Azazil
Nombre de Iblis antes de ser expulsado del cielo
Dos ángeles se dan la vuelta y ven con alarma que Iblīs (ʿAzāzīl) no se inclinará ante Adán . Pintura de un manuscrito de ʿAjāʾib al-makhlūqāt (Maravillas de la Creación) de al-Ṭūsī Salmānī, siglo XIV.
Los ángeles se encuentran con Adán y parecen compartir, aunque en menor grado, la reacción desafiante de Iblīs, que se encuentra de pie al fondo, girando la cabeza con altivez. Según la tradición, Dios creó a Iblīs como un hermoso ángel llamado ʿAzāzīl y aquí se lo representa como tal. Se lo representa con su característica piel más oscura para denotar su inminente caída, pero tiene alas de ángel y lleva el "peinado angelical" contemporáneo, un bucle de cabello atado en la parte superior de la cabeza.
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Azazil ( árabe : عزازيل ʿAzāzīl , turco : Azâzîl ; también conocido como árabe : حارث Ḥārith ) es una figura de la tradición islámica , y se cree que es el nombre original de Satanás ( Iblīs ). [1] El nombre no aparece en el Corán , sin embargo, se menciona con frecuencia en el tafsīr (exégesis autorizada del Corán). Según un hadiz de ibn Abbas , Satanás fue una vez un ángel llamado ʿAzāzīl o al-Ḥārith . Afirma que Dios creó a la mayoría de los ángeles de " luz " ( Nūr ), pero a ʿAzāzīl y los ángeles con él de " fuego venenoso " ( nār as-samūm ). Los djinn fueron creados a partir de "una mezcla de fuego" ( mārijin min nār ). ​​[2]

Los genios fueron los primeros en habitar el mundo y Dios les confió el gobierno de la tierra. Cuando la corrupción aumentó entre ellos, Dios envió un ejército de ángeles bajo el liderazgo de Azizil para castigarlos. Después de expulsar a los genios, Azizil se volvió arrogante. Cuando Dios crea un sucesor de los genios y ordena a los ángeles que se postren ante la nueva creación, Azizil se niega, alegando que él es mejor. Por lo tanto, es condenado al infierno.

Etimología y denominación

El nombre se asemeja a Azazel , un ángel caído en el Apocalipsis de Abraham , y podría ser su origen etimológico. [3] Feinberg sostiene que el nombre se relaciona con el árabe 'azala (quitar) y se le da a este ángel porque "quita o separa" por autores musulmanes. [4]

Algunos filólogos islámicos construyen su nombre a partir de las palabras aziz e il ( el querido de Dios ), lo que significa que su nombre deriva del significado de que alguna vez fue el ángel favorito de Dios. [5]

Según muchos eruditos árabes, Azazil era el nombre personal de Satán (Iblis). Ibn Manzur [6] (junio-julio de 1233 – diciembre de 1311/enero de 1312) escribe en su diccionario de la lengua árabe:

"La palabra "إبليس" [(Iblis)] proviene de la raíz "بلس" [( BLS )]. La raíz puede significar: estar en silencio. "أبلس من رحمة الله" significa estar desesperado por la misericordia de Allah, por lo tanto, el nombre إبليس (Iblis). Su nombre original era Azazil Allah ha dicho en Surah Al-Rum. "وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَ" (El día en que se cumplirá la hora "Una vez que se haya establecido la verdad, el culpable quedará mudo de desesperación). El nombre "Iblis" se deriva de la raíz بلس, ya que está desesperado de la misericordia de Allah" -Ibn Mandhur, Lisan Al-Arab, Vol.6/29

Corán yTafsir

La tradición coránica puede dividirse en dos bandos en lo que respecta a la identidad de Satanás. Esta disputa se remonta a la etapa formativa del Islam. [2] Cuando la Surah al-Kahf afirma, en referencia a Satanás, "(...) era uno de los genios (...)", la línea de Hasan al-Basri e ibn Abbas difieren en el significado. Según al-Basri, los ángeles son infalibles. [7] Por lo tanto, argumenta, Satanás no podría haber sido un ángel. [8] En cambio, se supone que el versículo significa que Satanás es uno de los genios, distinto de los ángeles. [2]

