein , que no es una maldición sino una burla; (c) la ridiculización tiene lugar después de las oraciones ( metà tēn proseukhēn ), no en medio de ellas; [99] y (d) la oración no nombra a Cristo. [12]

Sin embargo, Barnard afirma que la referencia de Justino es a Birkat haMinim , comparando otros testimonios cristianos, en Cipriano (200-258) , Lactancio (c.250-325) y Gregorio Nisa (c.335-c.395) que parecen reflejar un conocimiento similar de la maldición. [100]

Orígenes y Tertuliano

El prolífico teólogo Orígenes (ca.184-234), autor de la Hexapla , residente en Cesarea y el pensador cristiano más erudito e informado sobre asuntos judíos, ha sido citado a favor y en contra de la opinión de que conocía la maldición. La escasa evidencia en el corpus existente de su enorme producción consiste en tres breves comentarios: (a) una observación en su comentario sobre los Salmos donde señala que los judíos todavía anatematizan a Cristo, donde el pasaje es demasiado general para permitir tal inferencia, y puede simplemente hacer eco de Justino; [101] y dos comentarios en sus Homilías sobre Jeremías , uno sobre la maldición judía a Jesús y la conspiración contra sus seguidores (10.8.2), el otro afirmando: "Entra en la sinagoga de los judíos y ve a Jesús flagelado por aquellos con el lenguaje de la blasfemia" (19.12.31)) Estas piezas de evidencia ostensible igualmente fallan como testimonio, argumenta Kimelman, porque es Cristo, no los cristianos, quien es maldecido y no se hace ninguna conexión con las oraciones. [102]

Del mismo modo, Tertuliano (155-ca.240) muestra conciencia de que el epíteto judío para los cristianos es Nazareni , lo que podría tomarse como un eco de alguna forma de la Birkat haMinim que menciona a noṣrim , y que entre ellos hay quienes lo descartan como hijo de una prostituta ( quaesturariae filius ). Una vez más, noṣrim rara vez está atestiguado en fuentes rabínicas, y no se puede determinar si se refiere a los cristianos en general o a una secta cristiana judía. [103]

Epifanio y Jerónimo

Existe un fuerte consenso sobre la opinión de que tanto Epifanio (310/320-403) como Jerónimo (c.347-420), ambos residentes en la Palestina bizantina , estaban familiarizados con la maldición. [12] Epifanio, un ex judío que se convirtió al cristianismo a los 16 años, en su Panarion 29:4 [104] escribe:

Los judíos no sólo los odian, sino que incluso se levantan al amanecer, al mediodía y al anochecer, tres veces al día, cuando recitan sus oraciones en las sinagogas, y los maldicen y anatematizan, diciendo tres veces al día: "Dios maldice a los nazarenos". [105] [106]

No se discute que la referencia es a Birkat haMinim , ya que solo se repite la Amidá tres veces en la liturgia, y se menciona la maldición. [107] Kimelman, notando que el texto no se refiere a los cristianos, sino a una secta judeo-cristiana, argumenta que siempre que se agregó la frase ha-noṣrim ve-ha-minim (ca.290-377)) se refería a esta secta, y no a los cristianos. [106] Ruth Langer también argumenta que Epifanio no entiende el término cristianos ortodoxos. [108]

Su contemporáneo Jerónimo escribe:

Hasta ahora, en todas las partes de Oriente donde los judíos tienen sus sinagogas, se encuentra una herejía llamada “de los Mineos ”, maldita por los fariseos hasta ahora. Generalmente se los llama Nazarenos. Creen en Cristo, el Hijo de Dios nacido de María, la virgen, y dicen de él que padeció y resucitó bajo Poncio Pilato, en quien también creemos nosotros, pero como quieren ser judíos y cristianos, no son ni judíos ni cristianos. [108]

La similitud entre los dos pasajes le sugirió a Alfred Schmidtke que ambos recurrieron a una fuente anterior, Apolinar de Laodicea , para obtener esta información. [109]

Época medieval

La acusación en la literatura patrística de que los judíos en oración blasfeman contra Cristo y los cristianos desaparece en el período medieval temprano, y solo resurge en el siglo XIII. [110] Pirqoi ben Baboi menciona una prohibición de la bendición en Palestina, que algunos piensan que podría reflejar la censura de esta oración en particular en una supuesta ordenanza establecida por Heraclio , [111] pero la única excepción es Agobardo de Lyon , quien en 826/7 cita a Jerónimo sobre las maldiciones de la sinagoga y afirma que los judíos que entrevistó confirmaron el punto. Se cree probable que esto dé testimonio del texto Birkat haMinim . [ba] Las observaciones de Agobardo fueron parte de una protesta contra el monarca carolingio Luis el Piadoso , quien pensaba que había otorgado demasiados privilegios a los judíos. Su apelación no tuvo eco entre las autoridades eclesiásticas. [112] Puede reflejar peculiaridades de la liturgia local de Lyon antes de la difusión de la autoridad geónica babilónica a Europa marcada por la revisión de los libros de oración según el modelo formado en el Seder Rav 'Amram Gaon . [113] A finales del primer milenio, el judaísmo rabínico se había extendido y penetrado en toda la diáspora . [46]

