Alejandro de Hales
Alejandro de Hales | |
|---|---|
 El doctor Alexander de (H)ales, por George Glover . Grabado de mediados del siglo XVII. | |
| Nacido | C. 1185 Hales, Shropshire , Inglaterra |
| Fallecido | 21 de agosto de 1245 París, Francia (59-60 años) |
| Alma máter | Universidad de París |
| Era | Filosofía medieval |
| Región | Filosofía occidental |
| Escuela | Escolástica |
Intereses principales | Metafísica , teología |
Alejandro de Hales (también Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə ˈ l iː s i ə s / ; c. 1185 - 21 de agosto de 1245), también llamado Doctor Irrefragibilis (por el Papa Alejandro IV en la Bula De Fontibus Paradisi ) y Theologorum Monarcha , fue un fraile franciscano , teólogo y filósofo importante en el desarrollo de la escolástica .
Vida
Alexander nació en Hales, Shropshire (hoy Halesowen , West Midlands ), Inglaterra, entre 1180 y 1186. Provenía de una familia campestre bastante adinerada. Estudió en la Universidad de París y se convirtió en maestro de artes en algún momento antes de 1210. [1] Comenzó a leer teología en 1212 o 1213, y se convirtió en maestro regente en 1220 o 1221. Introdujo las Sentencias de Pedro Lombardo como el libro de texto básico para el estudio de la teología. Durante la huelga universitaria de 1229 , Alexander participó en una embajada a Roma para discutir el lugar de Aristóteles en el plan de estudios. Habiendo tenido una prebenda en Holborn (antes de 1229) y una canonjía de San Pablo en Londres (1226-1229), visitó Inglaterra en 1230 y recibió una canonjía y un arcedianato en Coventry y Lichfield , su diócesis natal. Enseñó en París en el año académico 1232-33, pero fue designado para una delegación por Enrique III de Inglaterra en 1235, junto con Simon Langton y Fulk Basset, para negociar la renovación de la paz entre Inglaterra y Francia.
En 1236 o 1237, con unos 50 años, Alejandro entró en la Orden Franciscana , tras haber considerado previamente tanto a los cistercienses como a los dominicos. [2] Se convirtió así en el primer fraile franciscano que ocupó una cátedra universitaria. Sus posiciones doctrinales se convirtieron en el punto de partida de la escuela teológica franciscana. Continuó enseñando y representando a la universidad, y participó en el Primer Concilio de Lyon en el invierno de 1245.
Tras regresar a París, Alejandro enfermó, probablemente debido a una epidemia que azotaba la ciudad. Poco antes de morir, cedió su cátedra a Juan de La Rochelle , sentando así el precedente de que esa cátedra la ocupara un franciscano. [3] Alejandro murió en París el 21 de agosto de 1245.
Como primer franciscano en ocupar una cátedra en la Universidad de París , Alejandro tuvo muchos discípulos importantes. Se le llamó Doctor Irrefragibilis (Maestro irrefutable) y Doctor Doctorum (Maestro de maestros). [4] Este último título es especialmente sugerente de su papel en la formación de varios franciscanos que más tarde se convirtieron en pensadores influyentes en la facultad, entre ellos Buenaventura , Juan de La Rochelle, Odo Rigaldus, Guillermo de Middleton y Ricardo Rufo de Cornualles . [4] Buenaventura, que puede no haber estado bajo las órdenes directas de Alejandro, se refirió a él como su "padre y maestro" y deseaba "seguir sus pasos". [1]
Obras
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| Parte de una serie sobre |
| Filosofía católica |
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Alexander es conocido por reflejar las obras de varios otros pensadores de la Edad Media, especialmente las de Anselmo de Canterbury y Agustín de Hipona . También era conocido por citar a pensadores como Bernardo de Claraval y Ricardo de San Víctor . Se diferencia de los de su género en que se sabe que refleja sus propios intereses y los de su generación. Al utilizar las obras de sus autoridades, Alexander no solo revisa su razonamiento, sino que también da conclusiones, las amplía y ofrece sus acuerdos y desacuerdos con ellas. También se diferenciaba en que apelaba a figuras prelombardianas y en su uso de Anselmo de Canterbury y Bernardo de Claraval , cuyas obras no fueron citadas con tanta frecuencia por otros escolásticos del siglo XII. Aristóteles también es citado con bastante frecuencia en las obras de Alexander. Alexander estaba fascinado por la jerarquía pseudodionisíaca de los ángeles y en cómo se puede entender su naturaleza, dada la metafísica aristotélica . [5]
Entre las doctrinas que fueron especialmente desarrolladas y, por así decirlo, fijadas por Alejandro de Hales, están el thesaurus supererogationis perfectorum ( tesoro de méritos supererogatorios ) y el character indelibilis (carácter sacramental) del bautismo , la confirmación y la ordenación . Esa doctrina había sido escrita mucho antes por Agustín y finalmente fue definida como dogma por el Concilio de Trento . También planteó una pregunta importante sobre la causa de la Encarnación : ¿se habría encarnado Cristo si la humanidad nunca hubiera pecado? La pregunta finalmente se convirtió en el punto focal de una cuestión filosófica (la teoría de los mundos posibles) y un tema teológico sobre la distinción entre el poder absoluto de Dios ( potentia absoluta ) y su poder ordenado ( potentia ordinata ).
