Concilio de Vienne

Concilio ecuménico de la Iglesia católica (1311-1312)

Concilio de Vienne
Fecha1311–1312
Aceptado porIglesia católica
Consejo anterior
Segundo Concilio de Lyon
Próximo consejo
Concilio de Constanza
Convocado porPapa Clemente V
PresidentePapa Clemente V
Asistencia20 cardenales , 122 obispos , 38 abades (varios más fueron excluidos por Felipe IV de Francia )
TemasCaballeros Templarios
Documentos y declaraciones
Los Caballeros Templarios se disolvieron, el Rey Felipe fue absuelto de sus acciones contra el Papa Bonifacio VIII , se declaró una cruzada (pero nunca se llevó a cabo)
Lista cronológica de los concilios ecuménicos

El Concilio de Vienne fue el decimoquinto concilio ecuménico de la Iglesia católica y se reunió entre 1311 y 1312 en Vienne , Francia. Uno de sus principales actos fue retirar el apoyo papal a los Caballeros Templarios por instigación de Felipe IV de Francia . El Concilio, incapaz de decidir un curso de acción, archivó la discusión. En marzo de 1312, Felipe llegó y presionó al Concilio y a Clemente para que actuaran. Clemente aprobó bulas papales disolviendo la Orden Templaria, confiscando sus tierras y etiquetándolos de herejes .

La reforma de la Iglesia se vio representada por la decisión relativa a los franciscanos , que permitía a los abades decidir cómo interpretar su Regla. Las beguinas y begardos de Alemania fueron condenados como herejes, mientras que el concilio prohibió el matrimonio de los clérigos, el concubinato, la violación, la fornicación, el adulterio y el incesto.

El concilio abordó la posibilidad de una cruzada, tras escuchar a Jaime II de Aragón y Enrique II de Chipre , antes de decidir designar a Felipe de Francia como su líder. Fue gracias a la influencia de Felipe que Clemente finalmente canonizó a Pietro Angelerio, teniendo cuidado de no utilizar su título papal de Celestino V. El acto final del concilio fue establecer cátedras universitarias para los idiomas griego, hebreo, arameo y árabe.

Catedral de Vienne

Fondo

Los Caballeros Templarios fueron una orden militar fundada en el siglo XII para garantizar la seguridad de los peregrinos que viajaban a Jerusalén. En los siglos siguientes, la orden creció en poder y riqueza. A principios del siglo XIV, Felipe IV de Francia necesitaba urgentemente dinero para continuar su guerra con Inglaterra, y acusó al Gran Maestre de los Templarios, Jacques De Molay , de corrupción y herejía. El 13 de octubre de 1307, Felipe hizo arrestar a todos los Templarios franceses, los acusó de herejía y los torturó hasta que supuestamente confesaron sus cargos. [1] Estas admisiones forzadas liberaron a Felipe de su obligación de devolver los préstamos obtenidos de los Templarios y le permitieron confiscar los bienes de los Templarios en Francia. [ cita requerida ]

Los arrestos de los Caballeros Templarios, junto con el desafío de los cardenales Colonna y Felipe IV contra el Papa Bonifacio VIII , convencieron a Clemente V a convocar un concilio general. [2] Aunque el sitio de Vienne fue criticado por su falta de neutralidad (estando bajo el control de Felipe), Clemente lo eligió como sede del concilio. [3]

Concejo

Papa Clemente V

El Papa Clemente V convocó el Concilio mediante la emisión de las bulas Faciens misericordiam y Regnans in coelis el 12 de agosto de 1308. [a] [5]