Las masacres generalizadas de judíos que tuvieron lugar con el advenimiento de la Primera Cruzada (1096), y el profundo dolor que estos actos engendraron entre los sobrevivientes de numerosas comunidades devastadas, intensificaron cualquier tradición negativa que pudieran haber tenido sobre el cristianismo y alimentaron las polémicas judías posteriores contra los cristianos en el mundo medieval. [114] Para Israel Yuval , la venganza sobre los gentiles como parte de un proceso mesiánico llegó a desempeñar un papel clave en el pensamiento ashkenazí a medida que la maldición de los no judíos cristalizaba en un ritual único. [115]

Desde finales del siglo XII en adelante, se produjeron docenas de manuscritos judíos polémicos que criticaban al cristianismo. [116] Gran parte de ellos no eran simplemente defensivos o inframuros, sino que surgían de intentos genuinos de interactuar con los teólogos cristianos sobre cuestiones que involucraban la interpretación correcta de los textos bíblicos en hebreo citados en los Evangelios griegos. [117] No obstante, a partir de este período, la oración se convirtió en objeto de "intensa preocupación apologética y polémica". [101]

En el seno del judaísmo de este período, Maimónides explicó que la oración surgió de circunstancias excepcionales que requerían una respuesta comunitaria ante la aparición de numerosos minim que apartaban a los judíos de Dios. En ningún momento indica quiénes eran estos minim , salvo clasificarlos en cinco clases [bb] y excluirlos de las 100 bendiciones que los judíos debían recitar cada día. [118] Las autoridades talmúdicas en tierras cristianas, como el rabino provenzal Avraham ben Yiẓḥak , reflejan la opinión de que el objeto original y permanente de la maldición eran los cristianos. [119] Rashi sostuvo que la bendición fue ordenada "cuando los discípulos de Jesús se habían multiplicado", [40] y ocasionalmente glosa minim como una referencia a los galaḥim ("tonsurados"), es decir, sacerdotes cristianos. [113] Pasajes de sus comentarios que equiparaban a los minim con los cristianos fueron extraídos posteriormente como evidencia para justificar la represión de la Iglesia sobre la circulación de literatura religiosa judía. [bc]

A finales de la década de 1230, un converso del judaísmo, Nicolás Donin, presentó al Papa Gregorio IX una lista de 35 pasajes del Talmud que podrían servir de base para cuestionar ese material. Un pasaje específico se refiere a la oración de la Amidá, descrita de la siguiente manera:

Tres veces al día, en una oración que consideran más importante que las demás, los judíos maldicen al clero de la Iglesia, a los reyes y a todas las demás personas, incluidos los judíos hostiles. Esta oración está en el Talmud y debe recitarse de pie con los pies juntos, y no se debe hablar de nada más ni interrumpirla hasta que se haya terminado, incluso si una serpiente se enrosca alrededor del tobillo. Esta (oración) la recitan hombres y mujeres al menos tres veces al día, los hombres en hebreo y las mujeres en lengua vernácula, y en ambos casos en un susurro. [120]

El resultado de esta información fue que el Papa envió cartas apostólicas en 1239 a muchos países europeos ordenando la represión y la confiscación de libros judíos en Inglaterra, Francia, Aragón , Navarra , Castilla , León y Portugal. Se confiscarían copias del Talmud en las sinagogas el primer sábado de Cuaresma y se las entregarían a los dominicos y franciscanos . Pocos siguieron la ordenanza, y sólo Luis IX de Francia respondió instituyendo un Juicio del Talmud al año siguiente, [120] por lo que en 1240 el Birkat haMinim fue señalado para ser condenado. [110] Como resultado de las conversiones, entre ellas la de Pablo Christiani que había disputado públicamente con Najmánides en Barcelona (1263), se multiplicó la información sobre lo que los textos y oraciones judíos, incluido el Aleinu , [122] [123] afirmaban o esperaban que les sucedería a los cristianos, y es posible que el texto de Birkat haMinim también influyera en los movimientos para insistir en que se eliminaran lo que los cristianos consideraban numerosos pasajes blasfemos. [124] [bd]

Una consecuencia indirecta de estos descubrimientos fue que aumentaron las peticiones de creación de cátedras en varias lenguas semíticas , formalizadas en 1311, en el Concilio de Vienne . [125] Una bula papal , Dudum felicis recordationis, (1320) ordenó posteriormente la confiscación de todas las copias del Talmud. [126] Abner de Burgos , un médico judío, incluso antes de su conversión pública precisamente en esta época, ya había comenzado a escribir libros en hebreo para la comunidad judía en España, como el Sefer Milḥamot haShem ( Libro de las batallas de Dios ), que eran muy críticos con oraciones como el Birkat haMinim . [127]

