Libro del Éxodo
 | |||||
| Tanakh (Judaism) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Old Testament (Christianity) | |||||
| Bible portal | |||||
El Libro del Éxodo (del griego antiguo : Ἔξοδος , romanizado : Éxodos ; hebreo bíblico : שְׁמוֹת Šəmōṯ , 'Nombres'; latín : Liber Exodus ) es el segundo libro de la Biblia . Es una narración del Éxodo , el mito del origen de los israelitas que abandonan la esclavitud en el Egipto bíblico gracias a la fuerza de su deidad llamada Yahvé , quien según la historia los eligió como su pueblo. Los israelitas luego viajan con el legendario profeta Moisés al Monte Sinaí , donde Yahvé les da los Diez Mandamientos y entran en un pacto con Yahvé, quien promete convertirlos en una " nación santa y un reino de sacerdotes" a condición de su fidelidad. Él les da sus leyes e instrucciones para construir el Tabernáculo , el medio por el cual él vendrá del cielo y morará con ellos y los conducirá en una guerra santa para conquistar Canaán (la " Tierra Prometida "), que antes, según el mito del Génesis , había sido prometida a la "descendencia" de Abraham , el legendario patriarca de los israelitas.
Tradicionalmente atribuido al propio Moisés, los eruditos modernos ven su composición inicial como un producto del exilio babilónico (siglo VI a. C.), basado en fuentes escritas anteriores y tradiciones orales, con revisiones finales en el período post-exílico persa (siglo V a. C.). [1] [2] La erudita bíblica estadounidense Carol Meyers , en su comentario sobre el Éxodo, sugiere que podría decirse que es el libro más importante de la Biblia, ya que presenta las características definitorias de la identidad de Israel: recuerdos de un pasado marcado por las dificultades y el escape, un pacto vinculante con su Dios , que elige a Israel, y el establecimiento de la vida de la comunidad y las pautas para sostenerla. [3] El consenso de los eruditos modernos es que el Pentateuco no da un relato preciso de los orígenes de los israelitas, que parecen haberse formado como entidad en las tierras altas centrales de Canaán a fines del segundo milenio a. C. (alrededor de la época del colapso de la Edad del Bronce Tardío ) a partir de la cultura cananea indígena. [4] [5] [6]
Título
El nombre inglés Éxodo proviene del griego antiguo : ἔξοδος , romanizado : éxodos , lit. 'salida', de ἐξ- , ex- , 'salida' y ὁδός , hodós , 'camino', 'camino'. En hebreo, el título del libro es שְׁמוֹת, shemōt , "Nombres", a partir de las palabras iniciales del texto : "Estos son los nombres de los hijos de Israel" ( hebreo : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵ ל ). [7]
Historicidad
La mayoría de los estudiosos de la corriente dominante no aceptan el relato bíblico del Éxodo como histórico por diversas razones. En general, se acepta que las historias del Éxodo se escribieron siglos después del aparente contexto de las historias. [6] Los arqueólogos Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman sostienen que la arqueología no ha encontrado evidencia de que ni siquiera un pequeño grupo de israelitas errantes viviera en el Sinaí: "La conclusión de que el Éxodo no ocurrió en el momento y de la manera descrita en la Biblia parece irrefutable [...] las excavaciones y los estudios repetidos en toda la zona no han proporcionado ni la más mínima evidencia". [8] En cambio, sostienen que la arqueología moderna sugiere una continuidad entre los asentamientos cananeos e israelitas, lo que indica un origen predominantemente cananeo de Israel, con pocas sugerencias de que un grupo de extranjeros procedentes de Egipto formara parte del Israel primitivo. [9] [10]