La apertura del Concilio se retrasó para dar tiempo a los Templarios a llegar y poder responder a las acusaciones que se les imputaban, y no se convocó hasta el 16 de octubre de 1311. [6] El Regnans in coelis fue enviado a casi 500 clérigos, prelados, maestros de órdenes militantes y priores. [4] [b] Los asistentes eran veinte cardenales, cuatro patriarcas, alrededor de cien arzobispos y obispos, además de varios abades y priores. Se había invitado a los grandes príncipes, incluidos los gobernantes de Sicilia, Hungría, Bohemia, Chipre y Escandinavia, así como a los reyes de Francia, Inglaterra y la península Ibérica. No apareció ningún rey, [c] excepto Felipe IV, que llegó la primavera siguiente para presionar al concilio contra los Templarios. [6]

Caballeros Templarios

Sello de los Caballeros Templarios

El punto principal del orden del día del Concilio no sólo se refería a la Orden de los Caballeros Templarios, sino también a "sus tierras", lo que sugería que se proponían más confiscaciones de propiedades. Además de esto, el orden del día también invitaba a los arzobispos y prelados a presentar propuestas para mejorar la vida de la Iglesia. Se enviaron avisos especiales a los Templarios ordenándoles que enviaran defensores adecuados al Concilio. También se ordenó al Gran Maestre Jacques de Molay y a otros que comparecieran en persona. Sin embargo, Molay ya estaba encarcelado en París y los juicios a otros Templarios ya estaban en curso.

El Concilio comenzó con la opinión de la mayoría de los cardenales y de casi todos los miembros del Consejo de que se debía conceder a la Orden de los Caballeros Templarios el derecho a defenderse. [9] Además, creían que ninguna de las pruebas reunidas hasta entonces era suficiente para condenar a la orden por la herejía de la que la acusaba Felipe. El debate sobre los Caballeros Templarios quedó entonces en suspenso.

En febrero de 1312, los enviados de Felipe IV negociaron con el Papa, sin consultar al Concilio, y Felipe celebró una asamblea en Lyon para ejercer más presión sobre el Papa y el Concilio sobre el tema de los Templarios. [10] Felipe IV fue entonces a Vienne el 20 de marzo. Clemente se vio obligado a adoptar el expediente de suprimir la Orden de los Caballeros Templarios, no por métodos legales ( de iure ), sino sobre la base del bienestar general de la Iglesia y por ordenanza apostólica ( per modum provisionis seu ordinationis apostolicae ). El Papa presentó entonces a la comisión de cardenales (para su aprobación) la bula para suprimir a los Templarios en Vox in excelso ( Una voz desde lo alto ), fechada el 22 de marzo de 1312. [11]

El Concilio, para aplacar a Felipe IV de Francia, condenó a los Templarios, entregándole sus riquezas en Francia. [12] Los delegados del rey Jaime II de Aragón insistieron en que las propiedades templarias en Aragón se entregaran a la Orden de Calatrava. [13] Las bulas Ad providam del 2 de mayo y Nuper in concilio  [de] del 16 de mayo confiscaron las propiedades templarias. [14] El destino de los propios Templarios fue decidido por la bula Considerantes dudum  [de] del 6 de mayo. [15] En las bulas Licet dudum  [de] (18 de diciembre de 1312), Dudum in generali concilio  [de] (31 de diciembre de 1312) y Licet pridem  [de] (13 de enero de 1313), Clemente V abordó otros aspectos de la propiedad de los Templarios.

Reforma de la Iglesia

El Concilio instituyó en el derecho canónico la tradición eclesiástica de prohibir los matrimonios clericales. [16] Esto incluía castigos para el concubinato, la violación, la fornicación, el adulterio y el incesto. [16] Cualquier clérigo que quebrantara el derecho canónico era depuesto y sus matrimonios eran declarados inválidos. [16]

Regla franciscana

Antes del Concilio, Ubertino da Casale, ex fraile de Santa Croce, Florencia , [17] protestó porque sólo unos pocos hermanos seguían la Regla de San Francisco . [18] Estos hermanos fueron llamados espirituales. [18] Al llegar al Concilio, los espirituales, defendidos por Ubertino de Casale , [19] enfrentaron la oposición de aquellos que dirigían la orden franciscana. [20]