En 1323/4 esta oración, en una traducción latina, [be] fue incluida con varios otros elementos en la guía de Bernard Gui para inquisidores, Practica officii inquisitionis heretice gravitatis . [124] Gui añadió una glosa explicando que aunque el texto no menciona explícitamente a los cristianos, la redacción utilizada deja claro que esto es lo que debe entenderse cuando se pide a Dios que destruya a los minim . [110] Poco después, en 1331, [128] el hebraísta franciscano Nicolaus de Lyra (1270-1349) en su Postillae perpetuae in universam S. Scripturam, -una obra que se convertiría en una de las exégesis cristianas más autorizadas de la Biblia- afirmó que "desde la cuna, ellos (los judíos) han sido nutridos en el odio a Cristo, y maldicen el cristianismo y a los cristianos diariamente en las sinagogas". [129]

Alrededor de 1400, Yom-Tov Lipmann-Mühlhausen escribió su Sefer haNizzaḥon (Libro de la Contienda/Victoria) que, a diferencia de una obra polémica anónima asquenazí del mismo título, [bf] fue un tratado prudente y respetuoso que llegó a marcar un hito en la polémica judeo-cristiana. [130] [bg] La obra fue una refutación tanto del cristianismo como del caraísmo y afirmó la superioridad del judaísmo rabínico. [131] Fue compuesta inmediatamente después de la ejecución de 80 judíos que habían languidecido un año en la cárcel por una acusación presentada por un converso, Peter, de que los rituales y oraciones judíos eran despectivos para los cristianos y pedían a Dios que estos últimos fueran destruidos. El texto del Birkat haMinim , junto con el del Aleinu, figuraron prominentemente en las acusaciones. [132] Lipmann-Mühlhausen desestimó la interpretación dada, afirmando que minim simplemente significaba zweifelte Ketzer [bh] herejes cuyas dudas los dejaban vacilando entre el judaísmo y el cristianismo, y que, al no tener ninguna religión, merecían la muerte. [133]

Periodo moderno

Los efectos de la censura continuaron hasta el período moderno temprano . La invención de la imprenta coincide con la renovada preocupación de las autoridades eclesiásticas por el contenido de todos los libros. En Alemania, otro judío converso , Johannes Pfefferkorn , autor de un ataque explícito al Birkat haMinim, pidió en 1509/1510 la quema de todos los textos judíos excepto el Tanaj , [134] una posición que estalló en una polémica de una década con el hebraísta Johannes Reuchlin , en la que los teólogos apoyaron a Pfefferkorn mientras que los humanistas cristianos se pusieron del lado de Reuchlin. [135] Con el advenimiento de la Reforma y sus esfuerzos por restaurar una supuesta versión "prístina" del cristianismo, los eruditos luteranos en particular llegaron a dominar el campo, ya que los textos hebreos proporcionaban un amplio testimonio del mundo antiguo del que surgió el cristianismo y, por lo tanto, sirvieron para desafiar lo que ellos consideraban las "distorsiones" de la Iglesia católica . [136]

En 1530, un converso al catolicismo de una distinguida familia judía, Anthonius Margaritha , publicó una obra titulada Der gantz Jüdisch glaub (Toda la fe judía) que traducía numerosas oraciones judías, entre ellas la Birkat haMinim , [137] y menciona la maldición diaria de Cristo. Esto tendría una importante influencia en Martín Lutero , quien citó extensamente de ella en su vehemente excoriación antijudaica Sobre los judíos y sus mentiras ( Von den Jüden und iren Lügen ) de 1543. [138]

La promulgación por el Papa Clemente VIII en 1596 del Índice de Libros Prohibidos , uno de los cuales era el Talmud, estableció reglas sobre cómo los textos hebreos publicados en el ámbito del mundo católico debían ser editados con respecto a los pasajes considerados hostiles a los cristianos o blasfemos de su fe. [139] Guiados por el sefer ha-ziqquq (Libro de la Expurgación) compilado por el rabino apóstata Domenico Gerosolimitano, los eruditos judíos debían borrar la palabra minim y expurgar o sustituir palabras en oraciones y comentarios sobre el Tanaj que la tradición judía asociaba con los cristianos, [bi] como goyim , nokhri/nokhrit que se entendían como vilipendiantes para los gentiles. [bj]

En el siglo XVII, el hebraísta cisterciense Giulio Bartolocci anticipó la visión moderna del texto primitivo, argumentando que la bendición, aunque estaba dirigida a los cristianos, estaba principalmente dirigida a otros, a quienes tanto los judíos como los paleocristianos considerarían herejes, como Teudas en Hechos 5:36 . [140] A medida que avanzaba el dominio del hebreo, comenzaron a surgir muchas obras polémicas cristianas contra el judaísmo rabínico. El manuscrito de Martí había estado perdido de vista durante mucho tiempo hasta que finalmente se imprimió en 1651 y se reimprimió en Leipzig en 1678. Poco después, Tela ignea Satanae ("Las flechas llameantes de Satanás", 1681) de Johann Christoph Wagenseil desplegó extensas citas de escritos judíos en un intento de ensartar al judaísmo con una acusación de enemistad contra el cristianismo. Esto fue motivado en parte por el requisito de los protestantes alemanes en un estado confesional de defender su religión. [141] Esta tendencia culminó con la publicación de Endecktes Judentum ( El judaísmo desenmascarado , 1700), obra de Johannes Eisenmenger en dos volúmenes , que contiene un extenso análisis de la duodécima bendición. La obra de Eisenmenger pronto alcanzaría notoriedad, ya que se convirtió en la fuente estándar para los antisemitas opuestos a la causa de la emancipación judía en el siglo XIX. [142] [143]