Sin embargo, la mayoría de los estudiosos creen que la historia tiene un núcleo histórico, [11] [12] aunque discrepan ampliamente sobre cuál podría haber sido ese núcleo histórico. [13] Kenton Sparks se refiere a ella como "mito de la carta" e "historia mitificada". [14] El erudito bíblico Graham I. Davies señala que varios textos literarios del Antiguo Egipto documentan la presencia de pueblos semíticos trabajando en proyectos de construcción bajo la XIX Dinastía de Egipto , lo que sugiere una posible base histórica para el relato de la servidumbre israelita a los egipcios. [15] Sin embargo, existe una tendencia creciente entre los estudiosos a ver las tradiciones bíblicas del éxodo como la invención de la comunidad judía exílica y post-exílica, con poca o ninguna base histórica. [16]
Estructura
No hay un acuerdo unánime entre los eruditos sobre la estructura del Éxodo. Una fuerte posibilidad es que se trate de un díptico (es decir, dividido en dos partes), con la división entre las partes 1 y 2 en el cruce del Mar Rojo o al comienzo de la teofanía (aparición de Dios) en el capítulo 19. [17] Según este plan, la primera parte narra el rescate de Dios de su pueblo de Egipto y su viaje bajo su cuidado al Sinaí (capítulos 1-19) y la segunda narra el pacto entre ellos (capítulos 20-40). [18]
Resumen
El texto del Libro del Éxodo comienza después de los acontecimientos del final del Libro del Génesis, donde los hijos de Jacob y sus familias se unieron a su hermano José en Egipto , al que José había salvado de la hambruna. Pasaron 400 años y el nuevo faraón de Egipto , que no recuerda a José, teme que los esclavizados y ahora numerosos israelitas puedan convertirse en una quinta columna . Endurece su trabajo y ordena matar a todos los niños recién nacidos. Una mujer levita llamada Jocabed salva a su bebé dejándolo a la deriva en el Nilo en un arca de juncos . La hija del faraón encuentra al niño, lo llama Moisés y lo cría como si fuera suyo.
Más tarde, un Moisés ya adulto sale a ver a sus parientes. Es testigo del abuso de un esclavo hebreo por parte de un capataz egipcio. Enfadado, Moisés lo mata y huye a Madián para escapar del castigo. Allí, se casa con Séfora , hija de Jetro , un sacerdote madianita. Mientras cuida el rebaño de Jetro, Moisés se encuentra con Dios en una zarza ardiente . Moisés le pregunta a Dios su nombre, a lo que Dios responde con tres palabras, a menudo traducidas como " Yo soy el que soy ". Esta es la explicación que da el libro sobre el origen del nombre Yahvé , como se conoce a Dios a partir de entonces. Dios le dice a Moisés que regrese a Egipto, libere a los hebreos de la esclavitud y los conduzca a Canaán , la tierra prometida a la descendencia de Abraham en Génesis. En el viaje de regreso a Egipto, Dios busca matar a Moisés. Séfora circuncida a su hijo y el ataque se detiene. (Véase Séfora en la posada .)
Moisés se reúne con su hermano Aarón y, al regresar a Egipto, convoca a los ancianos israelitas , preparándolos para ir al desierto a adorar a Dios. El Faraón se niega a liberar a los israelitas de su trabajo para la fiesta, por lo que Dios maldice a los egipcios con diez terribles plagas , como un río de sangre , una plaga de ranas y la densa oscuridad . Dios le ordena a Moisés que fije el mes de primavera de Abib a la cabeza del calendario hebreo . Los israelitas deben tomar un cordero el día 10 del mes, sacrificarlo el día 14, untar su sangre en sus mezuzot (postes y dinteles de las puertas) y celebrar la cena de Pascua esa noche, durante la luna llena. La décima plaga llega esa noche, causando la muerte de todos los primogénitos egipcios, lo que impulsa al Faraón a expulsar a los israelitas. Arrepentido de su decisión, el Faraón comanda su ejército de carros tras los israelitas, que parecen atrapados en el Mar Rojo . Dios divide el mar , permitiendo que los israelitas pasen, antes de ahogar a las fuerzas perseguidoras del Faraón.