En la sesión final del concilio, Clemente emitió la bula papal Exivi de paradiso, reforzando la bula anterior, Exiit qui seminat , que dejaba las decisiones sobre el comportamiento y la acumulación de vino y grano al abad a cargo de ese monasterio. [21]

La disolución de las beguinas

En 1312, el Concilio y la bula papal de Clemente, Ad nostrum qui , [22] condenaron al movimiento de beguinas y begardos , un grupo de laicos y laicas que vivían en comunidades semimonásticas, [23] como herético. [24] Según el Concilio, los miembros de este movimiento fueron considerados herejes debido a su herejía antinómica del "Espíritu Libre" . [24] Después de la decisión del Concilio, hubo casos en los que begardos y beguinas fueron quemados como herejes. [25]

Felipe IV de Francia

Cruzada y voto de Felipe IV

En el marco del Concilio también se habló de una cruzada. Los delegados del rey de Aragón querían atacar la ciudad musulmana de Granada . [8] En respuesta, el vicecanciller papal sugirió a los delegados aragoneses que los catalanes, ahora ubicados en Tebas y Atenas, debían marchar a través del reino armenio de Cilicia para atacar a los musulmanes en Tierra Santa. [26] Los enviados de Enrique II de Chipre sugirieron un bloqueo naval que coincidiera con una invasión de Egipto. [27]

El 3 de abril de 1312, Felipe IV prometió al concilio emprender una cruzada en los próximos seis años. [28] Clemente, sin embargo, insistió en que la cruzada comenzara en el plazo de un año y nombró a Felipe como su líder. [29] [30] Felipe murió el 29 de noviembre de 1314, [31] pero el diezmo de la cruzada instituido por la iglesia se había gastado durante el reinado de Carlos IV de Francia . [32]

Cátedras universitarias

El Concilio decretó la creación de cátedras de griego , hebreo , arameo y árabe en las universidades de Aviñón , París , Oxford , Bolonia y Salamanca , aunque no se crearon las de árabe. [33] Los delegados de Aragón impulsaron la creación de un lugar adecuado para enseñar las distintas lenguas con el fin de predicar el Evangelio a todo hombre. [34]

Papa Celestino V

Canonización de Pedro di Murrone

La cuestión de la santidad del papa Celestino V (Pietro Angelerio) fue llevada al Concilio. [35] Hubo división sobre su canonización entre los cardenales; el contingente Colonna votó a favor de su canonización mientras que el grupo Caetera votó en contra. [36] Clemente asignó una comisión de prelados de fuera de la curia papal para investigar el asunto. [37] Clemente todavía dudaba en canonizar a Angelerio después de que se completó el informe, hasta que la influencia de Felipe IV forzó la cuestión. [37] [36] Clemente esperó dos años para canonizar a Pietro Angelerio. Clemente usó su nombre de pila como santo, en lugar de su nombre papal de Celestino V [9] negándose a rendirse completamente a la influencia de los Capetos . [37]

Secuelas

El Concilio finalizó el 6 de mayo de 1312. [38] Un cronista parisino, Juan de San Víctor, afirmó: "Muchos decían que el Concilio fue creado con el propósito de extorsionar dinero". [6] La ascendencia francesa en los escalones más altos de la jerarquía de la Iglesia se hizo muy obvia en el Concilio. [39]

Según la edición de Friedberg del Corpus Iuris Canonici, todos los decretos de Clemente se hicieron en el Concilio de Vienne. [40] Sin embargo, la carta introductoria de Juan XXII afirma que Clemente combinó decretos redactados antes y después de la reunión de Vienne. [40] En 1312, en previsión de que se redactara una versión revisada del Concilio en ese momento, Clemente ordenó que se retiraran o quemaran las copias de los decretos de Vienne que estaban en circulación en ese momento. [40] El borrador final fue aprobado en marzo de 1314, pero la muerte de Clemente interrumpió la distribución de las nuevas copias. [40]