De la posguerra

La culminación del antisemitismo en el Holocausto condujo, en los años de posguerra, a un reexamen de los elementos antijudaicos que se encontraban en el corazón de la tradición cristiana. En 1965, el Concilio Vaticano II publicó la encíclica Nostra aetate , que desautorizaba la acusación de deicidio tal como se aplicaba a los judíos de hoy y determinaba que el antisemitismo, definido como odio a los judíos como pueblo , era incompatible con el cristianismo. Si bien persisten las dificultades teológicas, al parecer alejarse del supersesionismo duro [144] preparó el camino para la reivindicación hermenéutica de la alianza de Dios con Abraham como irrevocable y de vigencia continua, incluso si la alianza mosaica no era salvífica [bk], y para el reconocimiento de la posibilidad de que las personas fuera de la Iglesia católica que se encuentran en una " ignorancia invencible " tengan la posibilidad de salvación [145] .

En el Pentateuco , un modelo primario para la reconciliación es el de Jacob y Esaú en Génesis 33:3-4, donde este último besa ( nishek ) a su hermano. La tradición rabínica, incapaz de alterar el texto sagrado, agrega un superíndice punteado sobre el verbo, indicando que la lectura dada debía ser cancelada, y lo glosó con un juego de palabras, sugiriendo que lo que realmente se quería decir era que Esaú había mordido ( nashakh ) a su hermano Jacob , quien se convirtió en el patriarca de los antepasados ​​de los judíos, los israelitas . A partir de entonces, Esaú se convirtió en una metonimia sucesivamente para Roma y el cristianismo. En los escritos de antes de la guerra de Abraham Isaac Kook , el rabino jefe asquenazí en la Palestina del Mandato Británico y fundador de la influyente yeshivá Mercaz HaRav , el cristianismo suele describirse como minut (herejía). [146] [bl]

En el Israel moderno, estas propuestas cristianas, según Karma Ben Johanan, han sido recibidas con frialdad, caracterizadas por una creciente hostilidad entre el rabinato ortodoxo, que considera al cristianismo como idólatra desde el punto de vista halájico . La tradición excluía la posibilidad de que la reconciliación con Roma estuviera sobre la mesa. La censura de los términos controvertidos debido a la presión cristiana ha llevado a movimientos para restaurar la redacción original. Israel Yuval , al reseñar el libro de Ben Johanan, recuerda que incluso el intelectual ortodoxo, por lo demás liberal, Yeshayahu Leibowitz despotricó, en la época del juicio a Eichman , contra los intentos de justificar "[esa] alimaña [ sheretz ] del cristianismo", y recordó a su interlocutor, David Flusser , que "maldecimos al cristianismo tres veces al día". [147]