La vida en el desierto se hace ardua, y los israelitas se quejan y añoran Egipto, pero Dios les provee milagrosamente de maná para comer y agua para beber. Los israelitas llegan a la montaña de Dios, donde Jetro, el suegro de Moisés, visita a Moisés; por sugerencia suya, Moisés nombra jueces para Israel. Dios les pregunta si aceptan ser su pueblo; ellos aceptan. El pueblo se reúne al pie de la montaña y, entre truenos y relámpagos, fuego y nubes de humo, el sonido de las trompetas y el temblor de la montaña, Dios aparece en la cima y el pueblo ve la nube y oye la voz (o posiblemente el sonido) de Dios. Dios le dice a Moisés que ascienda a la montaña. Dios pronuncia los Diez Mandamientos (el Decálogo Ético ) a oídos de todo Israel. Moisés sube a la montaña ante la presencia de Dios , quien pronuncia el Código del Pacto de la ley ritual y civil y les promete Canaán si obedecen. Moisés baja de la montaña y escribe las palabras de Dios, y el pueblo acepta cumplirlas. Dios llama a Moisés nuevamente a la montaña, donde permanece cuarenta días y cuarenta noches, después de lo cual regresa con las tablas de piedra .
Dios da a Moisés instrucciones para la construcción del tabernáculo para que Dios pueda morar permanentemente entre su pueblo elegido , junto con instrucciones para las vestimentas sacerdotales , el altar y sus accesorios, los procedimientos para la ordenación de los sacerdotes y las ofrendas de sacrificio diarias . Aarón se convierte en el primer sumo sacerdote hereditario . Dios da a Moisés las dos tablas de piedra que contienen las palabras de los diez mandamientos, escritas con el "dedo de Dios" . [19]
Mientras Moisés está con Dios, Aarón hace un becerro de oro , que el pueblo adora. Dios le informa a Moisés de su apostasía y amenaza con matarlos a todos, pero cede cuando Moisés intercede por ellos. Moisés baja de la montaña, rompe las tablas de piedra con ira y ordena a los levitas que masacren a los israelitas infieles. Dios le ordena a Moisés que construya dos tablas nuevas. Moisés sube a la montaña nuevamente, donde Dios dicta los Diez Mandamientos para que Moisés los escriba en las tablas.
Moisés desciende de la montaña con el rostro transformado ; a partir de ese momento debe ocultar su rostro con un velo . Moisés reúne a los hebreos y les repite los mandamientos que ha recibido de Dios, que son guardar el sábado y construir el Tabernáculo. Los israelitas hacen lo que se les ordena. A partir de ese momento Dios habita en el Tabernáculo y ordena el viaje de los hebreos.
Composición
Paternidad literaria
La tradición judía y cristiana consideraba a Moisés como el autor del Éxodo y de toda la Torá , pero a finales del siglo XIX la creciente conciencia de las discrepancias, inconsistencias, repeticiones y otras características del Pentateuco había llevado a los eruditos a abandonar esta idea. [20] En fechas redondas aproximadas, el proceso que produjo el Éxodo y el Pentateuco probablemente comenzó alrededor del 600 a. C. cuando las tradiciones orales y escritas existentes se unieron para formar libros reconocibles como los que conocemos, alcanzando su forma final como textos sagrados inmutables alrededor del 400 a. C. [21]
Fuentes
 | This section relies largely or entirely upon a single source. (August 2022) |
Aunque los elementos míticos patentes no son tan prominentes en Éxodo como en Génesis , las leyendas antiguas pueden tener una influencia en la forma o el contenido del libro: por ejemplo, se argumenta que la historia de la salvación del infante Moisés del Nilo se basa en una leyenda anterior del rey Sargón de Akkad , mientras que la historia de la separación del Mar Rojo puede basarse en la mitología de la creación mesopotámica . De manera similar, el Código de la Alianza (el código de leyes en Éxodo 20:22-23:33) tiene algunas similitudes tanto en contenido como en estructura con las Leyes de Hammurabi . Estas influencias potenciales sirven para reforzar la conclusión de que el Libro del Éxodo se originó en la comunidad judía exiliada de Babilonia del siglo VI a. C. , pero no todas las fuentes potenciales son mesopotámicas: la historia de la huida de Moisés a Madián después del asesinato del supervisor egipcio puede basarse en la Historia egipcia de Sinuhé . [22]
