Reino de Asturias

Reino de Asturias
*Asturum Regnum* ( latín )
*Reinu d'Asturies* ( asturiano )
Reino de Asturias Asturum Regnum ( latín ) ; Reinu d'Asturies ( asturiano )
718 –924
	Estandarte real de Ramiro I Cruz de la Victoria , la cruz joya como símbolo preheráldico
	Ubicación del Reino de Asturias en el año 814 d.C.
	El Reino de Asturias hacia el año 800 d.C.
Capital	Cangas de Onís , San Martín del Rey Aurelio , Pravia , Oviedo
Lenguas comunes	Latín , latín vulgar ( astur-leonés , castellano , gallego-portugués ) , variedades germánicas orientales (minoritarias hablantes de visigodo y vándalo ) así como posibles dialectos del vascónico.
Religión	Cristianismo católico ( oficial )
Gobierno	Monarquía absoluta electiva (hasta 842) Monarquía; absoluta hereditaria (desde 842)
Rey
• 718–737	Pelagio de Asturias
• 910–924	Fruela II de Asturias
Era histórica	Alta Edad Media
• Establecido	718
• La monarquía se vuelve hereditaria	842
• Creaciones de los reinos de Galicia y León	910
• Anexada por el Reino de León	924
Precedido por	Sucedido por
	Reino Visigodo
Reino de Galicia
Reino de León
Condado de Portugal
Hoy parte de	España ; Portugal

Reino en Iberia (718–924)

43°21′45″N 5°50′35″O / 43.36250, -5.84306

El Reino de Asturias ^[3] fue un reino de la península Ibérica fundado por el noble visigodo Pelagio . Fue la primera entidad política cristiana establecida tras la conquista omeya de la Hispania visigoda en 711. ^[4] En el verano de 722, ^[5] Pelagio derrotó a un ejército omeya en la batalla de Covadonga , en lo que se considera retroactivamente como el comienzo de la Reconquista .

Los reyes asturianos ocasionalmente hacían la paz con los musulmanes , particularmente en momentos en que necesitaban perseguir a sus otros enemigos, los vascos y los rebeldes en Galicia. Así, Fruela I (757-768) luchó contra los musulmanes pero también derrotó a los vascos y gallegos , ^[6] y Silo (774-783) hizo la paz con los musulmanes pero no con los gallegos. Bajo el rey Alfonso II (791-842), el reino se estableció firmemente con el reconocimiento de Alfonso como rey de Asturias por Carlomagno y el Papa . Conquistó Galicia y a los vascos. Durante su reinado, se declaró que los huesos sagrados de Santiago el Mayor se encontraban en Galicia, en Compostela (del latín campus stellae , literalmente "el campo de la estrella"). Los peregrinos de toda Europa abrieron una vía de comunicación entre la aislada Asturias y las tierras carolingias y más allá. La política de Alfonso consistió en despoblar las fronteras de Bardulia (que se convertiría en Castilla ) con el fin de ganar apoyo de población al norte de las montañas. Con este crecimiento vino un aumento correspondiente de las fuerzas militares. El reino era ahora lo suficientemente fuerte como para saquear las ciudades moriscas de Lisboa , Zamora y Coímbra . Sin embargo, durante los siglos siguientes el foco de estas acciones no fue la conquista sino el pillaje y el tributo. En los veranos de 792, 793 y 794 varios ataques musulmanes saquearon Álava , y el corazón del reino asturiano, llegando hasta la capital, Oviedo . En una de las retiradas, Alfonso infligió una severa derrota a los musulmanes en la zona pantanosa de Lutos. ^[7]

Cuando Alfonso II murió, Ramiro I (842-850) dio un golpe de estado contra el conde de Palacio Nepociano , que había tomado el trono. Después de una batalla en un puente sobre el río Narcea , Nepociano fue capturado en la huida, cegado y luego obligado a vivir la vida monástica. A principios de su reinado, en 844, Ramiro se enfrentó a un ataque vikingo en un lugar llamado Farum Brecantium , que se cree que es la actual Coruña . Reunió un ejército en Galicia y Asturias y derrotó a los vikingos , matando a muchos de ellos y quemando sus barcos. ^[8]^[9] En 859, una segunda flota vikinga partió hacia España. Los vikingos fueron masacrados en la costa de Galicia por el conde Pedro. ^[10] La considerable expansión territorial del reino asturiano bajo Alfonso III (866-910) fue posible en gran medida por el colapso del control omeya sobre muchas partes de Al-Ándalus en esta época. Entre el año 773 ^[11] la frontera occidental del reino en Galicia se expandió hacia la parte norte del actual Portugal, empujando la frontera aproximadamente hasta el valle del Duero , y entre 868 y 881 se expandió más al sur llegando hasta el Mondego . El año 878 vio un asalto musulmán a las ciudades de Astorga y León . La expedición consistió en dos destacamentos, uno de los cuales fue derrotado decisivamente en Polvoraria en el río Órbigo , con una supuesta pérdida de 13.000 hombres. En 881, Alfonso tomó la ofensiva, liderando un ejército profundamente en la Marca Baja, cruzando el río Tajo para acercarse a Mérida . Luego, a millas de la ciudad, el ejército asturiano cruzó el río Guadiana y derrotó al ejército omeya en "Monte Oxifer", dejando supuestamente 15.000 soldados musulmanes muertos. De regreso a casa, Alfonso se dedicó a construir las iglesias de Oviedo y a construir uno o dos palacios más para sí mismo.

El Reino de Asturias pasó al Reino de León en 924, cuando Fruela II de Asturias se convirtió en rey con su corte real en León. ^[12]

Antecedentes indígenas

El reino se originó en el territorio occidental y central de la Cordillera Cantábrica , particularmente en los Picos de Europa y la zona central de Asturias. Los principales acontecimientos políticos y militares durante las primeras décadas de la existencia del reino tuvieron lugar en la región. Según las descripciones de Estrabón , Dión Casio y otros geógrafos grecorromanos, varios pueblos de origen celta habitaron las tierras de Asturias a principios de la era cristiana, entre los que destacan:

En el Cantábrico , los vadinienses , que habitaron la región de los Picos de Europa y cuyo poblamiento se fue expandiendo paulatinamente hacia el sur durante los primeros siglos de la era moderna.
Los orgenomescos , que habitaron la costa oriental asturiana
Entre los astures , los saelinos , cuyo asentamiento se extendió por el valle del Sella.
los Luggones , que tenían su capital en Lucus Asturum y cuyos territorios se extendían entre el Sella y el Nalón
Los astures (en sentido estricto), que habitaban en el interior de Asturias, entre los actuales concejos de Piloña y Cangas del Narcea.
Los paesici , que se habían asentado a lo largo de la costa occidental de Asturias, entre la desembocadura del río Navia y la moderna ciudad de Gijón.

