Batalla de al-Harra
Batalla entre las fuerzas omeyas y medinenses en 683

Batalla de al-Harra
Parte de la segunda fitna

La batalla se libró justo al norte de Medina en un terreno similar a esta zona de desierto basáltico y pedregoso en los alrededores de la ciudad.
Fecha26 de agosto de 683
Ubicación
Harrat Waqim, afueras del noreste de Medina
24°29′22″N 39°43′40″E / 24.48944, -39.72778
ResultadoVictoria omeya
Beligerantes

Omeyas

Gente de Medina

Comandantes y líderes
Fortaleza
4.000–12.0002.000
Bajas y pérdidas
Desconocido
  • 180–700 Ansar y Quraysh
  • Entre 4.000 y 10.000 habitantes más de Medina después de la batalla
La batalla de Al-Harra se desarrolla en Arabia Saudita
Batalla de al-Harra
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Ubicación de la batalla en la actual Arabia Saudita

La batalla de al-Harra ( en árabe : يوم الحرة , romanizado :  Yawm al-Ḥarra , lit.  'Día de al-Harra') se libró entre el ejército omeya del califa Yazid I ( r.  680-683 ) dirigido por Muslim ibn Uqba y los defensores de Medina de las facciones Ansar y Muhayirun , que se habían rebelado contra el califa. La batalla tuvo lugar en el campo de lava de Harrat Waqim en las afueras del noreste de Medina el 26 de agosto de 683 y duró menos de un día.

Las facciones de élite de Medina desaprobaban la sucesión hereditaria de Yazid (algo sin precedentes en la historia islámica hasta ese momento), estaban resentidas por el estilo de vida impío del califa y se irritaban con los actos y políticas económicas de los Omeyas. Después de declarar su rebelión, sitiaron al clan Omeya residente en Medina y cavaron una trinchera defensiva alrededor de la ciudad. La fuerza expedicionaria enviada por Yazid y los Omeyas locales, que ya habían sido liberados del asedio, acampó en Harrat Waqim, donde los rebeldes los enfrentaron. A pesar de una ventaja inicial, los medinenses fueron derrotados debido a la deserción de una de sus facciones, los Banu Haritha, lo que permitió a los jinetes Omeyas liderados por Marwan ibn al-Hakam atacarlos por la retaguardia.

Después, el ejército saqueó Medina durante tres días, aunque los relatos sobre el saqueo varían considerablemente. El ejército sirio procedió a sitiar al líder rebelde Abd Allah ibn al-Zubayr en La Meca , aunque Ibn Uqba murió en el camino. En contraste con el llamado de Ibn al-Zubayr a una shura para decidir el califato y su éxito en la resistencia a los omeyas, los rebeldes en Medina carecían de un programa político y experiencia militar. Las fuentes islámicas tradicionales enumeran la batalla de al-Harra y sus consecuencias como uno de los "crímenes mayores" de los omeyas y difaman a Ibn Uqba por su papel en el saqueo de Medina. [1]

Ubicación

Suelo pedregoso basáltico del desierto oriental de la actual Jordania , característico de la región más amplia de ḥarras que se extiende desde Hauran hasta Arabia occidental.

El lugar de la batalla fue el campo de lava de Harrat Waqim, que se extiende a ambos lados de las afueras orientales de Medina en el Hiyaz ( Arabia occidental ). [2] [3] Recibió su nombre de la fortaleza Waqim de la tribu Banu Qurayza que había residido en la zona durante el período preislámico y se conocía alternativamente como Harrat Bani Qurayza o Harrat Zuhra. [4] Formaba parte del vasto sistema geológico de ḥarras (desiertos basálticos) que se extendía por la región al este del Hauran en Siria hacia el sur hasta los alrededores de Medina. [5] Como resultado de la fama de la batalla, Harrat Waqim fue mencionado a partir de entonces en las fuentes musulmanas como 'el Harra'. [3]

Fondo

Bajo el profeta islámico Mahoma , a partir de 622, y los tres primeros califas, Abu Bakr ( r.  632-634 ), Omar ( r.  634-644 ) y Uthman ( r.  644-656 ), Medina sirvió como capital del primer estado musulmán , que en la época de Uthman llegó a gobernar sobre un imperio que abarcaba Arabia , la mayor parte del Imperio persa sasánida y los territorios bizantinos de Siria y Egipto . La capital fue trasladada a Kufa en Irak por el cuarto califa, el primo y yerno de Mahoma, Alí ​​( r.  656-661 ), durante la Primera Guerra Civil Musulmana . El rival de Alí por el califato, Mu'awiya , gobernador de Siria , ganó la guerra e hizo de Damasco la capital del califato omeya , que fundó en 661. [ cita requerida ]