Véase también

Notas

  1. ^ "Berakot 3:3, 4:1 estipula que debe ser recitado por cada judío, incluidas las mujeres, los esclavos y los niños, tres veces al día". (Wilson 1989, p. 65)
  2. ^ La visión del barón Salo Wittmayer era típica al escribir que "(La duodécima bendición) representó el reconocimiento formal por parte del judaísmo oficial de la ruptura de todos los lazos entre los cuerpos cristianos y otros cuerpos cismáticos, y el cuerpo nacional del judaísmo" (Wilson 1989, p. 66).
  3. ^ "Muchas autoridades judías a lo largo del período premoderno en Europa consideraban a los caraítas y a los cristianos como herejes, aunque evitaban la palabra 'cristianos' y los designaban en cambio como ... minim ". (Ames 2015, págs. 71, 107, 240-241)
  4. ^ "Los expositores judíos de la Edad Media simplemente dictaminaron que los mínimos eran cristianos, sin distinguir entre sectas y tendencias" (Teppler 2007, p. 169).
  5. ^ Representado en la Septuaginta como genos (γένος: "raza, linaje, parentesco") (Siegal 2019, págs. 10, 14).
  6. ^ En los dialectos arameos cristianos se traduce comúnmente como la palabra griega ἔθνος ( ethnos ), la palabra usada en la Septuaginta para traducir goyim (otras) naciones (Langer 2011, p. 59).
  7. ^ En el uso bíblico, min aparece 31 veces, principalmente en el Pentateuco, nunca como sustantivo independiente, sino invariablemente en formas combinadas, como le-mino, etc., con el sentido "según su especie" (Grossberg 2017, p. 63).
  8. ^ La opinión de Adiel Schremer, que disiente con la identificación de minut y herejía, es una opinión minoritaria. [14] Schremer sostiene que el término no es teológico sino una distinción comunitaria que denota a aquellos judíos que se colocan más allá del redil definido rabínicamente. [15]
  9. ^ "En inglés, las palabras 'sectario' y 'hereje' expresan distintos grados de desaprobación y distancia social. Un sectario probablemente se describe mejor como un rival desaprobado entre muchas facciones dentro del grupo original, mientras que un hereje es alguien que comenzó en el grupo original pero que se ha puesto fuera de los límites con respecto a algún canon de ortodoxia . La transición entre 'sectario' y 'hereje' en la literatura rabínica habría sido evidente solo cuando se reconoció que el judaísmo rabínico se había vuelto 'normativo'. Desafortunadamente, no hay un consenso académico sobre cuándo el pensamiento rabínico se volvió ortodoxo. Además, sus rabinos asumen que su interpretación del judaísmo siempre fue ortodoxa y nunca distinguen claramente entre 'sectarios' y 'herejes'". (Segal 2002, p. 5)
  10. ^ Cognado del árabe : كافر , romanizado :  Kafir
  11. ^ Generalmente se traduce como apóstatas. Tanto Hai Gaon en el siglo X como Judah haLevi en el siglo XII derivaron esta palabra etimológicamente de meshuʻmad ("bautizado"), y haLevi también opinaba que estos cristianos fueron identificados así en la primera mención de meshumadim al comienzo de las bendiciones (Instone-Brewer 2003, pp. 37, 43).
  12. ^ Generalmente saduceos, pero a menudo funcionan como un sustituto de censura para min (Hayes 2011, p. 133).
  13. ^ Sin embargo, el Talmud afirma explícitamente que "no hay mínimos entre los idólatras", y los Tosafot citarían esto para desafiar las interpretaciones de Rashi de la palabra (ver más abajo) (Langer 2011, p. 78).
  14. ^ "Al carecer de una conciencia sectaria y trabajar en un ambiente libre de reivindicaciones y contrademandas sectarias, los rabinos no tenían necesidad de teorías eclesiológicas elaboradas ni de credos y reglas de fe precisos que sirvieran como piedras de toque para distinguir al verdadero judío del hereje... Los rabinos agrupaban en un mismo saco a todos aquellos que cuestionaban el judaísmo rabínico. A los rabinos no les importaba si sus oponentes eran gentiles, cristianos, cristianos judíos, gnósticos de cualquier variedad, paganos o judíos disidentes; todos ellos, para exasperación de los estudiosos posteriores, eran llamados minim ." (Cohen 2010, pp. 537ff.)
  15. ^ "Una etapa decisiva en el proceso de autodefinición comunitaria se alcanza cuando una comunidad establece criterios de exclusión." (Kimelman 1981, p. 226)
  16. ^ La palabra originalmente significaba "escuela filosófica" (Cohen 2010, p. 546).
  17. ^ Existen dos escuelas, la minimalista y la maximalista, en lo que respecta al lugar y el poder de los rabinos en la sociedad palestina. La primera visión, asociada con Seth Schwartz , Shaye JD Cohen y Daniel Boyarin , considera que su control de las obras de caridad, las sinagogas y similares en toda la zona era menor en los primeros siglos de la era común . La postura maximalista es prominente entre los historiadores israelíes (Jaffé 2013, p. 456, n. 52).
