Hebreo asquenazí

Hebreo asquenazí ( hebreo : הֲגִיָּה אַשְׁכְּנַזִּית , romanizado :  hagiyoh ashkenazis , yiddish : אַשכּנזישע הבֿרה , romanizado :  ashkenazishe havore ) es el sistema de pronunciación del hebreo bíblico y mishnáico favorecido por la práctica judía asquenazí para el uso litúrgico judío y el estudio de la Torá .

Como se utiliza en paralelo con el hebreo moderno , sus diferencias fonológicas se reconocen claramente:

• א ‎ ʾālep̄ y ע ‎ ʿáyin son completamente mudas en todo momento en la mayoría de las formas del hebreo asquenazí, donde frecuentemente ambas se pronuncian como una oclusión glotal en el hebreo moderno. ^[1] (Compare Yisroeil (lituano) o Yisruayl (polaco-gallego) vs. Yisra'el (israelí).) Una pronunciación anterior de 'ayin como una nasal velar ( [ ŋ ] ) está atestiguada de manera más prominente en el hebreo holandés (e históricamente también en el hebreo de Frankfurt am Main ). Vestigios de esta pronunciación anterior aún se encuentran en todo el mundo de habla yiddish en nombres como Yankev (יעקבֿ) y palabras como manse (מעשׂה, más comúnmente pronunciado mayse ), pero por lo demás son marginales.
• ת ‎ raphated ṯāw se pronuncia [ s ] en hebreo asquenazí. Siempre se pronuncia [ t ] en hebreo moderno y sefardí. (Compare Shabbos vs. Shabbat , o Es vs. ʾ Et .)
• אֵ ‎ ṣērê / e / se pronuncia [ej] (o [aj] ) en hebreo asquenazí, mientras que en hebreo sefardí se pronunciaría [ e ] ; el hebreo moderno varía entre las dos pronunciaciones. (Compare Omein (lituano) o Umayn (polaco-gallego) con ʾ Amen (hebreo israelí).)
• אָ ‎ qāmeṣ gāḏôl / a / se pronuncia [ ɔ ] (en los dialectos del sur es [ u ] en sílabas abiertas, [ ɔ ] en sílabas cerradas, y en la pronunciación lituana puede ser [ʌ]) en hebreo asquenazí, como en hebreo yemení y tiberiano , donde es [ a ] ​​en hebreo israelí. (Compare Dovid (lituano) o Duvid (polaco-gallego) vs. David (hebreo israelí))
• אֹ ‎ ḥôlam / o / se pronuncia, dependiendo del subdialecto, [au] , [ou] , [oi] , [øi] o [ei] en hebreo asquenazí, a diferencia de [ o ] en hebreo sefardí y moderno. Sin embargo, en muchas regiones de Alemania se pronunciaba [o] ), y así lo pronuncian muchos asquenazíes no jasídicos en Estados Unidos. (Compare Moishe vs. Moshe .) (En la pronunciación yemení, se pronuncia [øː] .)
• La átona אֻ ‎ qubbuṣ o וּ ‎ shuruq / u / a veces se convierte en [ ʊ ] en hebreo asquenazí (esto es más frecuente en los dialectos del sudeste, ya que los dialectos del noreste no hicieron reformas a esta vocal), cuando en todas las demás formas se pronuncian [ u ] ( Kíddush vs. kiddúsh ). En los dialectos húngaro y de Oberlander, la pronunciación es invariablemente [ y ] .

Existen diferencias considerables entre las pronunciaciones lituana, polaca (también conocida como gallega), húngara y alemana.