Oposición política y piadosa a Yazid

La sucesión hereditaria del hijo de Mu'awiya, Yazid , en 680 fue un acto sin precedentes en la política islámica. Fue un punto de discordia entre la gente de Medina, especialmente entre los eminentes líderes musulmanes del Hiyaz. [6] Uno de ellos, Husayn , hijo de Ali y nieto de Mahoma, abandonó Medina para liderar una revuelta contra Yazid en Irak. Fue asesinado junto con su banda de unos setenta seguidores en la batalla de Karbala por las fuerzas del gobernador omeya Ubayd Allah ibn Ziyad ; se alega que Yazid exhibió la cabeza de Husayn en Damasco. [7]

En 680, Yazid destituyó a su primo Al-Walid ibn Utba ibn Abi Sufyan de la gobernación de Medina por no haber podido impedir que Husayn y el otro gran oponente a su gobierno, Abd Allah ibn al-Zubayr , nieto de Abu Bakr, abandonaran Medina. El sustituto de Al-Walid, el omeya Amr ibn Sa'id al-Ashdaq , no logró capturar a Ibn al-Zubayr, que se refugió en la Kaaba de La Meca , ni extraerle el juramento de lealtad a Yazid. Al-Ashdaq movilizó una tropa de medinenses enrolados en el ejército, así como mawali (sing. mawla ; libertos o clientes musulmanes no árabes) del clan omeya, para atacar a Ibn al-Zubayr, pero muchos de los medinenses reclutados se mostraron reticentes a participar y pagaron a otros para que lucharan en su lugar. [8] Ibn al-Zubayr derrotó a esta fuerza y, en parte como consecuencia, Yazid destituyó a al-Ashdaq y volvió a nombrar a al-Walid ibn Utba en agosto de 681. Fingiendo un intento de reconciliación con el califa, Ibn al-Zubayr solicitó que Yazid reemplazara a al-Walid ibn Utba por un gobernador más moderado. Yazid accedió, instalando a su joven e inexperto políticamente primo Uthman ibn Muhammad ibn Abi Sufyan en diciembre de 682. [9]

La mayoría de los habitantes de Medina, y muchos en la comunidad musulmana en general, simpatizaban con Ibn al-Zubayr en medio de la incertidumbre general sobre la estabilidad del gobierno omeya y la perspectiva de que Ibn al-Zubayr llegara al poder. [8] Los informes de comportamiento impío por parte de Yazid, incluido el entretenimiento por parte de muchachas cantantes y un mono mascota, contribuyeron a las actitudes predominantes en Medina sobre su inadecuación como califa. [10] Los habitantes de Medina estaban compuestos principalmente por los Ansar (medinenses nativos que habían acogido y se habían aliado con Mahoma después de su emigración de La Meca en 622) y los Muhayirun (los primeros partidarios de Mahoma que habían emigrado con él). Los Muhayirun eran predominantemente de los Quraysh , la tribu a la que pertenecían Mahoma, Alí ​​y los Omeyas. [11] En la época de la oposición a Yazid, los habitantes de Medina eran en su mayoría hijos de estas dos facciones, que en conjunto representaban la primera generación militar del Islam, y se sentían amenazados por la posible pérdida de las pensiones militares heredadas que se habían generado a raíz de las reformas fiscales omeyas. Las reformas exigían que las pensiones se otorgaran sólo a cambio del servicio militar activo. [3]

Para reconciliarse con los medinenses, Yazid solicitó que enviaran una delegación a su corte en Damasco. [3] Uthman ibn Muhammad organizó la embajada medinense. [12] Yazid intentó ganarse a los delegados prodigándoles regalos y dinero. [3] [12] Esto resultó infructuoso cuando los delegados regresaron e incitaron a la gente de Medina con relatos que detallaban el escandaloso estilo de vida de Yazid. [3] El crítico más vociferante entre los delegados fue Abd Allah ibn Hanzala . Declaró que él y sus hijos lucharían contra Yazid si otros no se unían a él, y aunque Yazid lo respetaba, usaría los regalos que este último le diera contra el califa. [13] Ibn al-Zubayr tomó el control de La Meca en septiembre de 683 y se alió con Ibn Hanzala en oposición a Yazid. [10] [14] [15] Los líderes de la oposición de Medina desestimaron los consejos de los mensajeros y amigos de Yazid en Damasco para evitar la rebelión, considerándolos como intentos de socavar la unidad de los medinenses. Entre las excepciones prominentes a este bloque unido se encontraban los alíes (familia de Alí), Abd Allah ibn Umar ibn al-Khattab , hijo del segundo califa, y el compañero de Muhammad Abu Barza . Todos ellos consideraban que la oposición anti-omeya en el Hiyaz luchaba por el poder y la riqueza en lugar de por una causa justa y piadosa. [16]