Testimonios textuales
Temas
Salvación
Los eruditos bíblicos describen la historia motivada teológicamente de la Biblia como " historia de salvación ", es decir, una historia de las acciones salvadoras de Dios que dan identidad a Israel: la promesa de descendencia y tierra a los antepasados, el Éxodo de Egipto (en el que Dios salva a Israel de la esclavitud), el peregrinar por el desierto, la revelación en el Sinaí y la esperanza de una vida futura en la Tierra Prometida . [23]
Teofanía
Una teofanía es una manifestación (aparición) de un dios –en la Biblia, una aparición del Dios de Israel, acompañada de tormentas– la tierra tiembla, las montañas se estremecen, los cielos llueve, retumban los truenos y los relámpagos. [24] La teofanía en el Éxodo comienza “al tercer día” desde la llegada al Sinaí en el capítulo 19: Yahvé y el pueblo se encuentran en la montaña, Dios aparece en la tormenta y conversa con Moisés, dándole los diez mandamientos mientras el pueblo escucha. La teofanía es, por tanto, una experiencia pública de la ley divina. [25]
La segunda mitad del Éxodo marca el punto en el que la teofanía de Dios se convierte en una presencia permanente para Israel a través del Tabernáculo y describe el proceso a través del cual . El hecho de que gran parte del libro (capítulos 25-31, 35-40) describa los planes del Tabernáculo demuestra la importancia que tenía en la percepción del judaísmo del Segundo Templo en el momento de la redacción del texto por los escritores sacerdotales: el Tabernáculo es el lugar donde Dios está físicamente presente, donde, a través del sacerdocio, Israel podía estar en comunión directa y literal con él. [26]
Pacto
El corazón del Éxodo es el pacto del Sinaí . [27] Un pacto es un documento legal que obliga a dos partes a asumir ciertas obligaciones entre sí. [28] Hay varios pactos en la Biblia, y en cada caso exhiben al menos algunos de los elementos de los tratados de la vida real del antiguo Medio Oriente: un preámbulo, un prólogo histórico, estipulaciones, deposición y lectura, lista de testigos, bendiciones y maldiciones, y ratificación mediante sacrificios animales. [29] Los pactos bíblicos, en contraste con los pactos orientales en general, son entre un dios, Yahvé, y un pueblo, Israel, en lugar de entre un gobernante fuerte y un vasallo más débil. [30]
Elección de Israel
Dios elige a Israel para la salvación porque los "hijos de Israel" son "el hijo primogénito" del Dios de Israel, descendientes a través de Sem y Abraham de la línea elegida de Jacob , cuyo nombre es cambiado a Israel. El objetivo del plan divino en Éxodo es un retorno al estado de la humanidad en el Edén , para que Dios pueda morar con los israelitas como lo hizo con Adán y Eva a través del Arca y el Tabernáculo, que juntos forman un modelo del universo; en las religiones abrahámicas posteriores, Israel se convierte en el guardián del plan de Dios para la humanidad, para llevar "la bendición de la creación de Dios a la humanidad" iniciada en Adán. [31]
Las porciones semanales de la Torá del judaísmo en el Libro del Éxodo
Lista de porciones de la Torá en el Libro del Éxodo: [32]
- Shemot , sobre Éxodo 1–5: Aflicción en Egipto, descubrimiento del bebé Moisés, Faraón
- Va'eira , sobre Éxodo 6–9: Plagas 1 a 7 de Egipto
- Bo , sobre Éxodo 10–13: Últimas plagas de Egipto, primera Pascua
- Beshalach , sobre Éxodo 13–17: La división del mar, el agua, el maná, Amalec
- Yitro , sobre Éxodo 18-20: el consejo de Jetro, Los Diez Mandamientos
- Mishpatim , sobre Éxodo 21–24: El Código del Pacto
- Terumah , sobre Éxodo 25–27: Las instrucciones de Dios sobre el Tabernáculo y el mobiliario
- Tetzaveh , sobre Éxodo 27–30: Las instrucciones de Dios a los primeros sacerdotes
- Ki Tissa , sobre Éxodo 30–34: Censo, aceite de la unción, becerro de oro, tablas de piedra, Moisés radiante
- Vayakhel , sobre Éxodo 35–38: Los israelitas recogen ofrendas, hacen el Tabernáculo y los muebles
- Pekudei , sobre Éxodo 38-40: La construcción y el llenado del Tabernáculo
Véase también
- Adaptaciones cinematográficas del Libro del Éxodo
- Historia de los judíos en el antiguo Egipto
- Ketef Hinom
- Canción del mar
- Lista de personas del libro del Éxodo
Referencias
Citas
- ^ Johnstone 2003, pág. 72.