• Estas variantes son más evidentes en el tratamiento de ḥôlam : la pronunciación del norte de Alemania es [au] , la del sur de Alemania es [o] , la del gallego/polaco es [oi] , la del húngaro es [øi] y la del lituano es [ei] . Existen otras variantes: por ejemplo, en el Reino Unido, la tradición original era utilizar la pronunciación del norte de Alemania, pero con el paso de los años el sonido de ḥolam ha tendido a fusionarse con la pronunciación local de "o" larga como en "toe" (más similar a la pronunciación del sur de Alemania), y algunas comunidades han abandonado por completo el hebreo asquenazí en favor de la pronunciación israelí. (Muchas comunidades haredíes en Inglaterra utilizan la pronunciación gallega/polaca [oi] , aunque algunas -como Golders Green Beth Hamedrash- han conservado una de las pronunciaciones alemanas).
• En la mayoría de las tradiciones asquenazíes, la pronunciación de tzere era [ej] , pero en el uso polaco no era infrecuente [aj] .
• Segol se pronuncia [e] en la mayoría de las tradiciones asquenazíes, pero [ej] en las pronunciaciones del sudeste (polaco, gallego, etc.).
• Otra característica que distingue la pronunciación lituana, utilizada tradicionalmente en un área que abarca los actuales Estados bálticos, Bielorrusia y partes de Ucrania y Rusia, es la fusión de sin y shin , que se pronuncian como [s] . Esto es similar a la pronunciación de los efraimitas registrada en Jueces 12, que es la fuente del término Shibboleth .
• La pronunciación de resh varía entre una aleta alveolar o trino (como en español) y una fricativa uvular sonora o trino (como en francés, ver R gutural ), dependiendo de las variaciones en los dialectos locales del alemán y el yiddish.

Además de las diferencias geográficas, existen diferencias de registro entre la pronunciación "natural" de uso general y las reglas más prescriptivas propugnadas por algunos rabinos y gramáticos, en particular para su uso en la lectura de la Torá. Por ejemplo:

• En siglos anteriores, el acento en hebreo asquenazí generalmente recaía en la penúltima sílaba, en lugar de la última, como en la mayoría de los demás dialectos. En los siglos XVII y XVIII, los rabinos asquenazíes, como Jacob Emden y el Gaón de Vilna, llevaron a cabo una campaña para fomentar el acento final de acuerdo con las marcas de acento impresas en la Biblia. Esto tuvo éxito en lo que respecta al uso litúrgico, como la lectura de la Torá . Sin embargo, el patrón de acento más antiguo persiste en la pronunciación de las palabras hebreas en yiddish y en la poesía moderna temprana de Hayim Nahman Bialik y Shaul Tchernichovsky .
• Muchas autoridades, desde el período talmúdico en adelante (b. Megillah 24b, y. Berajot 2:4, b. Berajot 32a) y hasta la era moderna (como la Mishná Berurá y el Magen Avraham ) abogan por el uso de la articulación faríngea de ח y ע cuando se representa a la comunidad en el servicio religioso, como la oración y la lectura de la Torá ^{[2], aunque esto rara vez se observa en la práctica. De manera similar, el uso estricto requiere la articulación de} la א inicial como una oclusión glotal.
• En el uso general, se omite a menudo la palabra sheva móvil (por ejemplo, la palabra para "tiempo" se pronuncia zman en lugar de zĕman ). Sin embargo, en el uso litúrgico se recomienda una estricta conformidad con las reglas gramaticales.

En resumen, el hebreo asquenazí parece ser un descendiente de la tradición babilónica, parcialmente adaptada para acomodar la notación tiberiana y además influenciada por la pronunciación del alemán medio y sus cambios de sonido a medida que evolucionó hacia el yiddish .

Los orígenes de las diferentes tradiciones de lectura hebrea reflejan diferencias más antiguas entre las pronunciaciones del hebreo y el arameo medio vigentes en diferentes partes del Creciente Fértil : Judea , Galilea , Gran Siria , Alta Mesopotamia y Baja Mesopotamia ("Babilonia"). En la época de los masoretas (siglos VIII-X), había tres notaciones distintas para denotar vocales y otros detalles de pronunciación en textos bíblicos y litúrgicos. Una era el babilónico ; otra era el hebreo palestino ; y otra más era el hebreo tiberiano , que finalmente reemplazó a las otras dos y todavía se usa hoy en día. En la época de Saadia Gaon y Jacob Qirqisani , el hebreo palestino había llegado a considerarse estándar, incluso en Babilonia. Ese desarrollo coincidió aproximadamente con la popularización de la notación tiberiana.