Quejas económicas y sociales

Mu'awiya había adquirido extensas propiedades y fincas agrícolas en Medina de sus habitantes. Estas tierras eran referidas como sawafi en las fuentes, un término generalmente reservado para tierras conquistadas que se convirtieron en propiedad del estado, pero en el caso de Medina significaba tierras adquiridas que se convirtieron en dominios personales del califa. Según informes citados por el historiador del siglo IX Ibn Qutayba , la gente de Medina afirmó que Mu'awiya compró las tierras a una centésima parte de su valor durante el hambre y la desesperación. El historiador del siglo IX al-Ya'qubi sostuvo que las propiedades fueron confiscadas. La gente de Medina consideró que las adquisiciones eran ilegítimas y perjudiciales para sus intereses económicos. [17]

Mu'awiya puso en marcha proyectos de cultivo e irrigación en las tierras y obtuvo considerables beneficios de los dátiles y el trigo. [18] Para satisfacer las necesidades de mano de obra para el cultivo y el mantenimiento, Mu'awiya empleó numerosos mawali , compuestos por prisioneros de guerra de las provincias conquistadas, incluidos muchos trabajadores cualificados. Los mawali eran leales a su patrón, en este caso, Mu'awiya y más tarde Yazid. [19] Los mawali de los omeyas en Medina eran numerosos, y las fuentes registran varios casos de tensiones que los involucraban a ellos y al pueblo de Medina. [20] Yazid heredó las propiedades y los mawali de su padre. Los terratenientes desposeídos de Medina exigieron a Yazid la restitución de sus derechos de propiedad. [21] El historiador Meir Jacob Kister afirma que la rebelión de Medina emanó del "conflicto entre los propietarios de propiedades y haciendas en Medina y los injustos gobernantes omeyas que les robaron sus propiedades". [22]

Preludio

Uthman ibn Muhammad no pudo controlar la creciente oposición al gobierno omeya. [3] Según el historiador al-Mada'ini (m. 843), el acto inaugural de la rebelión de los medinenses ocurrió durante una reunión en la mezquita donde los asistentes arrojaron cada uno una prenda de vestir, como un turbante o un zapato, una costumbre árabe que simboliza la ruptura de lazos, para renunciar a su lealtad a Yazid. [23] Según el historiador Abu Mikhnaf (m. 774), el primer acto de rebelión de los medinenses fue dar lealtad a Ibn Hanzala. [24] Después, atacaron a los omeyas y sus partidarios en la ciudad, juntos unos 1.000 fuertes, que huyeron al barrio de su anciano líder, Marwan ibn al-Hakam . [25] Este último envió solicitudes urgentes de ayuda a Yazid, [25] [26] quien envió un ejército para reprimir la oposición tanto de los medinenses como de Ibn al-Zubayr. [10]

Según relatos alternativos de al-Ya'qubi y al-Waqidi (fallecido en 823), durante el mes previo a la batalla, varios intentos del jefe de las propiedades de Yazid en Medina, Ibn Mina, de recoger las cosechas para el califa fueron interrumpidos por los antiguos propietarios de las propiedades, en particular del clan ansarita Balharith. Uthman ibn Muhammad respondió asignando una fuerza de guardia para ayudar a Ibn Mina y sus hombres a recoger las cosechas. Fueron recibidos por un grupo de Ansar y Quraysh, que se negaron a permitir que los hombres de los omeyas continuaran con su trabajo. Uthman ibn Muhammad solicitó entonces la intervención de Yazid, quien envió una expedición contra los habitantes de Medina. [27] En estos relatos, los medinenses expulsaron y apedrearon a los omeyas en respuesta a las reprimendas de Uthman ibn Muhammad a sus líderes por prohibir a los hombres del califa el acceso a las propiedades. [28]