Imagen de *ḷḷagu del Vaḷḷe* ( Somiedo ), que muestra las típicas casas asturianas (llamadas *teitos* ), tal y como se utilizaban ya en la época de los Astures

Los geógrafos clásicos dan puntos de vista contrapuestos sobre la descripción étnica de los pueblos antes mencionados. Ptolomeo dice que los astures se extendían por la zona central de la actual Asturias, entre los ríos Navia y Sella, fijando este último río como límite con el territorio cantábrico. Sin embargo, otros geógrafos situaron la frontera entre astures y cántabros más al este: Julio Honorio afirmó en su Cosmographia que los manantiales del río Ebro se localizaban en tierra de astures ( sub asturibus ). En cualquier caso, las fronteras étnicas en la Cordillera Cantábrica no fueron tan importantes a partir de esa época, ya que las divisiones de clanes que impregnaron las sociedades prerromanas de todos los pueblos del norte de Iberia se desvanecieron bajo la similar cultura político administrativa que les impuso los romanos.

La situación comenzó a cambiar durante el Bajo Imperio Romano y la Alta Edad Media , cuando gradualmente comenzó a desarrollarse una identidad asturiana: la lucha secular entre nobles visigodos y suevos pudo haber ayudado a forjar una identidad distinta entre los pueblos de las comarcas cántabras. Varias excavaciones arqueológicas en el castro de La Carisa (municipio de Lena) han encontrado restos de una línea defensiva cuyo principal propósito era proteger los valles del centro de Asturias de los invasores que venían de la Meseta a través del paso de Pajares: la construcción de estas fortificaciones revela un alto grado de organización y cooperación entre las diversas comunidades asturianas, con el fin de defenderse de los invasores del sur. Las pruebas de carbono-14 han encontrado que la muralla data del período 675-725 d.C., cuando tuvieron lugar dos expediciones armadas contra los asturianos: una de ellas encabezada por el rey visigodo Wamba (reinó 672-680); el otro por el gobernador musulmán Musa bin Nusayr durante la conquista omeya, quien estableció guarniciones en su territorio.

La paulatina formación de la identidad asturiana desembocó en la creación del Reino de Asturias tras la coronación de Pelagio y la victoria sobre las guarniciones musulmanas en Covadonga a principios del siglo VIII. La Chronica Albeldense , al narrar los sucesos de Covadonga, afirma que "La divina providencia hace surgir al Rey de Asturias".

Ocupación omeya y revuelta asturiana

El reino fue fundado por el noble Pelayo ( en latín : Pelagius ), posiblemente un noble asturiano. No pudo haber habido ningún movimiento sustancial de refugiados desde el centro de Iberia antes de la batalla de Covadonga , y en 714 Asturias fue invadida por Musa bin Nusayr sin oposición efectiva o conocida. ^[13] También se ha afirmado que pudo haberse retirado a las montañas asturianas después de la batalla de Guadalete , donde en la tradición gótica de Theias fue elegido por los otros nobles como líder de los astures . El reino de Pelayo fue inicialmente una bandera de unión para las fuerzas guerrilleras existentes. ^[14]^[15]

En el avance de la conquista islámica de la península Ibérica, las principales ciudades y centros administrativos cayeron en manos de las tropas musulmanas. El control de las regiones central y meridional, como los valles del Guadalquivir y del Ebro, presentó pocos problemas para los recién llegados, que utilizaron las estructuras administrativas visigodas existentes, en última instancia de origen romano. Sin embargo, en las montañas del norte, los centros urbanos (como Gijón ) eran prácticamente inexistentes y la sumisión del país tuvo que lograrse valle a valle. Las tropas musulmanas recurrieron a menudo a la toma de rehenes para asegurar la pacificación del territorio recién conquistado. ^{[ cita requerida ]}

Tras la primera incursión de Tarik , que llegó a Toledo en 711, el virrey yemení de Ifriqiya , Musa bin Nusayr , cruzó el estrecho de Gibraltar al año siguiente y llevó a cabo una masiva operación de conquista que llevaría a la toma de Mérida, Toledo, Zaragoza y Lérida, entre otras ciudades. Durante la última fase de su campaña militar alcanzó el noroeste de la Península, donde logró el control de las localidades de Astorga y Gijón . En esta última ciudad colocó un pequeño destacamento bereber a las órdenes de un gobernador, Munuza , cuya misión era consolidar el control musulmán sobre Asturias. Como garantía de la sumisión de la región, algunos nobles —algunos ^{[¿ quiénes? ]} sostienen que Pelayo estaba entre ellos— tuvieron que entregar rehenes de Asturias a Córdoba. La leyenda dice que se pidió a su hermana, y se buscó una alianza matrimonial con el caudillo bereber local. Más tarde, Munuza intentaría hacer lo mismo en otro puesto de montaña de los Pirineos, donde se rebeló contra sus superiores árabes cordobeses. Los bereberes se habían convertido al Islam apenas una generación antes y eran considerados de segunda categoría respecto de los árabes y los sirios. ^{[ cita requerida ]}

La hipótesis más aceptada sobre la batalla (épica según las fuentes cristianas asturianas posteriores, pero una mera escaramuza en los textos musulmanes) es que la columna morisca fue atacada desde los acantilados y luego retrocedió por los valles hacia la actual Gijón, pero fue atacada en retirada por la comitiva y casi destruida. Sin embargo, el único relato casi contemporáneo de los acontecimientos de la época, la Crónica cristiana de 754 , no hace mención del incidente.

Sin embargo, como se cuenta en la Crónica Rotense ^[16] así como en la de Ahmed Mohammed al-Maqqari , ^[17] Pelayo escapó de Córdoba durante la gobernación de al-Hurr (717-718) y su regreso a Asturias desencadenó una revuelta contra las autoridades musulmanas de Gijón. La identidad de Pelayo, sin embargo, sigue siendo un tema abierto, y esa es sólo una de las teorías. El líder de los astures, cuyo origen es debatido por los historiadores, vivía en esa época en Bres, en el distrito de Piloña , y Munuza envió allí sus tropas al mando de al-Qama. Tras recibir noticia de la llegada de los musulmanes, Pelayo y sus compañeros cruzaron apresuradamente el Piloña y se dirigieron hacia el estrecho y fácilmente defendible valle del monte Auseva, refugiándose en una de sus cuevas, Covadonga . Tras un intento de asedio que fue abandonado debido al clima y a la posición expuesta de la garganta del profundo valle, se dice que las tropas salieron por los puertos altos del sur, para continuar con su misión de búsqueda y destrucción de otros rebeldes. Allí, los lugareños pudieron emboscar al destacamento musulmán, que fue casi aniquilado. Los pocos supervivientes continuaron hacia el sur, hacia las llanuras de León , dejando expuestos los distritos marítimos de Asturias.

