Tiraz

Tiraz ( árabe : طراز , romanizado :  ṭirāz ; persa : تراز , romanizado :  tarāz o terāz ) son bordados islámicos medievales, generalmente en forma de brazaletes cosidos sobre túnicas de honor ( khilat ). Se otorgaban a funcionarios de alto rango que mostraban lealtad al Califato y se daban como regalo a personas distinguidas. Por lo general, se inscribían con los nombres del gobernante y se bordaban con hilos de metales preciosos y se decoraban con patrones complejos. Tiraz era un símbolo de poder; su producción y exportación estaban estrictamente reguladas y eran supervisadas por un funcionario designado por el gobierno.

Probablemente fueron influenciados por el tablion , un parche decorado añadido al cuerpo del manto como insignia de rango o posición en la vestimenta romana tardía y bizantina .

El origen último de esta palabra es el persa darz ( دَرْز ‎), que significa "bordado". ^[2] La palabra tiraz puede usarse para referirse a los textiles en sí, pero se usa principalmente como término para los textiles medievales con inscripción árabe, o para la banda de inscripción caligráfica en ellos, o para las fábricas que producían los textiles (conocidas como dar al-tiraz ). ^[3]

Tiraz también se conoce como taraziden en persa.

Si bien el término tiraz se aplica a cualquier textil de lujo anterior al año 1500 d. C., se atribuye principalmente a los textiles de lujo del mundo islámico con una inscripción árabe. ^[4] Antes del califato omeya, estos textiles originalmente llevaban escritura griega, pero con la sucesión del califa Abd al-Malik ibn Marwan se implementó la escritura árabe en los textiles. ^[4]

El primer tejido datable con una banda de tiraz se remonta al califato omeya, atribuido al gobernante Marwan I o Marwan II , aunque existe un consenso general de que el tiraz estaba destinado a este último califa. ^[5] Sin embargo, la institución del tiraz floreció en el mundo islámico bajo el patrocinio de los califas abasíes y fatimíes desde finales del siglo IX hasta el XIII. ^[6]

Los brazaletes no eran el único elemento que los califas elegían para marcar con su nombre. Prendas como turbantes y mangas, túnicas de honor, cojines, cortinas, mantas de camellos e incluso los cuernos de los músicos de la corte se adornaban con el tiraz del califa. ^[4] Los turbantes, o taj , también son sinónimos de la palabra "corona". ^[4] Los gobernantes musulmanes preferían poner sus nombres y textos de alabanza a Dios en el tiraz en lugar de figuras. Durante esta época, las bandas de escritura que se encontraban en las mezquitas también se denominaban tiraz, lo que hacía que el término fuera aplicable a una amplia gama de medios. ^[4]

A medida que el califato omeya prosperaba en España, la influencia del tiraz se extendió a los países europeos vecinos y a su arte y simbolismo. El manto de Roger II es un excelente ejemplo, ya que tiene una inscripción bordada a lo largo del borde de la parte inferior de la insignia. La escritura cúfica utiliza un lenguaje florido, citando la tradición del tiraz y otorgando bendiciones al gobernante. Dado que el árabe no era la lengua principal del rey normando, ni de Sicilia, y la decoración del manto utilizaba motivos tradicionales reservados a los califas, la insignia era una clara influencia del poder conquistado que era el califato omeya. A pesar de haberse implementado en un entorno europeo, se cree que la prenda de vestir fue confeccionada por artesanos musulmanes en un taller ubicado en Palermo, Sicilia. La estética textil islámica también se puede rastrear en la pieza de Giotto , "La Virgen con el Niño", ya que el patrón alrededor de la cabeza de la Virgen imita la escritura cúfica y, en última instancia, se basa en la influencia del tiraz como símbolo de poder.