Suma universal de la teología
Había escrito el resumen/comentario de los cuatro libros de las Sentencias de Pedro Lombardo . Había expuesto la teología trinitaria de los griegos. [6] Este había sido el escrito más importante que Alejandro había reclamado, y había sido el más antiguo en el género. Si bien es común que los eruditos afirmen que Alejandro fue el primero en escribir un comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , no es del todo exacto. La autoría es más controvertida para esta obra; aunque comenzó este trabajo, murió antes de que pudiera terminarse, y lo más probable es que fuera más un producto de personas distintas de Alejandro. [7] Hubo una serie de "comentarios" sobre las Sentencias , pero el de Alejandro parece haber sido el primer comentario magistral. Aunque fue el escrito más significativo de Alejandro, no se había completado, por lo que dejó a los historiadores con muchas preguntas sobre la confiabilidad y la calidad de la escritura. Esto se tuvo en cuenta cuando Victorin Doucet examinó la Summa para diferentes ediciones de ellas. Las fuentes parecen ser el problema resultante de la Summa , "se contabilizaron 4.814 citas explícitas y 1.372 citas implícitas de Agustín , más de una cuarta parte de los textos fueron citados en el cuerpo de la Summa" . [8] [ incomprensible ]
De la Summa de Alejandro , que en una ocasión fue proclamada infalible por una asamblea de setenta doctores, Roger Bacon declaró que, aunque era tan pesada como el peso de un caballo, estaba llena de errores y mostraba ignorancia de la física, de la metafísica e incluso de la lógica. [9]
Otras obras históricas
Alexander también influyó y a veces se confunde con Alexander Carpenter , latinizado como Fabricius (fl. 1429), quien fue el autor del Destructorium viciorum , una obra religiosa popular en los siglos XV y XVI. [10] Carpenter también fue autor de otras obras, como Homiliae eruditae ("Sermones eruditos"). [11] [12]
Contribución historiográfica
Se dice que Alejandro fue uno de los primeros escolásticos en interactuar con los escritos recién traducidos de Aristóteles. [13] Entre 1220 y 1227, escribió Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi ( Una glosa sobre los cuatro libros de las Sentencias de Pedro Lombardo ) (compuesta a mediados del siglo XII), que fue particularmente importante porque fue la primera vez que se utilizó un libro distinto de la Biblia como texto básico para el estudio teológico. [4] Esto dirigió el desarrollo de la escolástica en una dirección más sistemática, [4] inaugurando una importante tradición de escribir comentarios sobre las Sentencias como un paso fundamental en la formación de maestros teólogos.
Una escolástica medieval
Al hacerlo, elevó la obra de Lombard de un mero recurso teológico al marco básico de preguntas y problemas desde el cual los maestros podían enseñar. El comentario (o más correctamente titulado Glosa ) sobrevivió en los informes de los estudiantes de la enseñanza de Alexander en el aula y, por lo tanto, proporciona una importante perspectiva sobre la forma en que los teólogos enseñaban su disciplina en la década de 1220. Como es el caso de Glossa y Quaestiones Disputatae , gran parte de su obra probablemente esté escrita en forma de notas sobre sus enseñanzas orales por parte de los estudiantes, aunque el contenido es definitivamente suyo. [14]
Sin embargo, para sus contemporáneos, la fama de Alejandro se debía a su inagotable interés por la discusión. Sus discusiones antes de convertirse en franciscano abarcan más de 1.600 páginas en su edición moderna. Sus preguntas disputadas después de 1236 permanecen inéditas. Alejandro también fue uno de los primeros escolásticos en participar en la Quodlibeta , un evento universitario en el que un maestro tenía que responder a cualquier pregunta planteada por cualquier estudiante o maestro durante un período de tres días. Las Preguntas Quodlibetas de Alejandro también permanecen inéditas.