La victoria, relativamente pequeña, pues sólo participaron unos pocos soldados bereberes, supuso un gran prestigio para Pelayo y provocó una insurrección masiva de otros nobles de Galicia y Asturias que inmediatamente se unieron a él, eligiéndole rey o dux militar .

Bajo el liderazgo de Pelayo, los ataques a los bereberes aumentaron. Munuza, sintiéndose aislado en una región cada vez más hostil, decidió abandonar Gijón y se dirigió a la Meseta a través del Camino de la Mesa. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, fue interceptado y asesinado por astures en Olalíes (en el actual distrito de Grado ). Una vez que hubo expulsado a los moros de los valles orientales de Asturias, Pelayo atacó León , la principal ciudad del noroeste de la península Ibérica, y aseguró los pasos de montaña, aislando la región del ataque moro. ^{[ cita requerida ]} Pelayo continuó atacando a los bereberes que permanecieron al norte de las montañas asturianas hasta que se retiraron, pero estos últimos en su mayoría desertaron de sus guarniciones en respuesta a la rebelión más amplia contra el control árabe de Córdoba. Luego casó a su hija, Ermesinda, con Alfonso, el hijo de Pedro de Cantabria, el noble líder del todavía independiente ducado visigodo de Cantabria . Su hijo Favila se casó con Froiliuba.

Recientes excavaciones arqueológicas han encontrado fortificaciones en el monte Homón y La Carisa (cerca de los valles de Huerna y Pajares) datadas entre finales del siglo VII y principios del VIII. Las fortificaciones bereberes incluían torres de vigilancia y fosos de casi dos metros, en cuya construcción y defensa pudieron participar muchos centenares de personas. Ello habría requerido un alto grado de organización y un liderazgo firme, probablemente por parte del propio Pelayo. ^[18] Por ello, los expertos consideran probable que la construcción de la línea defensiva tuviera como objetivo evitar la reentrada de los moros en Asturias a través de los puertos de montaña de Mesa y Pajares. ^[19]

Tras la victoria de Pelayo sobre el destacamento morisco en la batalla de Covadonga , se estableció en las montañas asturianas una pequeña entidad territorial independiente que fue el origen del reino de Asturias. El liderazgo de Pelayo no fue comparable al de los reyes visigodos. Los primeros reyes de Asturias se autodenominaron «princeps» (príncipe) y más tarde «rex» (rey), pero el título posterior no se estableció firmemente hasta la época de Alfonso II. El título de « princeps » había sido utilizado por los pueblos indígenas del norte de España y su uso aparece en inscripciones gallegas y cántabras, en las que aparecen expresiones como «Nícer, Príncipe de los Albiones» ^[20] (sobre una inscripción hallada en el término de Coaña) y « princeps cantabrorum » ^[21] (sobre una lápida del municipio de Cistierna, en León). De hecho, el Reino de Asturias se originó como foco de liderazgo sobre otros pueblos de la Cornisa Cantábrica que habían resistido tanto a los romanos como a los visigodos y que no estaban dispuestos a someterse a los dictados del Califato Omeya. Los inmigrantes procedentes del sur, huyendo de Al-Ándalus, trajeron una influencia gótica al reino asturiano. Sin embargo, a principios del siglo IX, el testamento de Alfonso II maldijo a los visigodos, culpándolos de la pérdida de Hispania. Las crónicas posteriores en las que se basa el conocimiento del periodo, escritas todas durante el reinado de Alfonso III, cuando había una gran influencia ideológica gótica, son la Crónica Sebastianense ( Crónica Sebastianense ), la Crónica Albeldense ( Crónica Albeldense ) y la Crónica Rotense ( Crónica Rotense ).

Durante las primeras décadas, el dominio asturiano sobre las distintas zonas del reino era todavía laxo y por ello hubo de reforzarlo continuamente mediante alianzas matrimoniales con otras familias poderosas del norte de la península Ibérica. Así, Ermesinda, hija de Pelayo, se casó con Alfonso , hijo del dux Pedro de Cantabria . El hijo de Alfonso, Fruela , se casó con Munia, una princesa vascongada de Álava, mientras que su hija Adosinda se casó con Silo, un cacique local de la zona de Flavionavia, Pravia.

Tras la muerte de Pelayo en el año 737, fue elegido rey su hijo Favila (o "Fafila"), que, según las crónicas, fue muerto inesperadamente por un oso mientras cazaba en una de las pruebas de valor que normalmente se exigían a la nobleza de la época. Sin embargo, no se conoce ningún otro incidente similar en la larga historia de monarcas y otros aficionados al deporte, y el caso es sospechosamente similar a la leyenda romana de su primer rey, Rómulo , abatido por una tormenta repentina. La consecuencia inmediata fue que el gobierno de los astures pasó a manos de su cuñado, gobernante del vecino dominio independiente, mediante una alianza matrimonial con la hermana de Fáfila. Los vínculos femeninos y los derechos de herencia se siguieron respetando, y en casos posteriores se permitiría la regencia o la corona también para sus maridos.

Pelayo fundó una dinastía en Asturias que sobrevivió durante décadas y expandió gradualmente los límites del reino, hasta que todo el noroeste de Iberia quedó incluido alrededor del año 775. El reinado de Alfonso II, de 791 a 842, vio una mayor expansión del reino hacia el sur, casi hasta Lisboa .

Expansión inicial

A Favila le sucedió Alfonso I , que heredó el trono de Asturias gracias a su matrimonio con la hija de Pelayo, Ermesinda. La Crónica Albeldensiana narró cómo Alfonso llegó al reino tiempo después de la batalla de Covadonga para casarse con Ermesinda. La muerte de Favila posibilitó su acceso al trono así como el ascenso de una de las familias más poderosas del Reino de Asturias, la Casa de Cantabria . Inicialmente, sólo Alfonso se trasladó a la corte en Cangas de Onís , pero, tras la progresiva despoblación de la meseta y el Valle Medio del Ebro , donde se encontraban los principales reductos del Ducado de Cantabria (p. ej., Amaya, Tricio y la Ciudad de Cantabria), los descendientes del duque Pedro se retiraron de Rioja hacia la zona cantábrica y con el tiempo controlaron el destino del Reino de Asturias.