Según Ibn Abbas, el término se interpreta como jinān , lo que significa que Satanás era «un habitante del paraíso» (es decir, un ángel). [9] En ese momento, fue designado por Dios como gobernante de los cielos inferiores y enviado a juzgar a los djinn, hasta que se corrompieron y se le ordenó eliminarlos. [10] [11] Ibn Abbas explica además que el nombre angelical de Satanás era ʿAzāzīl . Sin embargo, después de que ʿAzāzīl fuera desterrado del cielo, su nombre se cambia a Iblīs y se convierte en un «demonio maldito» ( shayṭān rajim ).

Además, se le reprocha que se atribuya la autoridad divina al pedir obediencia a la creación de Dios. La Sura Al-'Anbiyā (26-29) se entiende como una referencia a Satanás: [2]

"Dicen: "El Misericordioso ha tomado un hijo". ¡Gloria a Dios! En realidad, ellos son siervos honrados. No pueden precederle en palabras, sino que actúan según Su mandato. Él sabe lo que les espera y lo que les espera. No pueden interceder sino en favor de aquel a quien Él aprueba. Y temen por temor a Él. Y a quien de ellos diga: "En verdad, soy un dios además de Él", a ése le castigaremos con el Infierno. Así castigamos a los impíos." [12]

A diferencia de la tradición de al-Basri, la interpretación de Ibn Abbas acepta que los ángeles pueden pecar y ser expulsados ​​del cielo. [2] Esta interpretación es favorecida en la tradición sunita por eruditos como Tabari , Suyuti y Nasafi . [2]

Tradición islámica más amplia

Según algunas leyendas de fuentes turcas, Azazil era un ser único, creado a partir del fuego. Creció piadoso y fue elevado a vivir con los ángeles en el primer cielo. Como gobernante de la tierra inferior, fue enviado por Dios a las comunidades de genios de la tierra para persuadirlos de que siguieran el camino correcto. Sin embargo, la mayoría de los genios se negaron a obedecer y fueron quemados por el fuego de Dios. La piedad de Azazil aumentó y se le otorgaron cualidades angelicales cuando alcanzó el séptimo cielo. Sin embargo, perdió sus logros anteriores cuando se negó a postrarse ante Adán. [13]

ʿAzāzīl también es mencionado tres veces en el Masnavi de Rumi , como un recordatorio para que el musulmán ejerza disciplina y humildad, ya que cuando ʿAzāzīl actuó con arrogancia, fue abandonado al infierno a pesar de su alta posición anterior:

Por la disciplina y la humildad este cielo se llenó de luz, y por la disciplina el ángel se volvió inmaculado y santo. Por causa de la irreverencia, el sol se eclipsó, y la insolencia hizo que Azazil se alejara de la puerta. [14]

Aunque ʿAzāzīl es considerado un ángel ( muqarrab ), [15] [16] que ya había sido creado cuando Dios creó a los djinn terrenales, los Hermanos de la Pureza [17] y Tarikh Khamis [18] describen a ʿAzāzīl como alguien que vivió entre los djinn hasta que fue tomado cautivo por los ángeles o fue elevado a su rango. [19]

Sufismo

Al-Hallaj (c. 858 – 922) menciona a ʿAzāzīl en su Kitāb al-Tawāsīn . Aquí, la desobediencia de ʿAzāzīl al rechazar la orden de Dios se describe como una forma de santificar el nombre de Dios. Según él, ʿAzāzīl demostró lealtad a Dios al negarse a inclinarse ante Adán. El capítulo seis está dedicado a la autodefensa de ʿAzāzīl , y en una sección Hallaj explica cómo cada una de las letras del nombre de ʿAzāzīl se relaciona con su personalidad. A diferencia de muchos otros escritores sufíes, Hallaj rechazó que ʿAzāzīl pudiera ser restaurado a la gracia de Dios, insistiendo en la condenación de Satanás. [20] Sostiene que, dado que ʿAzāzīl se originó del fuego, el fuego debe ser su destino final. [21]