  18. ^ "Es claro, por lo tanto, que la manera en que los rabinos trataron a los minim es diferente de la manera en que los Padres de la Iglesia Cristiana trataron a los grupos que ellos consideraban heréticos. Si bien el conflicto con diferentes herejías fue crucial para la autodefinición de la iglesia primitiva, las descripciones de los minim en la literatura rabínica son demasiado variadas y poco sistemáticas como para haberles otorgado un papel importante en la autodefinición rabínica. Las historias sobre los minim no sugieren de ninguna manera que los rabinos tuvieran un programa a gran escala para purificar al pueblo de las creencias desviadas y de los grupos que sostenían esas creencias". (Hakola 2005, p. 48)
  19. ^ Para Daniel Boyarin , el proceso en sí mismo de establecer tales distinciones creó las diferencias mismas y, por lo tanto, jugó un papel fundamental en la configuración de ambos sistemas religiosos (Boyarin 2010, pp. ?; Cohen 2010, pp. 541-542).
  20. ^ "la versión Genizah del Birkat ha-Minim, ahora comúnmente conocida como la recensión palestina" (Wilson 1989, p. 65). Joel Marcus sostiene que tanto la "versión Genizah" como la "recensión palestina" son engañosas, ya que ambas son probablemente palestinas (Cohen 2016, p. 164, n. 112).
  21. ^ De la raíz semítica s-md (שמד) "exterminio, destrucción, aniquilación", con el sustantivo rabínico probablemente sugiriendo que los apóstatas a los que se refería merecían la aniquilación (Langer 2011, p. 45).
  22. ^ El Bavli se refiere a Jesús como ha-noṣri. (Kimelman 1981, p. 234) La vocalización precisa es objeto de debate. Reuven Kimelman da por seguro que el hebreo rabínico original se vocalizaba como naṣarim , citando el hecho de que esta variedad de hebreo tendía, en contraste con el hebreo bíblico, a escribir plene donde este último tiene un scriptum defectuoso. [33] Noẓerim también es posible. Instone-Brewer también piensa que el testimonio de Tertuliano (Adversus Marcionem.4.8.1: Nos Iudaei Nazarenos appellant. ) y Agustín en (Ep.112.13) apunta a la pronunciación naẓarim . [34]
  23. ^ La referencia a Agustín debe ser a una carta así numerada escrita por Jerónimo a Agustín. [35] [36] Agustín escribe en otros lugares: sicut illi, qui se christianos Nazarenos vocant en su De baptismo, 7:1 y Et nunc sunt quidam haeretici qui se Nazarenos vocant, en su Contra Cresconium 1,31,36 [37]
  24. ^ La redacción está tomada directamente del Salmo 69:28 yimmāḥū missêp̄er ḥayyîm (Langer 2011, p. 60)
  25. ^ Martyn los ordena en 6 líneas:
    • 1. Para los apóstatas no haya esperanza.
    • 2. Y que el gobierno arrogante
    • 3. ser rápidamente desarraigados en nuestros días.
    • 4. Que los Nazarenos (cristianos) y los Mínimos (herejes) sean destruidos en un momento.
    • 5. Y que sean borrados del libro de la vida, y no sean inscritos junto con los justos.
    • 6. Bendito eres tú, oh Señor, que humillas a los soberbios.
    Considera que los versículos 1-3 y 6 son anteriores a la formulación de Samuel el Pequeño, ya que están atestiguados más de un siglo antes, esencialmente en los Salmos apócrifos de Salomón . Los apóstatas serían helenizadores, el gobierno arrogante de Roma, pero que se remontan al tipo de cosas escritas en Macabeos 1,2 sobre el poder seléucida encarnado en Antíoco IV . Por lo tanto, la tarea de Samuel habría sido ajustar la oración para incluir los recientes disturbios sectarios de la comunidad (Martyn 2003, pp. 62-63).
  26. ^ una baraita es un texto que se pensaba que pertenecía al estrato de la tradición contemporáneo a los que encarnaban la Mishná y la Tosefta (Herford 2006, p. 128).
  27. ^ Un fragmento de la geniza (TS K27.33b) parece dar por sentado que el Templo aún sigue en pie. David Flusser sostuvo que la maldición es anterior a Yavne y estaba dirigida a los saduceos (Flusser 2007, pp. 114-116).
  28. ↑ Sobre la posición de Urbach en general, véase Goshen-Gottstein (Goshen-Gottestein 2009, pp. 21-22).
  29. ^ "Hasta hoy blasfeman contra el pueblo cristiano bajo el nombre de Nazarenos". Jerónimo , Comm. Am .1.11-12 (Luomanen 2008, p. 283).
  30. ^ Véase (Cohen 2017, pp. 318ff.) una traducción de todos los textos de la Mishná que mencionan min/minim/minut . La mayoría de las polémicas intersectarias en este estrato se describen casi invariablemente como entre los fariseos y los saduceos o entre los sabios y los betusianos (Schremer 2012, p. 273).
  31. ^ La mayoría de las historias de minim están en el Bavli: en estas, a menudo un min le planteará una pregunta provocadora a un tanna , quien expondrá su absurdo y ganará la discusión por nocaut, y en un grupo que trata sobre versículos bíblicos donde las interpretaciones cristianas y rabínicas difieren, a menudo ridiculizando al min como un tonto. El Bavli está más comprometido con el cristianismo que el Yerushalmi, ya sea porque era más seguro criticar al cristianismo en Babilonia que en la Palestina bizantina o porque la última datación del Bavli lo vincula a un período en el que el cristianismo se fortaleció y hubo que luchar contra él, se desconoce (Siegal 2019, pp. 3 y n.6, 4-5).
  32. ^ "el término noṣrim no aparece en las fuentes rabínicas tempranas sino sólo en el Talmud babilónico" (Hakola 2005, p. 46).
  33. ^ Aunque la existencia misma de los gnósticos judíos ha sido cuestionada (Marcus 2009, pp. 535-536, y n.59).