Alfonso VII inició la expansión territorial del pequeño reino cristiano desde su primera sede en los Picos de Europa , avanzando hacia el oeste hasta Galicia y hacia el sur con continuas incursiones en el valle del Duero , tomando ciudades y pueblos y trasladando a sus habitantes a las zonas más seguras del norte. Eventualmente condujo a la despoblación estratégica de la meseta, creando el Desierto del Duero como protección ante futuros ataques moriscos. ^[22]

La despoblación, defendida por Claudio Sánchez-Albornoz , es hoy puesta en duda, al menos en lo relativo a su magnitud. ^[22] Se esgrimen dos argumentos principales para refutarla: en primer lugar, la toponimia menor se conservó en múltiples distritos; en segundo, existen diferencias biológicas y culturales entre los habitantes de la zona cantábrica y los de la Meseta central. Lo que sí es cierto es que en la primera mitad del siglo VIII se produjo un proceso de crecimiento rural que condujo al abandono de la vida urbana y a la organización de la población en pequeñas comunidades de pastores. Varias causas explican este proceso: el hundimiento definitivo del sistema económico mediterráneo romano desde tiempos del Bajo Imperio Romano debido a las conquistas árabes, la continua propagación de epidemias en la zona y el abandono de al-Ándalus por parte de los regimientos bereberes tras la revuelta de 740-741. Todo ello posibilitó el surgimiento de una zona escasamente poblada y mal organizada que aisló al reino asturiano de los asaltos moriscos y permitió su progresivo fortalecimiento.

Las campañas de los reyes Alfonso I y Fruela en el valle del Duero probablemente no fueron muy diferentes de las incursiones que los astures realizaron en la misma zona en época prerromana. La expansión asturiana inicial se realizó principalmente por territorio cántabro (desde Galicia hasta Vizcaya ) y no fue hasta los reinados de Ordoño I y Alfonso III cuando el Reino de Asturias pudo tomar posesión efectiva de los territorios situados al sur de la Cordillera Cantábrica .

Fruela I, hijo de Alfonso I, consolidó y amplió los dominios de su padre. Fue asesinado por miembros de la nobleza afines a la Casa de Cantabria.

Transformaciones sociales y políticas

Las fuentes escritas son escuetas en lo que se refiere a los reinados de Aurelio , Silo , Mauregato y Bermudo I. Generalmente este periodo, con una duración de veintitrés años (768–791), ha sido considerado como una larga etapa de oscuridad y retraimiento del reino de Asturias. Esta versión, defendida por algunos historiadores, que incluso denominaron a esta fase histórica como la de los «reyes perezosos», derivaba de que, durante la misma, aparentemente no hubo acciones militares importantes contra al-Ándalus. Sin embargo, sí hubo transformaciones internas relevantes y decisivas, que sentaron las bases para el fortalecimiento y la expansión de Asturias.

En primer lugar, en esos años se produjo la primera rebelión interna, liderada por Mauregato (783-788), que destronó a Alfonso II (aunque volvió a ser rey más tarde, entre 791 y 842), y que dio inicio a una serie de rebeliones posteriores cuyos principales líderes fueron miembros de grupos aristocráticos palaciegos en ascenso y terratenientes que, apoyándose en el creciente desarrollo económico de la zona, intentaron desbancar a la familia reinante de Don Pelayo. Las importantes rebeliones de Nepociano, Aldroito y Piniolo, durante el reinado de Ramiro I (842-850), se enmarcan en este proceso de transformación económica, social, política y cultural del reino asturiano que se produjo durante los siglos VIII y IX.

En segundo lugar, fracasaron las rebeliones vecinales de vascos y gallegos , sofocadas por los reyes asturianos. Estos rebeldes aprovecharon la inestabilidad en el centro y el este de Asturias y, en ocasiones, prestaron ayuda a uno u otro aspirante al trono: el refugio de Alfonso II en Álava tras su huida; el apoyo a la rebelión de Nepociano en algunas zonas asturianas; y la adhesión de los gallegos a la causa de Ramiro I.

Por último, otros indicios apuntan a importantes transformaciones internas en esta época. Durante el reinado de Aurelio I se produjeron rebeliones de libertos ( serbi , servilis orico y libertini , según las Crónicas ). La relación de propiedad entre amo y esclavo se fue resquebrajando progresivamente. Este hecho, unido al creciente papel del individuo y de la familia restringida, en detrimento de la familia extensa, es otro indicio de que a finales del siglo VIII y principios del IX estaba surgiendo en Asturias una nueva sociedad.

Fruela I (757-68) fue sucedido por Aurelio (768-74), hijo de Fruela de Cantabria y nieto de Pedro de Cantabria, quien establecería la corte en lo que hoy es el partido de San Martín del Rey Aurelio , que anteriormente pertenecía a Langreo. Silo (774-83) sucedió a Aurelio tras su muerte, y trasladó la corte a Pravia . Silo estaba casado con Adosinda , una de las hijas de Alfonso I (y por tanto, nieta de Pelayo).

Alfonso II fue elegido rey tras la muerte de Silo, pero Mauregato organizó una fuerte oposición y obligó al nuevo rey a retirarse a tierras alavesas (su madre, Munia, era vasca), obteniendo el trono asturiano. El rey, pese a la mala fama que le atribuye la historia, mantuvo buenas relaciones con Beato de Liébana , quizá la figura cultural más importante del reino, y le apoyó en su lucha contra el adopcionismo . La leyenda dice que Mauregato era hijo bastardo de Alfonso I con una morisca, y le atribuye el tributo de cien doncellas. Le sucedió Bermudo I, hermano de Aurelio. Se le llamaba «el diácono», aunque probablemente sólo recibió votos menores. Bermudo abdicó tras una derrota militar, acabando su vida en un monasterio.

Reconocimiento y posterior solidificación

No fue hasta el rey Alfonso II (791-842) que el reino estuvo firmemente establecido, después de que Silo subyugara Gallaecia y confirmara ganancias territoriales en el oeste del País Vasco . ^[23] Los lazos con los francos carolingios también se hicieron más estrechos y frecuentes, y los enviados de Alfonso II presentaron a Carlomagno un botín de guerra (campaña de Lisboa, 797). Alfonso II se presentó como "un hombre del emperador Carlomagno", ^[24] sugiriendo algún tipo de soberanía. ^[25] Durante el reinado de Alfonso II, tuvo lugar una probable reacción contra las tradiciones indígenas con el fin de fortalecer su estado y su control del poder, al establecer en la corte asturiana el orden y las ceremonias del antiguo reino visigodo. ^[24] En esta época, se declaró que los huesos sagrados de Santiago, hijo de Zebedeo, habían sido encontrados en Galicia en Iria Flavia . Fueron considerados auténticos por un papa de Roma contemporáneo. Sin embargo, durante el período asturiano, el lugar de descanso final de Eulalia de Mérida , situado en Oviedo, se convirtió en el principal lugar religioso y foco de devoción.

Alfonso II repobló también partes de Galicia , León y Castilla y las incorporó al Reino de Asturias, al tiempo que establecía su influencia sobre partes de los vascones . La primera capital fue Cangas de Onís , cerca del lugar de la batalla de Cavadonga. Luego, en tiempos de Silo , se trasladó a Pravia . Alfonso II eligió su ciudad natal de Oviedo como capital del reino (circa 789).