- ^ Finkelstein y Silberman 2002, pág. 68.
- ^ Meyers, pág. xv.
- ^ Grabbe 2017, pág. 36.
- ^ Meyers 2005, págs. 6–7.
- ^ ab Moore y Kelle 2011, pág. 81.
- ^ Dozeman 2009, pág. 1.
- ^ Finkelstein y Silberman 2002, pág. 63.
- ^ Barmash 2015, pág. 4.
- ^ Shaw 2002, pág. 313.
- ^ Fausto 2015, pág. 476.
- ^ Redmount 2001, pág. 87.
- ^ Geraty 2015, pág. 55.
- ^ Sparks 2010, pág. 73.
- ^ Davies 2020, pág. 152.
- ^ Russell 2009, pág. 11.
- ^ Meyers, pág. 17.
- ^ Stuart, pág. 19.
- ^ Éxodo 31:18; Deuteronomio 9:10
- ^ Meyers 2005, pág. 16.
- ^ McEntire 2008, pág. 8.
- ^ Kugler y Hartin 2009, pág. 74.
- ^ Dozeman, pág. 9.
- ^ Dozeman, pág. 4.
- ^ Dozeman, pág. 427.
- ^ Dempster, pág. 107.
- ^ Wenham, pág. 29.
- ^ Meyers, pág. 148.
- ^ Meyers, págs. 149-150.
- ^ Meyers, pág. 150.
- ^ Dempster, pág. 100.
- ^ Porciones semanales de la Torá. Alephbeta
Bibliografía general
- Barmash, Pamela (2015). "De la bruma de la historia: la exaltación del Éxodo en la Biblia". En Barmash, Pamela; Nelson, W. David (eds.). Éxodo en la experiencia judía: ecos y reverberaciones . Lexington Books. págs. 1–22. ISBN 9781498502931.
- Childs, Brevard S (1979). El libro del Éxodo. Eerdmans. ISBN 9780664229689.
- Collins, John J. (2005). La Biblia después de Babel: crítica histórica en una era posmoderna. Eerdmans. ISBN 9780802828927.
- Davies, Graham (2004). "¿Hubo un éxodo?". En Day, John (ed.). En busca del Israel preexílico: Actas del Seminario del Antiguo Testamento de Oxford . Continuum. págs. 23–40. ISBN 9780567082060.
- Davies, Graham I. (2020). Éxodo 1-18: Un comentario crítico y exegético: Volumen 1: Capítulos 1-10. Comentario crítico internacional . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-0-567-68869-9.
- Davies, Graham I. (2020b). Éxodo 1-18: Un comentario crítico y exegético: Volumen 2: Capítulos 11-18. Comentario crítico internacional . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-0-567-68872-9.
- Dempster, Stephen G (2006). Dominio y dinastía. InterVarsity Press. ISBN 9780830826155.
- Dozeman, Thomas B (2009). Comentario sobre el Éxodo. Eerdmans. ISBN 9780802826176.