Notas

  1. ^ Menache sólo menciona Regnans in coelis como bulas papales convocando al concilio. [4]
  2. ^ Christopher Bellitto afirma que Philip revisó la lista de asistentes y eliminó nombres de la lista [7]
  3. Andrew W. Devereux afirma que Jaime II de Aragón llegó en 1311 para impulsar una cruzada a Tierra Santa, comenzando con la conquista de Granada seguida por la del Magreb. [8]

Referencias

  1. ^ Barber 2012a, pág. 1.
  2. ^ Fasolt 2002, pág. 115.
  3. ^ Rollo-Koster 2015, pág. 23.
  4. ^ desde Menache 1998, pág. 281.
  5. ^ Rollo-Koster 2015, pág. 39.
  6. ^ abc Barber 2012a, pág. 259.
  7. ^ Bellitto 2002, pág. 62.
  8. ^ desde Devereux 2020, pág. 133.
  9. ^ por Hughes 1947, pág. 98.
  10. ^ Campo 2012, pág. 262.
  11. ^ Barber 2012, pág. 280.
  12. ^ Havely 2004, pág. 73.
  13. ^ Venning 2015, pág. 437.
  14. ^ Barber 2012a, pág. 271.
  15. ^ Barber 2012a, pág. 278.
  16. ^ abc Fudge 2003, pág. 322.
  17. ^ Gardner 2018, págs. 224, 238.
  18. ^ desde Burr 2001, pág. vii.
  19. ^ Burr 2001, pág. 48.
  20. ^ Burr 2001, pág. ix.
  21. ^ Douie 1932, págs. 14-15.
  22. ^ Menache 1998, pág. 301.
  23. ^ Schilling 2006, pág. 124.
  24. ^ desde Ames 2015, pág. 253.
  25. ^ Taylor 2013, pág. 320.
  26. ^ Setton 1975, pág. 181.
  27. ^ Georgiou 2018, pág. 33.
  28. ^ Marrón y Regalado 1994, pag. 63.
  29. ^ Menache 1998, pág. 115.
  30. ^ Georgiou 2018, pág. 34.
  31. ^ Bradbury 2007, pág. 276.
  32. ^ Jotischky 2017, pág. 270.
  33. ^ Irwin 2007, págs. 47–48.
  34. ^ Wacks 2019, pág. 99.
  35. ^ Menache 1998, pág. 202.
  36. ^ desde Finucane 2011, pág. 20.
  37. ^ abc Menache 1998, pág. 203.
  38. ^ Provost 2016, pág. 126.
  39. ^ Barber 2012a, pág. 260.
  40. ^ abcd Tarrant 1974, págs. 300–301.