El concepto de código de vestimenta en el mundo islámico se desarrolló al comienzo de la expansión del nuevo imperio. A medida que el imperio se expandía, se establecieron divisiones culturales, cada una con su propio código de vestimenta. Los árabes , una minoría en su propio imperio, se distinguieron por establecer una regla que iniciaría la diferenciación ( ghiyar ) para mantener la identidad. Una regulación de este tipo fue atribuida por primera vez al califa Umar ( r.  634-644 ) en el llamado Pacto de Umar , una lista de derechos y restricciones para los no musulmanes protegidos ( dhimmi ) que garantizaría la seguridad de sus personas, familias y posesiones. A medida que evolucionó el sistema de vestimenta, también lo hizo la aplicación de la regla. También se aplicaron requisitos al ejército árabe; por ejemplo, a los guerreros árabes establecidos en las provincias orientales se les prohibió usar el khaftan (coraza) y el ran (polainas) persas. ^[7]

A finales del califato omeya , a mediados del siglo VIII, la ley del código de vestimenta se había vuelto menos estricta. ^[7] Los árabes que vivían en provincias remotas como Jorasán se habían asimilado a la cultura local, incluida la forma en que se vestían. ^[8] La tendencia a alejarse del sistema de vestimenta más estricto también se produjo entre los funcionarios de alto rango, incluso en los primeros tiempos. Se ha registrado que los gobernantes árabes de la dinastía omeya ya usaban abrigos de estilo persa, con pantalones y turbantes qalansuwa . Los funcionarios omeyas de alto rango también adoptaron la costumbre de usar lujosas prendas de seda, satén y brocado, a imitación de las cortes bizantina y sasánida . Las prendas de tiraz indican a quién era leal el usuario, por medio de una inscripción (por ejemplo, el nombre del califa gobernante), similar a la acuñación del nombre del califa en las monedas (sikka). ^[7]

Las bandas de tiraz se presentaban a los súbditos leales en una ceremonia formal, conocida como la ceremonia khil'a (" túnica de honor "), que se remonta a la época de Mahoma . ^[9] El término "khil'a" significa literalmente "descartado", y originalmente una khil'a era una pieza de ropa que realmente usaba el gobernante y se le daba a otro. ^[10] En el siglo X, las fábricas textiles califales producían estas túnicas específicamente para fines honoríficos. ^[10] Las bandas de tiraz de oro de alta calidad, bordadas en túnicas de seda, se otorgaban a los visires merecedores y otros funcionarios de alto rango; la calidad del tiraz reflejaba la influencia (y la riqueza) del destinatario. ^{[3] [11]}

Los omeyas fueron sucedidos por los abasíes en el año 750 d. C., pero el tiraz todavía conservaba su papel simbólico de poder y propaganda. El tiraz tuvo una influencia tan fuerte dentro del contexto político del califato abasí que fue utilizado, en ocasiones, como un medio de usurpación. Esto se pudo ver con el nombramiento de al-Muwaffaq , una fuerza muy influyente dentro del califato, como virrey de Oriente en el año 875 d. C. por su hermano, el califa al-Muʿtamid . La sucesión resultó ser una amenaza para Ahmad ibn Tulun , el gobernador turco de Egipto, ya que al-Muwaffaq había extinguido sus esfuerzos por desestabilizar su control. En represalia, Ibn Tulun dejó de mencionar al-Muwaffaq en las inscripciones del tiraz, que enfatizaban la importancia del tiraz en el contexto político y su influencia en el estatus cortesano de una persona ante los ojos del público.

Con la expansión del Islam llegaron los califatos en ascenso, lo que desencadenó un cambio de paradigma en el papel del tiraz. El control del califato abasí se debilitó a medida que perdían el control sobre sus ejércitos esclavistas turcos y los fatimíes de Egipto y los omeyas de España comenzaron a establecer su dominio. En la corte fatimí, comenzaron a usarse decoraciones guilloché y se introdujo un nuevo concepto de yuxtaposición de figuras con texto debido a la influencia romana. Con su establecimiento, los fatimíes trajeron consigo un nuevo uso del tiraz: otorgar túnicas de honor en un contexto no cortesano. A medida que se extendió la costumbre de otorgar túnicas de honor, los estudios públicos ( 'amma ) comenzaron a imitar la costumbre de otorgar tiraz produciendo su propio tiraz para uso público. En el Egipto fatimí, las personas que podían permitirse el 'amma tiraz realizaban su propia ceremonia " khil'a " en familiares y amigos, como se documenta en los documentos de la Geniza de El Cairo y las reliquias encontradas en El Cairo. Estos "tiraz públicos" se consideraban tesoros familiares y se transmitían como reliquias. Los tiraz también se daban como regalo. Se tiene constancia de que un soberano de Andalucía regaló un tiraz a otro soberano del norte de África. ^{[7] [11]}