La fuerza expedicionaria del califa estaba formada por entre 4.000 y 12.000 miembros de tribus árabes sirias bien equipados, dominados por los Banu Kalb . [25] [26] Como incentivo para las tropas, que anticipaban una ardua campaña por delante, a cada soldado se le pagaban 100 dirhams de plata además de su estipendio regular. [26] La elección inicial de Yazid para el comandante de esta fuerza, al-Ashdaq, rechazó el puesto por un principio de no derramar la sangre de sus compañeros Quraysh, mientras que Ibn Ziyad, todavía tambaleándose por las consecuencias de su papel en la muerte de Husayn, también se negó. [26] En cambio, el leal, anciano y veterano musulmán no Qurayshita ibn Uqba recibió el mando. [25] [26] Según al-Ya'qubi, las fuerzas de Ibn Uqba estaban compuestas por igual número de tropas de los cinco yunds ('ejércitos') de Siria: Rawh ibn Zinba al-Judhami lideraba a los hombres de Palestina , Hubaysh ibn Dulja al-Qayni lideraba a los hombres de Jordania , Abd Allah ibn Mas'ada al-Fazari lideraba a los hombres de Damasco , Husayn ibn Numayr al-Sakuni lideraba a los hombres de Homs y Zufar ibn al-Harith al-Kilabi lideraba a los hombres de Qinnasrin . [29]

Al enterarse del avance sirio, los medinenses reforzaron el asedio contra los omeyas de Medina antes de permitirles partir después de que juraran no ayudar al ejército entrante. [26] En su camino a Siria, los omeyas exiliados se encontraron con el ejército de Ibn Uqba en la región de Wadi al-Qura entre Siria y Medina. [30] Las indagaciones de Ibn Uqba sobre las defensas de Medina fueron rechazadas por la mayoría de los omeyas, [30] algunos de los cuales continuaron su camino hacia el norte, [26] pero el hijo de Marwan , Abd al-Malik, cooperó y ofreció valiosa información. [30] Bajo el liderazgo de Marwan, la mayoría de los exiliados se unieron a la expedición. [26] En Medina, los defensores, que sumaban unos 2.000 hombres, [22] cavaron una trinchera para proteger un vulnerable rincón norte de la ciudad y se dividieron en cuatro unidades, dos de las cuales estaban comandadas por miembros de los Quraysh, incluido Abd Allah ibn Muti , una por Ibn Hanzala de los Ansar y la última por un no-Qurayshita y no-Ansarita, Ma'qil ibn Sinan al-Ashja'i. [30]

Durante tres días, a partir del 23 de agosto, Ibn Uqba intentó negociar con los líderes de Medina. Hizo un llamamiento a la unidad y prometió dos pagos anuales a los habitantes de Medina por parte de Yazid y una reducción significativa del precio del maíz. [26] Es posible que Yazid ofreciera estos términos o similares antes de la expedición a un representante de los habitantes de Medina, el sobrino de Alí, Abd Allah ibn Ja'far . [21] Según la historiadora Laura Veccia Vaglieri , esto indica que las preocupaciones económicas contribuyeron a la oposición de los habitantes de Medina a los omeyas. [26]

Batalla

Plano de Medina a principios del siglo XIX

Las negociaciones entre Ibn Uqba y los medinenses fracasaron y se produjeron enfrentamientos. [26] Los jinetes medinenses marcharon contra Ibn Uqba en el Harra, [30] y es posible que hayan avanzado hasta la litera de Ibn Uqba, [31] desde la que comandaba sus tropas. [26] Cuando se acercaron, Ibn Uqba se enfrentó a ellos a caballo y participó activamente en la lucha. [26] Los medinenses obtuvieron una ventaja temprana, [26] pero finalmente fueron superados por los sirios y varios notables ansaritas y coraichitas fueron asesinados, incluido Ibn Hanzala, ocho de sus hijos y un puñado de otros hombres de la élite medinense. [31]

Los escuadrones de mawali de Medina , luchando bajo el mando del mawla Yazid ibn Hurmuz , defendieron una gran sección de la zanja y contuvieron un asalto de los sirios, negándose a rendirse. [32] Los historiadores Wahb ibn Jarir (fallecido en 822) y al-Samhudi (fallecido en 1533) sostuvieron que las líneas de Medina se vieron comprometidas por la deserción de los Banu Haritha, cuyos miembros dieron a Marwan y sus jinetes acceso a través de su cuartel en Medina, lo que les permitió atacar a los medinenses en Harra por la retaguardia. [31] Los Quraysh bajo el mando de Ibn Muti huyeron del campo de batalla y se dirigieron a la seguridad de Ibn al-Zubayr en La Meca. [26] Según al-Waqidi, la batalla concluyó el 26 de agosto de 683. [31] La lucha duró menos de un día. [22]