  34. ^ El nombre significa "Samuel el Menor/Pequeño", así como se cree que el nombre anterior Simeon ha-Paquli significa Simeón el Comerciante de Algodón (Cohen 2013, p. 190).
  35. ^ Joseph Derenbourg ha conjeturado que Samuel el Pequeño lo olvidó después de un año, lo que implica que, en ese momento, la imprecación mínima no se decía originalmente a diario, sino en una ocasión anual particular (Cohen 2013, p. 190, n.4).
  36. ^ Más exactamente, uno es "llamado", es decir, obligado a abandonar el púlpito (escritorio de lectura), ya que "el púlpito o escritorio de lectura estaba debajo, no encima, del nivel general de los asientos de la congregación. Según el uso posterior, un lector que cometiera un error al recitar esta bendición, habría sido obligado a abandonar el escritorio, porque sería sospechoso de ser un Min", algo que no se hizo en el caso de Shmuel ha Qaton, ya que él fue su autor original (Herford 2006, p. 127).
  37. ^ El verbo clave aquí es letakén (לתקן), que puede significar "ordenar" o "reparar", de modo que, contextualmente, podría significar que la bendición fue inventada en Yavne o revisada en esa ocasión. Este último matiz sugeriría que alguna forma de esta oración era anterior a la destrucción del Templo (Marcus 2009, p. 540).
  38. ^ "el mito de Yavne" (Boyarin 2010, p. 48), al igual que Akiva Cohen (Cohen 2016, pp. 379 y siguientes).
  39. ^ En la compilación agádica medieval de Yalqut Shimoni, la acusación no era minut sino apiqorsut . Esta variante puede deberse a la censura (Jaffé 2010, p. 46, n. 7).
  40. ^ "Este drama constituye el tejido central de la existencia de R. Eliezer ben Hircano: su excomunión de la casa de estudio, sus decisiones halájicas rechazadas y luego quemadas, su aislamiento social y, finalmente, su amargura en el momento de su muerte cuando preguntó a los rabinos las razones de su larga ausencia ( Sanhedrin 68b )." (Jaffé 2013, pp. 445-446, n.15)
  41. ^ Sobre la incongruencia sobre la ubicación en ambos relatos, véase Schwartz y Tomson (Schwartz & Tomson 2012, p. 10, n.31).
  42. ^ "Está escrito en tu Torá: 'No traerás el salario de una ramera a la casa del Señor tu Dios, por ningún voto...' ( Deuteronomio 23:19 ). ¿Estaría permitido hacer un baño para el sumo sacerdote con este dinero?" Y no le respondí. Él me dijo: "Esto me enseñó Yeshu ha-notsri : 'Por el salario de una ramera los reunió y al salario de una ramera volverán' ( Miqueas 1:7 ), vinieron de un lugar de inmundicia, que vayan a un lugar de inmundicia". (Jaffé 2013, p. 444, Schwartz & Tomson 2012, pp. 11-12)
  43. ^ La referencia a un discípulo de "Yeshu ha-notsri" (Jesús el Nazareno) aparece sólo en la versión Bavli, en Avodah Zarah 16b-17a (Jaffé 2013, pp. 441–458, 442–444).
  44. ^ Como tal, sería un min . Sin embargo, en términos de la Tosefta posterior Sanhedrin 13:5 , algunos argumentan que podría haber sido visto como un meshummad , es decir, apóstata (Cohen 2016, p. 116 n.74).
  45. ^ "Sin embargo, en el Señor la mujer no es independiente del hombre, ni el hombre es independiente de la mujer." [77] Rosen-Zvi, sin embargo, afirmando que la única cita explícita del Nuevo Testamento es Mateo 5:17 en b.Shabat 116b, afirma que: "Las interacciones de varias formas entre rabinos y seguidores de Cristo están bien atestiguadas tanto en fuentes rabínicas tempranas como cristianas del siglo II, pero no hay evidencia explícita de una familiaridad con Pablo o las ideas paulinas, ya sea en forma escrita u oral" [78]
  46. ^ ἤδη γὰρ συνετέθειντο οἱ Ἰουδαῖοι ἵνα ἐάν τις αὐτὸν ὁμολογήσῃ Χριστόν ἀποσυνάγωγος γένηται. Juan 9:24 (Bernier 2013, p. 1)
  47. ^ excomulgar de la sinagoga representa una palabra en griego, ἀποσυνάγωγος, que aparece por primera vez en ese idioma en este Evangelio, aquí y antes en 12:42, 16:2. Juan 9:22 (Martyn 2003, pp. 46–49, 50–51)
  48. ^ "Justino utiliza la figura de Trifón de la misma manera que el Sócrates de Platón lo hizo con Parménides , es decir, aunque el Parménides del diálogo de Platón no es el que creemos conocer, después de todo está relacionado con la enseñanza del Parménides real. Trifón, sin embargo, no es una persona histórica, y no es un miembro representativo de una comunidad judía 'ortodoxa'". (Mach 1996, p. 35)
  49. ^ Tarfón declaró que quemaría libros cristianos que contuvieran el nombre de Dios incluso si el esfuerzo le costara la vida de sus hijos. (Goodenough 1968, p. 91, Boyarin 2010, p. 57) El contexto son las estrictas reglas que gobiernan la observancia del descanso en el Shabat en el Tratado Shabat . Se permitía una excepción para los casos en que los libros sagrados corrían el riesgo de quemarse. En la Tosefta (Shabat 13:5), el rabino Tarfón hizo una excepción a esta excepción al afirmar que dejaría que los Evangelios ( gilyonim ) y los libros del minim se consumieran en una conflagración, incluso si contenían el nombre del tetragrámaton , y eso significaba arriesgar la vida de su hijo. FE Peters cita esto como evidencia de que los judíos y los cristianos todavía adoraban juntos (Peters 2007, p. 182). Shaye JD Cohen considera estas declaraciones, incluyendo un arrebato similar del rabino Yishmael , como arrebatos retóricos y no como prueba de una práctica de quemar libros cristianos (Cohen 1984, p. 42, n.42).