Ramiro I comenzó su reinado capturando a varios pretendientes al trono, cegándolos y confinándolos en monasterios. Como guerrero, logró derrotar una invasión vikinga después de que estos desembarcaran en La Coruña y también libró varias batallas contra los moros.

Cuando sucedió a su padre Ramiro, Ordoño I (850-66) reprimió una importante revuelta entre los vascones en el este del reino. En 859, Ordoño sitió la fortaleza de Albelda, construida por Musa ibn Musa de los Banu Qasi , que se había rebelado contra Córdoba y se había convertido en dueño de Zaragoza, Tudela, Huesca y Toledo. Musa intentó levantar el sitio en alianza con su cuñado García Iñiguez, el rey de Pamplona, cuyo pequeño reino estaba amenazado por la expansión hacia el este de la monarquía asturiana. En la batalla que siguió, Musa fue derrotado y perdió valiosos tesoros en el proceso, algunos de los cuales fueron enviados como regalo a Carlos el Calvo de Francia. Siete días después de la victoria, Albelda cayó y, como registra el cronista, "sus guerreros fueron muertos por la espada y el lugar mismo fue destruido hasta sus cimientos". Musa fue herido en la batalla y murió en 862/3; Poco después, el hijo de Musa, Lubb, gobernador de Toledo, se sometió al rey asturiano durante el resto del reinado de Ordoño.

Cuando los hijos de Alfonso III forzaron su abdicación en 910, el Reino de Asturias se dividió en tres reinos separados: León , Galicia y Asturias. Los tres reinos finalmente se reunieron en 924 (León y Galicia en 914, Asturias más tarde) bajo la corona de León. Continuó con ese nombre hasta que se incorporó al Reino de Castilla en 1230, después de que Fernando III se convirtiera en rey conjunto de los dos reinos.

Incursiones vikingas

Los vikingos invadieron Galicia en 844, pero fueron derrotados decisivamente por Ramiro I en La Coruña . ^[8] Muchas de las bajas de los vikingos fueron causadas por las ballestas de los gallegos , poderosas armas de proyectiles impulsadas por torsión que parecían ballestas gigantes . ^[8]^{[26] Setenta de los}barcos vikingos fueron capturados en la playa y quemados. ^[8]^[27]^[28] Unos meses más tarde, otra flota tomó Sevilla . Los vikingos encontraron en Sevilla una población que todavía era en gran parte gótica y romano-española. ^[29] Los elementos góticos fueron importantes en el emirato andaluz. ^[30] Musa ibn Musa , que tomó un papel destacado en la derrota de los vikingos en Tablada, pertenecía a una poderosa familia muwallad de ascendencia gótica. ^{[ cita requerida ]}

Los vikingos regresaron a Galicia en 859, durante el reinado de Ordoño I. Ordoño estaba en ese momento comprometido contra sus constantes enemigos, los moros , pero un conde de la provincia, Don Pedro, atacó a los vikingos y los derrotó, ^[31] infligiéndoles graves pérdidas. ^[32] El sucesor de Ordoño, Alfonso III , se esforzó por proteger la costa contra los ataques de vikingos o moros. En 968, Gunrod de Noruega atacó Galicia con 100 barcos y 8.000 guerreros. ^[33] Vagaron libremente durante años e incluso ocuparon Santiago de Compostela. Un conde gallego de ascendencia visigoda, Gonzalo Sánchez, terminó la aventura vikinga en 971, cuando lanzó un ataque con un poderoso ejército que derrotó a los vikingos en una sangrienta batalla, y capturó a Gunrod, quien posteriormente fue ejecutado junto con sus seguidores.

Religión

Restos del paganismo celta y megalítico

Aunque las primeras evidencias del culto cristiano en Asturias datan del siglo V, la evangelización no experimentó avances sustanciales hasta mediados del siglo VI, cuando eremitas como Toribio de Liébana y monjes de la orden de San Fructuoso se fueron instalando en las montañas Cantábricas y comenzaron a predicar la doctrina cristiana.

La cristianización avanzó lentamente en Asturias y no necesariamente sustituyó a las antiguas divinidades paganas. Como en el resto de Europa, la nueva religión coexistió sincréticamente con rasgos de las antiguas creencias. En el siglo VI, el obispo San Martín de Braga se quejaba en su obra De correctione rusticorum del apego de los campesinos gallegos a los cultos precristianos: «Muchos demonios, que fueron expulsados del cielo, se establecieron en el mar, en los ríos, fuentes y bosques, y han llegado a ser adorados como dioses por la gente ignorante. A ellos les hacen sus sacrificios: en el mar invocan a Neptuno, en los ríos a las Lamias; en las fuentes a las Ninfas, y en los bosques a Diana». ^[34]

El tejo sigue siendo muy importante en el folclore asturiano, donde se erige como un vínculo con el más allá y es común encontrarlo plantado junto a iglesias y cementerios.

En el centro del valle del Sella, donde se encuentra Cangas de Onís , existía una zona dolménica de época megalítica , construida probablemente entre el 4000 y el 2000 a. C. En ella se enterraban ritualmente a los caciques de las comarcas circundantes, especialmente en el dolmen de Santa Cruz. Estas prácticas sobrevivieron a las conquistas romana y visigoda. Incluso en el siglo VIII fue enterrado allí el rey Favila, junto a los cuerpos de los jefes tribales. Aunque la monarquía asturiana fomentó la cristianización de este lugar, construyendo una iglesia, a día de hoy todavía persisten tradiciones paganas vinculadas al dolmen de Santa Cruz. Se dice que las xanas (hadas asturianas) se aparecen a los visitantes y se atribuyen propiedades mágicas a la tierra del lugar.

Según una inscripción encontrada en la iglesia de Santa Cruz, fue consagrada en el año 738 y estaba presidida por un vates llamado Asterio. La palabra vates es poco común en los documentos y epitafios católicos, donde se prefiere la palabra presbyterus (para los sacerdotes cristianos). Sin embargo, vates se usaba en latín para designar a un poeta que era clarividente, y según los escritores griegos antiguos Estrabón , Diodoro Sículo y Posidonio , los vates (ουατεις) también eran una de las tres clases del sacerdocio celta, siendo las otras dos los druidas y los bardos. Algunos historiadores piensan que Asterio tenía un cargo religioso que combinaba elementos del paganismo y el cristianismo, mientras que otros piensan que puede estar vinculado a los refugiados britónicos que se establecieron en Britonia (Galicia) en el siglo VI. El Parrochiale Suevorum, un documento administrativo del Reino de los suevos , afirma que las tierras de Asturias pertenecían a la sede britana, y algunos rasgos del cristianismo celta se extendieron al norte de España. Prueba de ello es la tonsura celta , que los obispos visigodos que participaron en el IV Concilio de Toledo condenaron. ^[35]

Aún se conservan leyendas gallegas sobre monjes que viajaron por mar a las Islas Paraíso, como las de San Amaro , Trezenzonio o La leyenda de Ero de Armenteira . Estas historias tienen muchos paralelismos con las de Brandán el navegante, Malo de Gales y las historias del immrama irlandés .

