Ambilinealidad
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La ambilinealidad es una forma de afiliación de parentesco de descendencia cognaticia que se basa en la afiliación autodefinida dentro de un sistema social determinado, lo que significa que los individuos tienen la opción de afiliarse al grupo de su madre o padre. Las características comunes de las sociedades que practican la ambilinealidad son un conjunto compartido de tierras, responsabilidades comunales y propiedad colectiva de algunos segmentos de la riqueza y la deuda en sus sociedades. [1] Este sistema de descendencia se distingue de las estructuras genealógicas más comunes en que, en lugar de determinar la afiliación y la descendencia utilizando los determinantes estándar de la relación biológica y genealógica , se basa en gran medida en la afiliación voluntaria con el propio grupo, que a menudo está determinada por factores como la residencia.
Las sociedades que practican la descendencia ambilineal son especialmente comunes en el sudeste asiático [2] y las islas del Pacífico . Las culturas polinesias y micronesias suelen ser ambilineales, incluidas, por ejemplo, los samoanos , los maoríes [3] , los hawaianos y los habitantes de las islas Gilbert [4] . Los pueblos indígenas del noroeste de América del Norte también son seguidores de la ambilinealidad; y también se encuentra entre el pueblo yoruba del sur que reside en África occidental [5] .
Familia
La ambilinealidad es un sistema de descendencia cognaticia en el que los individuos pueden estar afiliados al grupo de su padre o de su madre. Este tipo de descendencia da lugar a grupos de descendencia que no son unilineales en el sentido de que la descendencia pasa por las mujeres o por los hombres, al contrario de la descendencia unilineal , ya sea patrilineal o matrilineal . La afiliación a un grupo de descendencia estará determinada por elección o por residencia. En este último caso, los hijos pertenecerán al grupo de descendencia con el que viven sus padres.
Relaciones de propiedad
Generalmente, un grupo de descendencia ambilineal consiste de descendientes conocidos que pueden rastrear su línea de descendencia, ya sea a través de la línea masculina o femenina, hasta el individuo a quien se le otorgaron derechos de uso sobre la tierra. [6]
Los descendientes del cesionario tienen derechos absolutos de uso sobre una porción de tierra. Si son residentes, se les debe asignar puestos de liderazgo y administración relacionados con el gobierno de la tierra. Los descendientes vivos del antepasado elegido que siguen estas reclamaciones de tierras conforman un grupo de descendencia ambilineal con intereses corporativos en la tierra cedida al antepasado. [7]
De manera similar, la herencia se adquiere a través de la madre y el padre y la propiedad se transmite a través de los hijos y las hijas, ya que todos los géneros tienen derecho a la herencia. [8]
Sistema de parentesco
Como sistema de parentesco , la ambilinealidad utiliza la genealogía para rastrear la descendencia, ya sea a través de la madre o del padre. No hay un orden establecido en un sistema ambilineal para elegir el apellido, y las personas pueden utilizar a ambos padres como vínculos con un pariente. [9] En varias culturas, como la tiwa, la elección de asociarse con la familia masculina o femenina es una decisión personal. [10]
La elección de qué línea familiar rastrear la descendencia puede estar influenciada por la cultura. Las sociedades pueden tener una ley o costumbres culturales que determinen si rastrear la descendencia a través de la madre o el padre para el apellido de un niño. Esta elección y tradición influyen en las prácticas de la cultura con respecto a con qué parientes asociarse. El énfasis en la descendencia a través de la línea femenina surgió debido al interés de la gente en blanquear su linaje, ya que las mujeres brasileñas frecuentemente se casaban con inmigrantes europeos blancos. Brasil tenía un sistema ambilineal, pero había un énfasis matrilineal subyacente. Esto fue particularmente común en los primeros cien años de colonización europea, particularmente en Brasil. Se debió al concepto ibérico de "pureza de sangre" (en español: limpieza de sangre ) y su aversión por las razas "infectadas" como los judíos o los moros. [11]
Funciones sociales
En un sistema de descendencia ambilineal, los miembros pueden elegir y cambiar su afiliación o clan. Esto significa que la pertenencia a un grupo ambilineal está asociada con una mayor libertad y es menos vinculante y restrictiva que en los grupos de descendencia unilineal. [12] La flexibilidad del grupo de descendencia permite a las personas ejercer una mayor elección en su comportamiento hacia sus parientes, especialmente hacia los parientes lejanos. Además, una persona puede elegir si honrará o no sus responsabilidades grupales.