El tiraz también se utilizaba en rituales funerarios. En la tradición funeraria egipcia fatimí, se envolvía una banda de tiraz alrededor de la cabeza del difunto y se le cubrían los ojos con ella. Las bendiciones que se le infundían al tiraz en la ceremonia khil'a anterior , así como el hecho de que allí estuviera la inscripción de versículos coránicos, harían que el tiraz fuera especialmente adecuado para ceremonias funerarias. ^[3]

En el siglo XIII, la producción de tiraz comenzó a declinar. Con el debilitamiento del poder islámico, los nobles comenzaron a vender su tiraz en el mercado abierto. Algunos tiraz servían como una forma de inversión, ya que se comercializaban y vendían. A pesar del declive, el tiraz continuó produciéndose hasta el siglo XIV. ^[3]

Había dos tipos de fábricas de tiraz: las oficiales califales ( khassa , que significa "privadas" o "exclusivas") y las públicas ( 'amma , que significa "públicas"). No hay diferencias de diseño entre el tiraz producido en las fábricas califales y públicas, porque ambas fueron diseñadas con el mismo nombre del califa gobernante, y ambas tenían la misma calidad. ^[3] Las fábricas 'amma producían tiraz para uso comercial. Las fábricas de khassa más oficiales eran más como departamentos administrativos, que controlaban y registraban a los artesanos que trabajaban en fábricas de producción ubicadas lejos del centro, normalmente en lugares conocidos por la producción de un tejido en particular. ^[9]

Las prendas de tiraz varían en su material y diseño, dependiendo del momento de su producción, dónde se producen y para quién se producen. Para la producción de tiraz se utilizaban tejidos como lino, lana, algodón o mulham (mezcla de urdimbre de seda y trama de algodón). El tiraz yemení tiene el característico diseño de rombos rayados de color verde, amarillo y marrón; esto se produce mediante teñido por reserva y la técnica ikat . En Egipto, el tiraz se dejaba sin teñir, pero se bordaba con hilo rojo o negro. La mayoría de los primeros tiraz estaban decorados con motivos coloridos de medallones o animales, pero sin inscripción. El descubrimiento de tiraz a lo largo de los períodos muestra una transición gradual del estilo sasánida, copto y bizantino. Durante el período fatimí en el Egipto de los siglos XI y XII, la tendencia del diseño de tiraz muestra un renacimiento de estos estilos. ^[3]

En los tiraz de los períodos posteriores se encontraron inscripciones, que pueden estar hechas de hilo de oro o pintadas. Las inscripciones se escribieron en árabe. La escritura cúfica (y su variación, la cúfica floreada) se encontró en tiraz anteriores. En un período posterior, la escritura naskh o thuluth se volvió común. Las inscripciones se diseñaron en caligrafía para formar un patrón rítmico artístico. ^[3] La inscripción puede contener el nombre del califa gobernante, la fecha y el lugar de fabricación, frases tomadas del Corán o de muchas invocaciones a Alá . ^[9] La khassikiya (guardaespaldas real) de los sultanes mamelucos de Egipto usaba un tiraz muy decorativo tejido con hilo metálico de oro o plata. ^[12] En el Egipto fatimí, el tiraz de seda tejido con inscripciones doradas estaba reservado para el visir y otros funcionarios de alto rango, mientras que el público en general usaba lino. ^[3]

• Pacto de Umar
• Chelengk
• Túnica de honor

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