Fuentes

  • Ames, Christine Caldwell (2015). Herejías medievales: cristianismo, judaísmo e islam . Cambridge University Press.
  • Barber, Malcolm (2012). La nueva caballería . Cambridge University Press.
  • Barber, Malcolm (2012a). El proceso de los templarios . Cambridge University Press.
  • Bellitto, Christopher M. (2002). Los Concilios Generales: Una historia de los veintiún Concilios Generales desde Nicea hasta el Vaticano II . Paulist Press.
  • Bradbury, Jim (2007). Los Capetos: reyes de Francia 987–1328 . Londres: Hambledon Continuum . ISBN 978-1852855284.
  • Brown, Elizabeth AR; Regalado, Nancy Freeman (1994). " La grant feste : Celebración de Felipe el Hermoso del nombramiento de sus hijos como caballeros en París en Pentecostés de 1313". En Hanawalt, Barbara; Reyerson, Kathryn (eds.). Ciudad y espectáculo en la Europa medieval . Prensa de la Universidad de Minnesota.
  • Burr, David (2001). Los franciscanos espirituales: de la protesta a la persecución en el siglo posterior a San Francisco . Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania.
  • Devereux, Andrew W. (2020). El otro lado del imperio: la guerra justa en el Mediterráneo y el auge de la España moderna temprana . Cornell University Press.
  • Douie, Decima Langworthy (1932). La naturaleza y el efecto de la herejía de los Fraticelli . Manchester University Press.
  • Fasolt, Constantin (2002). Consejo y jerarquía: el pensamiento político de William Durant el Joven . Cambridge University Press.
  • Field, Sean L. (2012). La beguina, el ángel y el inquisidor: los juicios de Marguerite Porete y Guiard de Cressonessart . Universidad de Notre Dame Pres.262
  • Finucane, Ronald C. (2011). Canonizaciones controvertidas: los últimos santos medievales, 1482-1523 . Prensa de la Universidad Católica de América.
  • Fudge, Thomas A. (2003). "Incesto y lujuria en el matrimonio de Lutero: teología y moralidad en las polémicas de la Reforma". The Sixteenth Century Journal . 34 (2, Matrimonio en la Europa moderna temprana (verano)). Sixteenth Century Journal: 319–345. doi :10.2307/20061412. JSTOR  20061412.
  • Gardner, Julián (2018). "Pintores, Inquisidores y Novicios". Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes de Florenz . 60. Bd., H. 2. Kunsthistorisches Institut de Florenz, Max-Planck-Institut: 223–254.
  • Georgiou, Constantinos (2018). Predicando las Cruzadas en el Mediterráneo Oriental: Propaganda, Liturgia y Diplomacia . Routledge.
  • Havely, NR, ed. (2004). Dante y los franciscanos: pobreza y papado en la Comedia. Prensa de la Universidad de Cambridge.
  • Hughes, Philip (1947). Historia de la Iglesia . Vol. 3: La rebelión contra la Iglesia: de Aquino a Lutero. Sheed y Ward.
  • Irwin, Robert (2007). Por ansia de saber: los orientalistas y sus enemigos . Penguin. ISBN 978-0140289237.
  • Jotischky, Andrew (2017). Las Cruzadas y los Estados Cruzados . Routledge.
  • Menache, Sophia (1998). Clement V. Cambridge University Press.
  • Provost, Alain (2016). "Al margen del proceso de los Templarios: el caso del obispo Guichard de Troyes". En Nicholson, Helen; Crawford, Paul F.; Burgtorf, Jochen (eds.). El debate sobre el proceso de los Templarios (1307-1314) . Routledge. págs. 117-128.
  • Rollo-Koster, Joëlle (2015). Aviñón y su papado, 1309-1417: Papas, instituciones y sociedad . Rowman & Littlefield Publishers.
  • Schilling, Heinz (2006). "Arquitectura urbana y ritual en la Europa confesional". En Muchembled, Robert; Schilling, Heinz; Monter, William; Tóth, István György (eds.). Intercambio cultural en la Europa moderna temprana . Vol. 1. Cambridge University Press.
  • Setton, Kenneth M. (1975). "Los catalanes y florentinos en Grecia, 1380-1462". En Hazard, Harry W. (ed.). Una historia de las cruzadas . Vol. III: Los siglos XIV y XV. The University of Wisconsin Press.
  • Tarrant, Jacqueline (1974). "Los Decretos Clementinos sobre las Beguinas: Versiones Conciliar y Papal". Archivum Historiae Pontificiae . 12 . Prensa bíblica gregoriana: 300–308.
  • Taylor, Claire (2013). "Evidencia de dualismo en los registros inquisitoriales de la década de 1240: una contribución a un debate". History . 98, No. 3 (331) (julio) (331). Wiley: 319–345. doi :10.1111/1468-229X.12011.
  • Venning, Timothy (2015). Una cronología de las cruzadas . Routledge.
  • Wacks, David A. (2019). Ficción medieval ibérica sobre las cruzadas y el mundo mediterráneo . University of Toronto Press.
  • Enciclopedia católica
  • Historia detallada de los Caballeros Templarios
  • Esquema del Concilio y texto de las bulas emitidas
  • Concilio de Vienne
Recuperado de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Consejo_de_Vienne&oldid=1251333529"