Al-Yili describe a los ángeles ( malāʾikah ) y a los demonios ( shayāṭīn ) como manifestaciones de los atributos de Dios . Mientras que los ángeles buenos están hechos de luz para guiar a la humanidad, ʿAzāzīl y sus ángeles son creados para reflejar los nombres de Dios de majestad, oscuridad y engaño. [22] Como ángel de devoción absoluta, ʿAzāzīl no se da cuenta de que inclinarse ante Adán de acuerdo con el mandato de Dios es igual a inclinarse ante Dios mismo. [23] [24] ʿAzāzīl y sus ángeles fueron reducidos al principio del mal, cuando rechazaron el arrepentimiento y justificaron su persistencia por su creación a partir del fuego. [25]

Inayat Khan (1882 – 1927), un pionero de la transmisión del sufismo a Occidente, enseña de manera similar que ʿAzāzīl es un demonio que desvía del camino de Dios. Afirma que las malas acciones realizadas por las personas atraen el espíritu de ʿAzāzīl (o sus secuaces) que a su vez las extravía aún más hacia la oscuridad y las malas acciones. [26] ʿAzāzīl es el peor de los tentadores, ya que el ángel caído tiene el poder de desviar incluso a los santos, sin embargo, sigue fracasando contra los profetas. [27]

Ismailismo

En Umm al-Kitab , una obra ismailita del siglo VIII , Aziz es la primera creación de Dios, el Gran Rey . Dios le dio el poder de la creación, pero Aziz se jactó de su poder prestado, reclamando la divinidad para sí mismo, describiéndose a sí mismo como otro Dios además del Gran Rey. Para demostrar que la creación de Aziz solo depende del poder de su propio creador, Dios hace una nueva creación, a la que Aziz se opone . Cada vez que Aziz vuelve a afirmar ser como Dios, él y sus compañeros ángeles pierden color, se vuelven más oscuros e inferiores y son arrojados a esferas celestiales inferiores hasta que terminan en la Tierra, que está hecha de la esencia de las creaciones de Aziz . Al igual que el Demiurgo gnóstico , ʿAzāzīl atrapa las fuerzas vitales del reino celestial y las captura en el reino material. [28] [29]

Iblís entra en escena sólo más tarde, como resultado de los pecados de las criaturas celestiales anteriores. Por esa razón, Iblís no conoce el mundo de la luz y es completamente malvado. Por esta razón, el mal siempre se asocia con la ignorancia. [30]

La descripción que hace Umm al-Kitab de Azāzīl podría ser una reacción al dualismo religioso . Al proclamar su divinidad, pero ser reprendido por Dios y presentar a Azāzīl simplemente como un ángel inferior a Dios, se rechaza la creencia en dos principios eternos. En un caso, Ahriman , el creador zoroástrico del mal, aparece concretamente como una encarnación posterior de Azāzīl . [31]

Alevismo Bektashi

ʿAzāzīl aparece como uno de los primeros ángeles en una tradición oral aleví , allí es informado por el arcángel Cebrail (Gabriel), sobre su creador. Junto con los otros arcángeles, Cebrail lleva a ʿAzāzīl a una lámpara con siete puertas. Servirán aquí durante 1001 días, por lo que la puerta se abrirá. Después de que los arcángeles entraron en la lámpara, vieron dos luces formando un cuerpo. A los arcángeles se les ordenó postrarse ante la luz. Todos siguieron la orden excepto ʿAzāzīl , quien se negó a postrarse, ya que la luz, como algo que fue creado, no podía ser el creador, por lo que regresó a la puerta para permanecer en el antiguo servicio de Dios. Esta narración explica que ʿAzāzīl estuvo al servicio de Dios, pero despreció lo que vio cuando se abrió la puerta y decidió mudarse al Mundo del Ego , causando la posterior enemistad entre Satanás y la humanidad. [32]

Véase también

Referencias

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  8. ^ Omar Hamdan Studien Zur Kanonisierung des Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge Zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5 página 293 (en alemán) 
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