El sistema ambilineal también da lugar a una composición grupal más variable y a una estructura grupal más flexible. A menudo, las personas utilizan la capacidad de elección para alinearse con la opción más poderosa o de mayor estatus. Por ejemplo, entre el pueblo togan de las Islas Gilbert del Norte es común que una pareja, con diferente estatus social, se una al grupo de descendencia con el estatus más alto. [13]
Sistema de nombres/apellidos
El sistema de nombres en un sistema de descendencia ambilineal permite utilizar el apellido de la madre o del padre para los hijos o ambos, lo que es común en América Latina. Muchas sociedades tienen leyes o normas culturales sólidas que dictan el apellido de un niño. [14] Por ejemplo, en los EE. UU., es una costumbre cultural que un niño tenga el apellido del padre, pero en los casos en que los padres no están casados, es común que el niño adopte el apellido de la madre. En los EE. UU., debido a los divorcios y los matrimonios posteriores, los apellidos de los niños también pueden cambiar. [15]
En España y en muchos países de América Latina existe un sistema de nombres ambilineal, pero con una patrilinealidad implícita . Los hijos tienen tanto el apellido de su madre como el de su padre, pero los nietos usan los apellidos paternos de su padre y de su madre. En Brasil, la elección de apellidos también tiene tendencias ambilineales. Depende de los deseos personales de los padres o de la propia persona, y modificarlos era común en los primeros cien años de la colonización. Sin embargo, era la tendencia cultural usar tanto el apellido de la madre como el del padre siguiendo la práctica general española. [16]
En el pueblo tiwa, es una “elección personal” vivir en la casa de la madre o del padre, indicando a qué “clan” se unirán. En función de esta elección, los hijos heredan el apellido de la madre o del padre cuando nacen en los respectivos clanes. Estas elecciones reflejan la comprensión de la pertenencia y la identidad. [17]
Términos de parentesco
Ha habido desacuerdos sobre el tema de la terminología de parentesco en los sistemas de descendencia ambilineal. Si bien la terminología de parentesco ambilineal a menudo se describe como generacional o utilizando un criterio de edad relativa intergeneracional, hay algunas resistencias a estas ideas. [18]
Los antropólogos han descubierto que en los sistemas ambilineales (como los de Samoa) la pertenencia a menudo se basa en criterios de parentesco, pero que el papel o la etiqueta de una persona dentro del grupo ambilineal puede basarse en criterios no relacionados con el parentesco. Esto significa que para determinar si un individuo es pariente o no, a menudo se utilizan criterios genealógicos, pero una vez que se determina que el individuo es pariente, se utilizarán otros criterios (no relacionados con el parentesco) para designar un término de parentesco específico. Estas distinciones de parentesco dentro de un grupo no tienen ninguna importancia en la posición del individuo como pariente. Debido a que los ambilineales a veces no tienen una asignación de roles basada en la "diferenciación de tipos de parentesco" y las terminologías de parentesco se basan en dichos criterios no relacionados con el parentesco, algunos académicos han argumentado que en estos grupos los términos de parentesco no deberían usarse como términos de tratamiento. [19]
Ambilinealidad en grupos étnicos y regiones específicas
En las Américas
Brasil
En Brasil, la ambilinealidad se observa en la elección del apellido de los hijos, donde es común que un niño tome los apellidos de ambos padres. Durante los primeros cien años de la colonización, era común que las familias rastrearan el linaje a través de la descendencia matrilineal debido a su interés en blanquear su linaje. Los portugueses estaban preocupados por la pureza de sangre (ver: limpieza de sangre ) debido a la persecución judía y trajeron estas ideas a Brasil. Los inmigrantes europeos fueron principalmente varones hasta el siglo XIX; por lo tanto, las hijas de "sangre mixta" podían blanquear su linaje casándose y teniendo hijos con inmigrantes europeos blancos. Con el tiempo, las generaciones se volvieron más blancas y, por lo tanto, pudieron acumular más poder en la sociedad brasileña. Los maridos portugueses proporcionaron más blancura a la descendencia, pero los niños generalmente adoptaban el apellido materno si la familia de la esposa era más rica y estaba más establecida. Esto es particularmente cierto cuando la esposa provenía de una de las familias más prominentes. Tomar el apellido de la madre identificaba al niño como parte de la familia y le daba acceso al mismo poder de la familia. [20]
En África
Etiopía
Los amhara cristianos tienen una ascendencia ambilineal. Se los considera parientes tanto por el lado materno como por el paterno. Por lo tanto, cualquier amhara es descendiente de un conjunto de linajes que se multiplican rápidamente a lo largo de las generaciones. Los amhara confieren derechos de herencia a ambos sexos, reconocen la herencia a través del padre y de la madre y transmiten bienes a través de los hijos e hijas. Si bien en teoría los hombres y las mujeres tienen los mismos derechos, en la práctica esto no siempre es así. [21]