- Dozeman, Thomas B (2000). "Éxodo, libro de". En David Noel, Freedman; Allen C., Myers (eds.). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Dozeman, Thomas B. (2010). Métodos para el Éxodo. Cambridge University Press. ISBN 9781139487382.
- Faust, Avraham (2015). "El surgimiento del Israel de la Edad del Hierro: sobre orígenes y hábitos". En Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William HC Propp (eds.). El éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencia . Springer. ISBN 978-3-319-04768-3.
- Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2002). La Biblia desenterrada. Simon and Schuster. ISBN 9780743223386.
- Fretheim, Terence E (1991). Éxodo . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664237349.
- Geraty, Lawrence T. (2015). "Fechas y teorías del Éxodo". En Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William HC Propp (eds.). El Éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencia . Springer. págs. 55–64. ISBN 978-3-319-04768-3.
- Grabbe, Lester (2017). El antiguo Israel: ¿qué sabemos y cómo lo sabemos?. Bloomsbury. ISBN 978-0-567-67043-4.
- Houston, Walter J (1998). "Éxodo". En John Barton (ed.). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
- Johnstone, William D. (2003). "Éxodo". En James DG Dunn, John William Rogerson (ed.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Introducción a la Biblia. Eerdmans. ISBN 9780802846365.
- Levy, Thomas E., Thomas Schneider, William HC Propp. (2015). "El éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencia". Springer International Publishing.
- McEntire, Mark (2008). Luchando con Dios: Una introducción al Pentateuco. Mercer University Press. ISBN 9780881461015.
- Meyers, Carol (2005). Éxodo. Cambridge University Press. ISBN 9780521002912.
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Historia bíblica y el pasado de Israel. Eerdmans. ISBN 9780802862600.
- Noonan, Benjamin J. (2016). "Préstamos egipcios como evidencia de la autenticidad de las tradiciones del Éxodo y del desierto". En Hoffmeier, James K.; Millard, Alan R.; Rendsburg, Gary A. (eds.). "¿No saqué yo a Israel de Egipto?": Perspectivas bíblicas, arqueológicas y egiptológicas sobre las narraciones del Éxodo . Penn State Press. págs. 49–67. ISBN 978-1-57506-430-7.
- Plaut, Gunther . La Torá: un comentario moderno (1981), ISBN 0-8074-0055-6
- Redmount, Carol A. (2001) [1998]. "Vidas amargas: Israel dentro y fuera de Egipto". En Coogan, Michael D. (ed.). La historia de Oxford del mundo bíblico . OUP. págs. 58–89. ISBN 9780199881482.
- Russell, Stephen C. (2009). Imágenes de Egipto en la literatura bíblica temprana. Walter de Gruyter. ISBN 9783110221718.
- Shaw, Ian (2002). "Israel, israelitas". En Shaw, Ian; Jameson, Robert (eds.). Un diccionario de arqueología . Wiley Blackwell. ISBN 9780631235835.
- Sparks, Kenton L. (2010). "Crítica de género". En Dozeman, Thomas B. (ed.). Métodos para Éxodo . Cambridge University Press. ISBN 9781139487382.
- Stuart, Douglas K (2006). Éxodo. B&H Publishing Group. ISBN 9780805401028.
- Wenham, Gordon (1979). El libro de Levítico . Eerdmans. ISBN 9780802825223.
Enlaces externos
- Éxodo en BibleGateway.com
- Éxodo en Mejón-Mamre (traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías)
- Éxodo (La Torá Viviente) Archivado el 10 de junio de 2011 en Wayback Machine. —Traducción y comentario del rabino Aryeh Kaplan en Ort.org
- Traducción de Shemot—Éxodo (Judaica Press) (con el comentario de Rashi ) en Chabad.org
- Shmot (original en hebreo —en inglés en Mechon-Mamre.org)
Audiolibro de dominio público Éxodo en LibriVox —Varias versiones