Teólogo
A principios de 1236, entró en la orden franciscana (tenía al menos 50 años) y fue el primer franciscano en ocupar una cátedra en la Universidad de París. [13] Ocupó este puesto hasta poco antes de su muerte en París en 1245. [3] Cuando se convirtió en franciscano y creó así una escuela franciscana formal de teología en París, pronto quedó claro que sus estudiantes carecían de algunas de las herramientas básicas para la disciplina. Alexander respondió iniciando una Summa theologiae que ahora se conoce como Summa fratris Alexandri . Alexander se basó principalmente en sus propias disputas, pero también seleccionó ideas, argumentos y fuentes de sus contemporáneos. Trata en su primera parte las doctrinas de Dios y sus atributos; en su segunda, las de la creación y el pecado ; en su tercera, las de la redención y la expiación ; y, en su cuarta y última, las de los sacramentos . Este texto masivo, que Roger Bacon describiría más tarde sarcásticamente como que pesaba tanto como un caballo, quedó inacabado a su muerte; Sus discípulos, Guillermo de Middleton y Juan de Rupella, fueron los encargados de completarlo. Seguramente fue leído por los franciscanos de París, incluido Buenaventura .
Alejandro fue un teólogo innovador. Formó parte de la generación que primero se enfrentó a los escritos de Aristóteles . Si bien existía una prohibición de usar las obras de Aristóteles como textos de enseñanza, teólogos como Alejandro continuaron explotando sus ideas en su teología. Alejandro promovió otras dos fuentes poco comunes: Anselmo de Canterbury , cuyos escritos habían sido ignorados durante casi un siglo, ganó un defensor importante en Alejandro y utilizó ampliamente las obras de Anselmo en su enseñanza sobre cristología y soteriología ; y Pseudo-Dionisio el Areopagita , a quien Alejandro utilizó en su examen de la teología de las órdenes y las estructuras eclesiásticas.
Aunque también continuó la tradición del pensamiento centrado en Aristóteles y Agustín en la escuela franciscana, lo hizo a través de una lente dirigida por Anselmo . [13] De hecho, Alejandro fue una de las principales influencias para el avance del pensamiento anselmo en el siglo XIII. [13] Un ejemplo de ello es la idea del pecado original como falta de justicia. Alejandro creía que el pecado original es tanto un castigo como una causa de castigo. [15] Es decir, el cuerpo está corrupto, pero el alma está limpia. Alejandro propone la idea de que no sería culpa de Dios crear un ser que uniría lo "corrupto" con lo "limpio". [16] Propuso una respuesta muy original de que el alma desea naturalmente el cuerpo. [17] En consecuencia, Dios es tanto misericordioso al darle al alma lo que quiere, como justo al castigar al alma por unirse con la carne corrupta. O bien el alma sabía que el cuerpo estaba corrupto, o no lo sabía (en cuyo caso estaría "trabajando bajo ignorancia"); Ambas consideraciones son motivo de castigo divino. [17]
Alejandro también es conocido por rechazar la idea de que hay muchas cosas en la mente de Dios, afirmando en cambio que es más perfecto conocer solo una cosa. [18] Sin embargo, no comenzó con esta visión. En la Glossa , sugiere abiertamente la idea de la multiplicidad de ideas divinas. [18] En su obra posterior, Quaestio disputata antequam erat Frater 46 , finalmente rechaza la pluralidad de ideas divinas, y este tema continúa en el resto de sus obras. [19] Específicamente, en una de sus últimas obras, De scientia divina , concluye que la idea de pluralidad en sí misma es estrictamente temporal, una noción humana. [20]
Una de sus obras más famosas, la Summa , es importante por su sistema para determinar si una guerra es justa . [21] Hay seis requisitos para determinar esto: autoridad y actitud (en referencia a quién declara la guerra), intención y condición (en referencia a los soldados), mérito (del enemigo) y causa justa. [21] La causa justa se convierte en el principio moral general para declarar la guerra de tres maneras: el alivio de las buenas personas, la coerción de los malvados y la paz para todos. [22] Es importante señalar que Alexander puso "paz para todos" al final de la lista para amplificar su importancia. [22]
Escritos
- Alejandro de Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi . Editado por los Padres Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12-15. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957.
- Alejandro de Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Editado por los Padres Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19–21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae, 1960.
- Alejandro de Hales (atribuido). Summa universis theologiae , ( Summa fratris Alexandri ), editado por Bernardini Klumper y los Padres Quaracchi, 4 vols. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1924-1948.
Notas
- ^ desde Cullen 2006, pág. 105.
- ^ Arnaldo de Sarrant , Crónica de los veinticuatro generales de la Orden de los Frailes Menores , trad. Noel Muscat, OFM (TAU Franciscan Communications, 2010).
- ^Ab Principe 1967, pág. 14.
- ^ abcd Brown y Flores 2007, pág. 10.
- ^ Colish 2006.
- ^ Backus 1997, pág. 301.
- ^ Beiting 1999, pág. 5.
- ^ Backus 1997, pág. 303.