Los reyes asturianos promovieron el cristianismo y basaron su poder en las tradiciones religiosas autóctonas, como otros reyes europeos medievales como Penda de Mercia o Widukind , pero también se apoyaron en las sagradas escrituras cristianas (en particular, los libros del Apocalipsis , Ezequiel y Daniel ) y los Padres de la Iglesia . Estos proporcionaron a la nueva monarquía sus mitos fundacionales. No necesitaron redactar nuevas leyes ya que el Código visigodo era el código de referencia, al menos desde la llegada de nuevas influencias, incluidos los exiliados, prisioneros del área central de al-Andalus en la década de 770 junto con su legado mixto bereber-árabe y gótico. Esto se combinó con ideas gubernamentales y religiosas importadas del Reino Franco de Carlomagno ( Alcuino - Beato de Liébana ).

Adopcionismo

Las bases de la cultura asturiana y de la España cristiana en la Alta Edad Media se sentaron durante los reinados de Silo y Mauregato, cuando los reyes asturianos se sometieron a la autoridad de los emires omeyas del Califato de Córdoba . El erudito cristiano más destacado del Reino de Asturias de este periodo fue Beato de Liébana, cuyas obras dejaron una huella indeleble en la cultura cristiana de la Reconquista.

Beatus intervino directamente en el debate en torno al adopcionismo, que sostenía que Jesús nació hombre, fue adoptado por Dios y adquirió una dimensión divina solo después de su pasión y resurrección . Beatus refutó esta postura teológica, defendida por figuras como Elipando , obispo de Toledo .

La teología adopcionista tuvo sus raíces en el arrianismo gótico , que negaba la divinidad de Jesús, y en la religión helenística , con ejemplos de héroes como Heracles que, tras su muerte, alcanzaron la apoteosis . Asimismo, como el obispado de Toledo de Elipando estaba en ese momento dentro del califato musulmán de Córdoba, las creencias islámicas que reconocían a Jesús como profeta, pero no como hijo de Dios, influyeron en la formación del adopcionismo. Sin embargo, la teología adopcionista fue fuertemente combatida por Beato desde su abadía en Santo Toribio de Liébana . Al mismo tiempo, Beato fortaleció los vínculos entre Asturias, la Santa Sede y el Imperio carolingio , y fue apoyado en su lucha teológica por el Papa y por su amigo Alcuino de York, un erudito anglosajón que se había establecido entre la corte carolingia en Aquisgrán .

Milenarismo

Las obras más trascendentales de Beato fueron sus Comentarios al Apocalipsis , que fueron copiados en siglos posteriores en manuscritos llamados beati , sobre los cuales el escritor italiano Umberto Eco dijo: «Sus espléndidas imágenes dieron origen al acontecimiento iconográfico más relevante de la Historia de la Humanidad». ^[36] Beato desarrolla en ellos una interpretación personal del Libro del Apocalipsis , acompañada de citas del Antiguo Testamento , de los Padres de la Iglesia y fascinantes ilustraciones.

En estos Comentarios se da una nueva interpretación de los relatos apocalípticos: Babilonia ya no representa la ciudad de Roma, sino Córdoba, sede de los emires omeyas de al-Andalus; la Bestia, antaño símbolo del Imperio romano, representa ahora a los invasores islámicos que durante esta época amenazaron con destruir la cristiandad occidental y que asaltaron territorios del Reino Asturiano.

El prólogo del segundo libro de los Comentarios contiene el mapa de Beatus , uno de los mejores ejemplos de mapamundi de la cultura altomedieval. El objetivo de este mapa no era representar cartográficamente el mundo, sino ilustrar la diáspora de los Apóstoles en las primeras décadas del cristianismo. Beatus tomó datos de las obras de Isidoro de Sevilla , Ptolomeo y la Biblia . El mundo se representaba como un disco de tierra rodeado por el océano y dividido en tres partes: Asia (semicírculo superior), Europa (cuadrante inferior izquierdo) y África (cuadrante inferior derecho). El mar Mediterráneo (Europa-África), el río Nilo (África-Asia), el mar Egeo y el Bósforo (Europa-Asia) se fijaban como límites entre los diferentes continentes.

Beato creía que el Apocalipsis descrito en el libro del Apocalipsis era inminente, al que seguirían 1290 años de dominación por parte del Anticristo . Beato seguía las opiniones de Agustín de Hipona , cuya obra, La ciudad de Dios , influyó en los Comentarios que seguían la premisa de que la historia del mundo se estructuraba en seis edades. Las cinco primeras se extendían desde la creación de Adán hasta la Pasión de Jesús, mientras que la sexta, posterior a Cristo, termina con el desencadenamiento de los acontecimientos profetizados en el libro del Apocalipsis.

Los movimientos milenaristas eran muy comunes en Europa en esa época. Entre los años 760 y 780, una serie de fenómenos cósmicos provocaron el pánico entre la población de la Galia ; Juan, un monje visionario, predijo la llegada del Juicio Final durante el reinado de Carlomagno . En esta época apareció el Apocalipsis de Daniel, un texto siríaco redactado durante el gobierno de la emperatriz Irene de Atenas , en el que se profetizaban guerras entre los árabes , los bizantinos y los pueblos del norte, que terminarían con la llegada del Anticristo.

Los acontecimientos que se desarrollaban en Hispania (el dominio islámico, la herejía adopcionista, la asimilación paulatina de los mozárabes ) eran, para Beato, señales del inminente apocalipsis. Como describe Elipando en su Carta de los obispos de Spania a sus hermanos de la Galia , el abad de Santo Toribio llegó a anunciar a sus compatriotas la llegada del Fin de los Tiempos en la Pascua del año 800. Al amanecer de ese día, centenares de campesinos se reunieron en torno a la abadía de Santo Toribio, esperando, aterrados, el cumplimiento de la profecía. Permanecieron allí dentro, sin comer durante día y medio, hasta que uno de ellos, llamado Ordonio, exclamó: «¡Comamos y bebamos, para que si llega el Fin del Mundo estemos saciados!».