La descendencia ambilineal también se da entre los hablantes de tegrefifin que limitan con los amhara al norte, aunque tienen una clara preferencia por los hombres. Sin embargo, sus reglas de herencia y descendencia significan que los etíopes cristianos carecen de los grupos de descendencia patrilineales y estrechos del cristianismo occidental, y tienen un conjunto de reglas para transmitir la propiedad que tiende a la fragmentación radical. [22]
Entre los abisinios cristianos, el matrimonio se produce fuera de los siete primeros grados de consanguinidad y se esfuerzan por cumplir esta regla. Los laicos rara vez se casan en la iglesia, sino que se casan mediante un contrato secular según el derecho consuetudinario. La poligamia era común entre la nobleza abisina, caracterizada por una igualdad aproximada. Carecían de un fuerte sentido de legitimidad o bastardía para los hijos. Además, entre los etíopes, las mujeres tenían derecho a iniciar el divorcio y a recibir una parte de la propiedad de su matrimonio en caso de divorcio. [23]
Las familias abisinias se distinguen de otras familias cristianas tradicionales por la prevalencia del divorcio y una marcada ambilinealidad. Sin embargo, también tienen una fuerte cultura de monogamia entre los sacerdotes cristianos y sus homólogos laicos. [24]
En Asia
India
En el pueblo tiwa (lalung) , que vive en la zona fronteriza entre Assam y Meghalaya, en la India, la descendencia ambilineal se evidencia en sus prácticas matrimoniales y de residencia. Al casarse, cada pareja tiene la opción de unirse al clan de la esposa o del esposo. No hay reglas fijas en cuanto a qué casa ocupa una pareja después del matrimonio, pero entre el pueblo tiwa, la gobhia (el marido se une a la casa de la esposa) es más común que la poari (la esposa se une a la casa del marido). Todos los hijos que nacen de la pareja pertenecen al grupo elegido en el momento del matrimonio. Esto significa que un individuo hereda el nombre de la madre si nace en su casa o el nombre del padre si nace en su casa. [25]
En la cultura tiwa, la descendencia ambilineal tiene una dimensión espiritual. La pertenencia y afiliación a un grupo de descendencia se expresa a través del apellido (y la pertenencia doméstica o residencia asociada), así como la conexión con las deidades. Los tiwas creen que hay numerosas deidades que habitan en el hogar. Al nacer, un niño hereda el grupo de descendencia de la casa y los vínculos que se han establecido entre el dios que habita en el hogar. Esta afiliación con las deidades sirve como criterio principal para la identificación del linaje porque el individuo está asociado con todas las casas dentro del grupo de descendencia que adoran a la misma deidad grupal. Por ejemplo, dos individuos que tienen el mismo apellido podrían afirmar que no tienen parentesco si no adoran a la misma deidad grupal. [26]
En polinesia
En Polinesia, se han encontrado numerosos grupos que tienen sistemas de descendencia ambilineal. En las Islas Gilbert del Norte, los sistemas de descendencia ambilineal son evidentes tanto en Butaritari como en Makin . En ambos grupos, la descendencia ambilineal se entiende a través de la propiedad de la tierra, la ocupación y la herencia. La membresía en un grupo de descendencia ambilineal, a menudo llamado ramage, incluye a aquellos que pueden rastrear su descendencia (a través de la línea femenina o masculina) hasta el fundador del grupo, así como a los individuos que pueden rastrear su descendencia hasta el fundador y han heredado derechos sobre la tierra a una parte del patrimonio del fundador. En este sistema, un individuo no es miembro de todos los grupos con los que puede rastrear genealógicamente su parentesco. Más bien, la membresía depende de la posesión de tierras dentro del grupo. Al casarse, las parejas tienen la opción de elegir a qué grupo quieren unirse. [27]
Los sistemas ambilineales también se encuentran en Samoa , Tonga y entre los maoríes de Nueva Zelanda. De manera similar a Butaritari y Makin, la propiedad de la tierra y la herencia son la base para la membresía y afiliación a un grupo de descendencia, pero en estos tres sistemas la membresía se basa más a menudo en la línea masculina. En este sistema, tanto la madre como el padre pueden usarse para la afiliación a un grupo de descendencia en particular, pero el énfasis se pone en el padre. Si bien es más deseable para la membresía en el grupo del padre, también se usan los vínculos femeninos, especialmente cuando la alineación con la línea femenina trae consigo mayor poder, riqueza o posición social. [28]
Véase también
Referencias
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- ^ Ramírez, 2014, p.88-98
- ^ Firth, 1929, pág. 98
- ^ Lamberto, 1966
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- ^ Hoben, A. (1963)
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- ^ Kernan, K. y Coult, A. (1965)
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- ^ Maynes, Mary Jo. Género, parentesco y poder: una historia comparada e interdisciplinaria
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Bibliografía
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