- ^ Francis Seymour Stevenson , Robert Grosseteste: Bishop of Lincoln (1899) citando Opus Minus de Roger Bacon, ed. Brewer, págs. 325-327 y Opus Tertium, pág. 30
- ^ Gerald Robert Owst: El Destructorium viciorum de Alexander Carpenter , Sociedad Histórica de la Iglesia, Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano , Londres, 1952, 40 pp.
- ^ Stephen, Leslie , ed. (1887). . Diccionario de biografía nacional . Vol. 9. Londres: Smith, Elder & Co., pág. 153.
- ^ George Watson (ed.): La nueva bibliografía de Cambridge sobre literatura inglesa, volumen 1, 600-1660 . Cambridge: Cambridge University Press, 1974, pág. 803.
- ^ abcd Cullen 2006, pág. 104.
- ^ Príncipe 1967, pág. 20.
- ^ Beiting 1999, pág. 13.
- ^ Beiting 1999, pág. 7.
- ^Ab Beiting 1999, pág. 8.
- ^Ab Wood 1993, pág. 8.
- ^ Madera 1993, pág. 9.
- ^ Madera 1993, pág. 13.
- ^ desde Russell 2014, pág. 602.
- ^ desde Russell 2014, pág. 603.
Lectura adicional
- Backus, Irena D. (1997). La recepción de los Padres de la Iglesia en Occidente: desde los carolingios hasta los mauristas. Brill. pp. 301–303. ISBN 978-90-04-09722-3.
- Beiting, Christopher (1999). "La idea del limbo en Alejandro de Hales y Buenaventura". Estudios franciscanos . 57 : 4–8. doi :10.1353/frc.1999.0010. JSTOR 41975253. S2CID 170682454.
- Boehner, Philotheus. Historia de la escuela franciscana , I. Alejandro de Hales; II. Juan de Rupella – San Buenaventura; III. Duns Scotus; Pt. IV. William Ockham, St. Bonaventure, NY : St. Bonaventure University, 1943–1946.
- Brady, Ignacio. C. “La Sagrada Escritura en la primera escuela franciscana”, en La Sacra Scrittura ei francescani. Studium Biblicum Franciscanum. Roma, 1973, 65-82.
- Brown, SF; Flores, JC (2007). Diccionario histórico de filosofía y teología medieval. Serie Diccionarios históricos de religiones, filosofías y movimientos. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6453-5.
- Coolman, Boyd Taylor. “Alejandro de Hales”, en The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christianity, editado por Paul L. Gavrilyuk y Sarah Coakley. Nueva York: Cambridge University Press, 2011, 121–139.
- Cullen, Christopher M. “Alejandro de Hales”, en Companion to Philosophy in the Middle Ages, editado por Jorge JE Gracia y Timothy B. Noone. Oxford: Blackwell, 2006, 104–109.
- Colish, ML (2006). Estudios de escolasticismo. Estudios recopilados. Ashgate Variorum. págs. 132-133. ISBN 978-0-86078-982-6.
- Fornaro, Italo. La teología dell'immagine nella Glossa di Alessandro di Hales Vicenza, 1985.
- Osborne, Kenan B. “Alejandro de Hales”, en Historia de la teología franciscana, editado por idem. St. Bonaventure, NY: Franciscan Institute Publications, 1994.
- Pedro Lombardo. Sententiarum libri quattuor . Editado por los Padres Quaracchi. Spicilegium Bonaventurianum 4, 5. Grottaferrata: Collegium S. Bonaventurae, 1971–1981. Traducción al inglés de Giulio Silano, Las Sentencias . 4 vols. Toronto: PIMS, 2007–2010.
- Principe, Walter H. (1967). La teología de la unión hipostática de Alexander of Hales . La teología de la unión hipostática a principios del siglo XIII. Vol. 2. Toronto: PIMS.
- Russell, Frederick H. (2014). "Guerra justa". En Pasnau, Robert; van Dyke, Christina (eds.). La historia de Cambridge de la filosofía medieval . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 602–603. doi :10.1017/cho9781107446953.052. ISBN 978-1-107-44695-3.
- Wood, Rega (1993). "Ideas distintas y perfecta solicitud: Alejandro de Hales, Ricardo Rufo y Odo Rigaldus". Estudios franciscanos . 53 : 8–13. doi :10.1353/frc.1993.0000. JSTOR 41975164. S2CID 176669227.
- Young, Abigail A. “Accessus ad Alexandrum: la Prefatio a la Postilla en Iohannis Euangelium de Alejandro de Hales (1186?-1245)”. Estudios medievales 52 (1990), 1-23.
Enlaces externos
Obras de o sobre Alejandro de Hales en Wikisource- Medios relacionados con Alejandro de Hales en Wikimedia Commons