Las visiones proféticas y milenaristas de Beato dejaron una huella duradera en el desarrollo del Reino de Asturias: la Chronica Prophetica , escrita alrededor del año 880 d. C., predijo la caída final del Emirato de Córdoba y la conquista y redención de toda la península Ibérica por el rey Alfonso III. La imaginería milenarista también se refleja en todo el reino en el icono de la Cruz de la Victoria , el principal emblema del reino asturiano, que tiene su origen en un pasaje del libro del Apocalipsis en el que Juan de Patmos relata una visión de la Segunda Venida . Ve a Jesucristo sentado en su majestad, rodeado de nubes y afirmando: «Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso». ^[38] Es cierto que el uso del lábaro no se limitaba a Asturias, y se remonta a la época de Constantino el Grande , que utilizó este símbolo durante la Batalla del Puente Milvio . Sin embargo, fue en Asturias donde la Cruz de la Victoria alcanzó un uso general: en casi todas las iglesias prerrománicas aparece grabado este icono, ^[39]^[40] a menudo acompañado de la expresión «Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus», ^[41] que se convirtió en el lema real de los monarcas asturianos.

Camino de Santiago

Otro de los grandes legados espirituales del reino asturiano es la creación de una de las vías de transmisión cultural más importantes de la historia europea: el Camino de Santiago . El primer texto que menciona la predicación de Santiago en España es el Breviarius de Hyerosolima , un documento del siglo VI en el que se afirma que el Apóstol fue enterrado en un enigmático lugar llamado Aca Marmarica [gl] . Isidoro de Sevilla apoyó esta teoría en su obra De ortu et obitu patrium . Ciento cincuenta años después, en tiempos de Mauregato, el himno O Dei Verbum traducía a Santiago como «cabeza de oro de España, nuestro protector y patrón nacional» y se hace mención de su predicación en la península Ibérica durante las primeras décadas del cristianismo. Algunos atribuyen este himno a Beato, aunque esto todavía es discutido por los historiadores.

La leyenda de Santiago ganó adeptos durante el reinado de Alfonso II . El período estuvo marcado por las peticiones de ayuda militar de Alfonso II a Carlomagno y la importación de ceremonias reales y estructuras gubernamentales similares. El gallego Pelagio el Ermitaño afirmó haber observado un brillo misterioso durante varias noches sobre el bosque de Libredon [gl] , en la diócesis de Iria Flavia. Cantos angelicales acompañaban las luces. Impresionado por este fenómeno, Pelayo se presentó ante el obispo de Iria Flavia, Teodemiro , quien, después de haber escuchado al eremita, visitó el lugar con su séquito. La leyenda cuenta que en las profundidades del bosque se encontró un sepulcro de piedra con tres cadáveres, que fueron identificados como los de Santiago, hijo de Zebedeo , y sus dos discípulos, Teodoro y Atanasio. Según la leyenda, el rey Alfonso fue el primer peregrino que acudió a ver al Apóstol. Durante sus viajes se guió de noche por la Vía Láctea , que a partir de entonces adquirió el nombre de Camino de Santiago .

La fundación del supuesto sepulcro de Santiago supuso un formidable éxito político para el Reino de Asturias: ahora Asturias podía reivindicar el honor de albergar el cuerpo de uno de los apóstoles de Jesús, privilegio que sólo compartían Asia ( Éfeso ), donde fue enterrado el apóstol Juan , y Roma, donde reposaban los cuerpos de San Pedro y San Pablo . A principios del siglo XII, Santiago de Compostela pasó a ser una de las tres ciudades sagradas de la cristiandad, junto con Roma y Jerusalén . En siglos posteriores, muchas influencias culturales centroeuropeas viajaron a Iberia a través del Camino de Santiago, desde los estilos gótico y románico hasta la poesía lírica occitana.

Sin embargo, la historia del "descubrimiento" de los restos del Apóstol presenta algunos rasgos enigmáticos. La tumba fue encontrada en un lugar utilizado como necrópolis desde el Bajo Imperio Romano , por lo que es posible que el cuerpo perteneciera a una persona destacada de la zona. El historiador británico Henry Chadwick planteó la hipótesis de que la tumba compostelana en realidad albergaría los restos de Prisciliano . El historiador Roger Collins sostiene que la identificación de las reliquias (en cualquier caso nada parecido a un cuerpo completo) con Santiago está relacionada con la traducción de los restos encontrados bajo un altar de una iglesia del siglo VI en Mérida, donde aparecen varios nombres de santos, entre ellos Santiago. Otros estudiosos, como Constantino Cabal, destacaron el hecho de que varios lugares gallegos, como Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) o San Andrés de Teixido, ya eran lugares de peregrinación pagana en época prerromana. Las creencias paganas consideraban estos lugares el Fin del Mundo y las entradas al Otro Mundo celta . Tras el descubrimiento de la tumba de Santiago, se inició la paulatina cristianización de aquellas rutas de peregrinación.

Mitología

Dado que las Crónicas del reino asturiano fueron escritas un siglo y medio después de la batalla de Covadonga, son muchos los aspectos de los primeros reyes asturianos que permanecen envueltos en mitos y leyendas.

Aunque la historicidad de Pelayo está fuera de toda duda, la narración histórica que lo describe incluye numerosos cuentos populares y leyendas. Una de ellas afirma que, antes de la invasión musulmana, Pelayo realizó una peregrinación a Jerusalén, la ciudad sagrada de la cristiandad. Sin embargo, no existen pruebas de ello.

Asimismo, se dice también que la Cruz de la Victoria fue tallada en un tronco de roble por la caída de un rayo. ^[42] El núcleo de esta historia contiene dos elementos de gran importancia en el folclore asturiano. Por un lado, el rayo era el antiguo símbolo del dios astur Taranis , y en la mitología asturiana se pensaba que había sido forjado por el Nuberu , señor de las nubes, la lluvia y el viento. Por otro lado, el roble es el símbolo de la realeza asturiana y en relieves de la Iglesia de Abamia (donde fue enterrado Pelayo) se muestran hojas de dicho árbol. ^{[ cita requerida ]}

La zona de Covadonga también es rica en historias sorprendentes, como la que se dice que ocurrió en un pueblo de pastores donde hoy se encuentran los lagos Enol y Ercina . Se dice que María, la madre de Jesús , disfrazada de peregrina, visitó ese pueblo y pidió comida y refugio en todas las casas. Fue rechazada con rudeza por todos, excepto por un pastor que le dio refugio y compartió con ella todo lo que tenía. Al día siguiente, como castigo por su falta de hospitalidad, una inundación de origen divino devastó el pueblo, que lo cubrió todo por completo, excepto la cabaña del buen pastor. Frente a él, el misterioso huésped comenzó a llorar, y sus lágrimas se convirtieron en flores al llegar al suelo. Entonces el pastor se dio cuenta de que la peregrina era en realidad María. ^{[ cita requerida ]}