La obra del siglo XIV Sefer Asufot es uno de los únicos textos asquenazíes medievales no litúrgicos y no bíblicos que utilizan nequddot . Debido a su vocabulario más cotidiano, los lingüistas han podido concluir que el hebreo asquenazí medieval era similar al hebreo sefardí contemporáneo . ^[3]

En otros aspectos, el hebreo asquenazí se parece al hebreo yemení , que parece estar relacionado con la notación babilónica. Las características compartidas incluyen la pronunciación de qamaṣ gadol como [o] y, en el caso de los lituanos y algunos pero no todos los yemeníes, de ḥolam como [eː] . Estas características no se encuentran en la pronunciación hebrea de los judíos del norte de Mesopotamia, que ha sido superpuesta por las prácticas hebreas sefardíes , pero sí se encuentran en algunas de las lenguas judeoarameas de la Alta Mesopotamia y en algunos dialectos del siríaco.

Según Judah Loew ben Bezalel ^[4] y muchos otros eruditos, ^[5] incluido Jacob Emden , uno de los principales gramáticos hebreos de todos los tiempos, ^[6] el hebreo asquenazí es la pronunciación más precisa del hebreo conservada. La razón dada es que conserva distinciones, como entre pataḥ y qamaṣ , que no se reflejan en el sefardí y otros dialectos. Solo en la pronunciación asquenazí se distinguen las siete "nequdot" (las vocales hebreas de la antigua tradición tiberiana): el yemení, que se acerca, no distingue pataḥ de segol .

Aunque el hebreo moderno se basó en la ortografía mishnáica y la pronunciación hebrea sefardí , el idioma que se habla en Israel se ha adaptado a la fonología hebrea ashkenazí popular (en oposición a la estrictamente litúrgica) en los siguientes aspectos: ^{[ cita requerida ]}

• la pronunciación de tzere como [eɪ] en algunos contextos ( sifrey y teysha en lugar de los sefardíes sifré y tésha' ) para algunos hablantes.
• La eliminación de la sheva vocal ( zman en lugar del zĕman sefardí )
• Algunos de los nombres de las letras ( yud y kuf en lugar de las sefardíes yod y qof/kof )
• En el habla popular, penúltimo acento en algunos nombres propios ( Dvóra en lugar de Dĕvorá ; Yehúda en lugar de Yehudá ) para algunos hablantes.
• De manera similar, el acento penúltimo en sustantivos o verbos con un sufijo de segunda o tercera persona del plural ( katávtem [escribiste] en lugar de kĕtavtém ; shalom aléykhem [saludo] en lugar de shalom alekhém ). ^[7]
• El uso de R gutural en lugar del trino alveolar previsto/bíblico

• Hebreo sefardí
• Hebreo yemení
• Fonología del hebreo moderno

• Ilan Eldar, Masoret ha-qeri'ah ha-kedem-Ashkenazit (La tradición del idioma hebreo en el Ashkenaz medieval), vols de la serie Edah ve-Lashon. 4 y 5, Jerusalén (hebreo)
• AZ Idelsohn , Die gegenwärtige Aussprache des Hebräischen bei Juden und Samaritanern, en: Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 57 (NF: 21), 1913, p. 527–645 y 698–721.
• Dovid Katz, La fonología del ashkenazí, en: Lewis Glinert (ed.), El hebreo en ashkenazí. Una lengua en el exilio , Oxford-Nueva York 1993, págs. 46-87. ISBN 0-19-506222-1 . 
• S. Morag, Pronunciaciones del hebreo, Enciclopedia Judaica XIII, pág. 1120–1145.
• Sáenz-Badillos, Angel (1996). Una historia de la lengua hebrea . Trad. John Elwolde. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN. 0-521-55634-1.
• Miryam Segal, "Representando una nación en el sonido. Hebreo orgánico, híbrido y sintético", en: Un nuevo sonido en la poesía hebrea. Poética, política, acento", Bloomington, 2010. ISBN 0253352436 . 
• Werner Weinberg, Lexikon zum religiösen Wortschatz und Brauchtum der deutschen Juden , ed. por Walter Röll, Stuttgart – Bad Cannstatt 1994. ISBN 3-7728-1621-5 . 
• Zimmels, Ashkenazim y Sephardim: sus relaciones, diferencias y problemas tal como se reflejan en las Responsa rabínicas  : Londres 1958 (posteriormente reimpreso). ISBN 0-88125-491-6 .