  50. ^ Esta afirmación se remonta a la referencia al Sumo Sacerdote que reclutó a Pablo mediante epístolas a mediados de los años 30 d. C. para viajar a Damasco y arrestar a todos los seguidores de Cristo. Hechos 9:1-2; 22:5 (Cohen 2017, p. 316)
  51. ^ μηδὲ εἰς κοινωνίαν λόγων ἐλθεῖν. Justin, Diálogo, xxxviii 1. Krauss pasa por alto esto como "evitar polémicas" (Krauss 1892, p. 128, n.7). Este mandato rabínico se encuentra en Avodá Zará 27 b (Barnard 1964, p. 401).
  52. ^ Los siete pasajes son Dial., 16, 93, 95, 96, 108, 123, 133. Los dos que se refieren a las maldiciones en la sinagoga son 16 y 96. El recuento de Kimelman difiere del de William Horbury , que escribió dos años después: "Justino Mártir menciona nueve veces que los judíos maldijeron a Cristo y/o a quienes creen en él. De estas, cinco no hacen mención de la sinagoga (93, 95, 108, 123, 133), sólo una (137) la menciona en el contexto de las oraciones". (Kimelman 1981, p. 235, Barnard 1964, p. 400)
  53. ^ De insolentia Iudaeorum iv (Horbury 1982, p. 29).
  54. ^ "Cinco tipos son llamados minim : Uno que dice que no hay Dios y que el mundo no tiene un gobernante; uno que dice que el mundo tiene un gobernante pero que hay dos o más; uno que dice que hay un Señor pero que tiene un cuerpo y forma; uno que dice que Dios no es el único primer fundamento de todo; y uno que adora planetas o estrellas o cosas así como si fueran un intermediario entre él y el Señor del mundo. Cada uno de estos cinco es un min ." (Grossberg 2017, p. 73)
  55. ^ La glosa de Rashi, junto con otra nota que hizo en B. Rosh Hashanah 17a , que define a los minim como "los estudiantes de Jesús de Nazaret", fueron posteriormente eliminadas de su obra. [120] Cohen dice que su comentario sobre los Salmos que menciona a los minim es claramente parte de su polémica anticristiana en esa obra, no así su comentario sobre la Torá. [121]
  56. ^ La maldición es notable por su ausencia en el enorme compendio del arabista y hebraísta dominicano Raimundo Martí titulado Pugio Fidei ("La daga de la fe", ca.1270), un hito en la polémica judeo-cristiana Fidora 2012, p. 373, que por lo demás contiene amplios extractos del Talmud y obras rabínicas posteriores Langer 2011, p. 88.
  57. ^ "Destructis (seu conversis ad fidem Christi) nulla sit spes et omnibus hereticis vel non credentibus, accusatoribus vel bilinguis, (id est traditoribus omnibus), illud impulse sit, (id est in momento sint perditi), et omnes inimici populi tui Israel velociter occisi sint et regnum iniquitatis velociter sit amens, (id est confractum et fractissimum ad declinandum vel plus quam ad declinandum) cito vel velociter in diebus nostris Benedictus tu, Deus, conterens inimocos et declinans perversos. (Yerushalmi 2013, pág. 85)
  58. ↑ El Sefer haNizzaḥon Vetus (Yashan), una de las compilaciones más completas de este género, data de la segunda mitad del siglo XIII (Kabůrková 2017, p. 267,n.32,271) que a su vez sigue una tradición establecida por la traducción hebrea, Sefer Nestor ha-Komer del Qiṣṣat Mujādalat al-Usquf , escrito ostensiblemente por un ex sacerdote cristiano convertido al judaísmo, y Milhamoth ha-Shem de Jacob ben Reuben (Ochs 2013, pp. 23-24, 29-90).
  59. ↑ El término ante quem es 1409 (Kabůrková 2017, p. 262, n.7).
  60. ^ Heb. meharherim , escépticos
  61. ^ Por ejemplo, el comentario del Pentateuco de Abraham Saba , el Ṣeror ha-Mor (Manojo de mirra), interpretó Deuteronomio 32:17 como una referencia a los cristianos y sus sacerdotes como shedim (demonios) (Francesconi 2012, p. 144).
  62. ^ "Cualquier mención del término ' avodah zarah ' [idolatría], a menos que se refiera explícitamente a la idolatría practicada en el pasado, debe ser reemplazada por aku'm ) , es decir, adoradores de cuerpos celestes... Cualquier mención de la palabra selamim [ídolos] debe ser seguida por las palabras shel 'aku'm [de adoradores de cuerpos celestes] ... Cuando aparece la palabra goy, si puede entenderse como implicando calumnia, insulto o vilipendio del gentil, la palabra debe ser borrada y reemplazada por aku'm." (Francesconi 2012, pp. 149-150)
  63. ^ Como, por ejemplo, en Evangelii Gaudium del Papa Francisco (Farrell 2016, págs. 67–72, 71–72).
  64. ^ El Talmud cita al rabino Meir para sostener que los libros de los minim eran ejemplos de un género de aven gilyon (testamento de perversidad/falsedad/miseria de papel/folio en blanco, donde el hebreo gilayon (margen) se usa para hacer un juego de palabras con la palabra siríaca para Evangelio), una transliteración con juego de palabras de la palabra griega para Evangelio (εὐαγγέλιον, euangelion ) (Langer 2011, p. 79). Una variante del juego de palabras es avon gilyon (testamento de pecado) (Boyarin 2010, p. 58).

Citas

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Fuentes

Lectura adicional

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