También hay mitos sobre la monarquía asturiana que tienen su raíz en tradiciones judías y cristianas más que paganas: la Chronica ad Sebastianum cuenta un hecho extraordinario que ocurrió cuando murió Alfonso I. ^{[ cita requerida ]} Mientras los nobles lo velaban, se oían cánticos celestiales cantados por ángeles. Recitaban el siguiente texto del Libro de Isaías (que resulta ser el mismo que leyeron los sacerdotes mozárabes durante la Vigilia del Sábado Santo ):

Dije al cabo de mis días: Iré a las puertas del Seol; Privado estoy del resto de mis años.
Dije: No veré al Señor, al Señor, en la tierra de los vivientes; No veré más hombre con los moradores del mundo.
Pasaron mis días, y se alejaron de mí como tienda de pastor. Como tejedor he cortado mi vida; Me cortará de enfermedad; De día y de noche acabarás conmigo.
Pensé hasta la mañana que, como león, quebrantaría todos mis huesos; De día y de noche acabarás conmigo.
Como grulla y golondrina, así parloteaba; gemía como paloma; desfallecían mis ojos de tanto mirar hacia arriba. Oh Señor, estoy angustiado; arréglame.
—Isaías 38:10–14

Este cántico fue recitado por Ezequías , rey de Judá, tras recuperarse de una grave enfermedad. En estos versículos, el rey lamentaba con angustia su partida al sheol , el inframundo judío, un lugar sombrío donde ya no vería a Dios ni a los hombres.

Asturias también tiene ejemplos del rey en el mito montañés . Según la tradición, todavía hoy es posible ver al rey Fruela paseando por el Jardín de los Reyes Caudillos ^[43] (una parte de la Catedral de Oviedo), y se dice que su nieto, el famoso caballero Bernardo del Carpio , duerme en una cueva de las montañas asturianas. La historia cuenta que un día un campesino entró en cierta cueva para recuperar su vaca perdida y escuchó una voz fuerte que declaró ser Bernardo del Carpio, vencedor de los francos en Roncesvalles ^[44] . Tras decir que había vivido solo durante siglos en esa cueva, le dijo al campesino: «Dame tu mano, para que pueda ver qué fuertes son los hombres de hoy». El pastor, asustado, le dio el cuerno de la vaca, que, al ser agarrado por el hombre gigante, se rompió inmediatamente. El pobre aldeano huyó despavorido, pero no sin oír a Bernardo decir: «Los hombres actuales no son como los que me ayudaron a matar a los franceses en Roncesvalles». ^[45]^[46]

Lago Ercina , Covadonga . Según la leyenda, bajo sus aguas se esconde un poblado, o quizá una ciudad.
Ilustración del Cántico de Ezequías perteneciente a las Muy ricas horas del duque de Berry . Los monarcas asturianos tomaron a menudo como modelos a los reyes del Antiguo Testamento.

Legado

Este reino es la cuna de un influyente estilo arquitectónico medieval europeo : el prerrománico asturiano. Este estilo arquitectónico se fundó durante el reinado de Ramiro I.

Este pequeño reino fue un hito en la lucha contra la herejía adopcionista, con el Beato de Liébana como figura destacada. En tiempos de Alfonso II se "fundó" el santuario de Santiago de Compostela . El Camino de Santiago era un importante nexo de unión dentro de Europa, y muchos peregrinos (y su dinero) pasaban por Asturias en su camino hacia Santiago de Compostela.

Véase también

Citas

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Referencias generales

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Enlaces externos

Información y reconstrucciones virtuales de los primeros monumentos de Oviedo

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[16] Se trata de la crónica de Alfonso III de Asturias en la que se considera a Pelayo como sucesor de los reyes de Toledo, con el claro objetivo de establecer la legitimidad política de Alfonso.

[17] Historiador magrebí del siglo XVI que murió en El Cairo (Egipto) y que podría haber utilizado la Crónica rotensa y reescribirla ocho siglos después, haciéndola inútil como documento histórico.

[18] La Nueva España. "La Nueva España - Diario Independiente de Asturias". Archivado desde el original el 11 de marzo de 2007.

[19] La Nueva España. "La Nueva España - Diario Independiente de Asturias". Archivado desde el original el 11 de marzo de 2007.

[20] El escritor asturiano Juan Noriega lo convirtió en uno de los personajes principales de La Noche Celta , ambientada en el castillo de Coaña.

[21] Doviderio, Príncipe de los Cántabros .

[Glick-22] Glick 2005, pág. 35

[23] Collins, Roger (1989). La conquista árabe de España 710–797 . Oxford, Reino Unido / Cambridge, EE. UU.: Blackwell. pág. 165. ISBN 0-631-19405-3.

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[25] Sholod, Barton (1966). Carlomagno en España: El legado cultural de Roncesvalles . Biblioteca Droz. pag. 42.ISBN 2600034781.

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[29] Cfr. Levi-Provenzal, L'Espagne Muselmane au Xe siecle, 36; Historia, 1 78

[30] Levi-Provenzal, Histoire, III 184ff

[31] Keary, Charles. La era vikinga . Jovian Press.

[32] Kendrick, Sir Thomas D. (24 de octubre de 2018). Una historia de los vikingos. Routledge. ISBN 9781136242397.

[33] "Los 10 viajes vikingos más salvajes de todos los tiempos". 29 de diciembre de 2017.

[34] En latín: "Et in mare quidem Neptunum apelante, in fluminibus Lamias, in fontibus Nymphas, in silvis Dianas, quae omnia maligni daemones et Spiritus nequam sunt, qui homines infideles, qui signaculo crucis nesciunt se munire, nocent et vexant".

[35] Marcelino Menéndez y Pelayo, "Historia de los heterodoxos españoles I", Madrid, 1978, capítulo II, nota 48

[36] Umberto Eco escribió un ensayo sobre ellos, Beato di Liebana (1976)

[37] "Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicación; y en su frente un nombre escrito: UN MISTERIO: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA."

[38] Apocalipsis, 1.8.

[39] "La Cruz de la Victoria grabada en piedra". Archivado desde el original el 2008-02-27 . Consultado el 2014-01-21 .

[40] [1] Archivado el 8 de febrero de 2012 en Wayback Machine.

[41] "Con este signo defenderás a los piadosos, con este signo vencerás al enemigo".

[42] Simbología mágico-tradicional , Alberto Álvarez Peña, página 147.

[43] Relatos legendarios sobre los orígenes políticos de Asturias y Vizcaya en la Edad Media , Arsenio F. Dacosta, Actas del VII Congreso Internacional de la Asociación Española de Semiótica (Volumen II).

[44] En la España medieval se creía comúnmente que fueron los astures o los moros, y no los vascos, quienes vencieron a los francos en esta batalla.

[45] Bernardo del Carpiu y otros guerreros durmientes ^{[ enlace muerto permanente ]} Alberto Álvarez Peña

[46] Los maestros asturianos (Juan Lobo, 1931)