Secuelas

Existen numerosos relatos contradictorios sobre las consecuencias de la victoria siria. Según Abu Mikhnaf y al-Samhudi, Ibn Uqba dio vía libre a sus tropas para que saquearan Medina durante tres días. [31] El número de bajas medinenses sufridas durante la batalla y en los días inmediatamente posteriores oscila entre 180 y 700 miembros de los Ansar y los Quraysh, y entre 4.000 y 10.000 medinenses de otros orígenes. [26] Al-Samhudi afirmó además que, como resultado de la supuesta violación de mujeres medinenses por parte de las tropas de Ibn Uqba, más tarde nacieron 1.000 hijos ilegítimos. [33]

El relato del historiador Awana ibn al-Hakam (m. 764) describe una captura más ordenada, en la que Ibn Uqba convocó a los notables de Medina para que rindieran lealtad a Yazid en la mezquita de Quba y aprovechó la ocasión para ejecutar a varios líderes destacados del movimiento de oposición, incluidos varios de los Quraysh y Ma'qil ibn Sinan al-Ashja'i. [31] Este último había sido un amigo cercano y pertenecía a la misma agrupación tribal Ghatafan que Ibn Uqba, pero no obstante fue ejecutado por su negación de Yazid. [34] Un hijo del califa Uthman ( r.  644-656 ), miembro del clan Omeya, se cortó la barba como castigo por sospecha de colusión con los medinenses, aunque Ali ibn al-Husayn , un hijo de Husayn, fue bien tratado por instrucciones personales de Yazid. [26] Wahb ibn Jarir tampoco registró ningún saqueo de Medina que duró tres días, y Wellhausen duda que esto haya ocurrido. [35]

Los relatos de Abu Mikhnaf y Awana coinciden en que, tras ordenarse la situación en Medina, Ibn Uqba partió para someter a Ibn al-Zubayr en La Meca, pero enfermó y murió en el camino en al-Mushallal. [33] Tal como lo ordenó Yazid, partió como segundo al mando Husayn ibn Numayr al-Sakuni, quien procedió a sitiar La Meca en septiembre. [33]

Evaluación

Según Kister, la rebelión en Medina carecía de un programa político, en contraste con la revuelta de Ibn al-Zubayr, que convocó una shura (consulta) para decidir el califato. Los habitantes de Medina se sentían seguros de la victoria en cualquier enfrentamiento con los sirios. Al organizar la defensa de su ciudad, adoptaron las tácticas de Mahoma en la Batalla de la Trinchera , donde rechazó un asedio contra Medina cavando zanjas para impedir la entrada de jinetes enemigos. En al-Harra, los habitantes de Medina carecían de caballos y armas propias, como lo indica el consejo que Marwan dio a Ibn Uqba, donde además advirtió que los habitantes de Medina no eran belicosos y que pocos tendrían la determinación de luchar. Los sobrevivientes entre los líderes de Medina lamentaron la rápida derrota de sus hombres piadosos en el Harra, comparándola con la exitosa resistencia de seis meses contra el ejército sirio por parte de Ibn al-Zubayr y su camarilla más pequeña de partidarios en La Meca. [36] Kister considera que la liberación de los omeyas asediados, en lugar de su uso efectivo como rehenes, fue "imprudente" y la creencia de los rebeldes de que los omeyas no ayudarían a los sirios ni los convencerían de regresar, "crédula". [36]

La supuesta crueldad del ejército omeya contra los habitantes de Medina se convirtió en una causa célebre que fue invocada por generaciones futuras. [37] A partir de entonces, Ibn Uqba fue conocido como 'Musrif', un juego de palabras con su nombre 'musulmán', que significaba "el que excede todos los límites de la propiedad". [37] El historiador Michael Lecker considera los informes de atrocidades sirias en Medina como "innegablemente antiomeyas y probablemente exagerados". [38] Además, Wellhausen descarta la descripción que hacen fuentes musulmanas y occidentales posteriores de Ibn Uqba como un pagano brutal con un profundo odio hacia el Islam, en general, y hacia la gente de Medina, en particular, como una falsedad que se desarrolló con el tiempo y no está respaldada por las fuentes musulmanas tempranas y más creíbles. [39] En la evaluación de Wellhausen, la supresión de la revuelta de Medina no fue la causa del declive significativo del estatus político de la ciudad; Esto ya había sido precipitado por el asesinato del califa Uthman en 656, cuyas consecuencias marcaron el fin de Medina como capital del naciente estado musulmán. [11] La ciudad continuó siendo un centro de erudición religiosa, alta cultura árabe y un reducto para poetas y cantantes. [11] Vaglieri contrarresta las dudas de Wellhausen sobre el alcance del saqueo del ejército, afirmando que "las fuentes [musulmanas tradicionales] son ​​unánimes en este punto". [26]

Referencias

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Fuentes

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Lectura adicional

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