Dinastía Zengid
Dinastía histórica de origen turcomano (siglos XII-XIII d. C.)
Estado Zengid
الدولة الزنكية، ظانغى دولتى
1127–1250
Bandera de Zengids ظانغى دولتى
Bandera
El estado Zengid bajo Imad al-Din en 1145, y la expansión bajo Nur al-Din en 1174 d.C.[1]
El estado Zengid bajo Imad al-Din en 1145, y la expansión bajo Nur al-Din en 1174 d.C. [1]
EstadoAtabegate del Imperio selyúcida (1127-1194)
Emirato (1194-1250)
CapitalMosul (hasta 1154)
Damasco (desde 1154)
Lenguas comunes
Árabe turco oghuz ( numismática ) [2]
Religión
Islam sunita
Islam chiita (minoritario)
Sultán 
• 1118–1157
Ahmad Sanjar
• 1176–1194
Toghrul III
Emir 
• 1127–1146
Imad ad-Din Zengi (primero)
• 1241–1250
Mahmud Al-Malik Al-Zahir (último reporte)
Historia 
• Establecido
1127
• Desestablecido
1250
DivisaDinar
Precedido por		Sucedido por
Gran Imperio Seljuq
Condado de Edessa
Califato fatimí
Luluidas
Ayyubíes
Ilkanato

La dinastía Zengid o Zangid , también conocida como Atabegate de Mosul, Alepo y Damasco ( árabe : أتابكة الموصل وحلب ودمشق), o Estado Zengid ( antigua Anatolia : ظانغى دولتی , turco moderno : Zengî Devleti ; árabe : الدولة الزنكية , romanizado :  al-Dawla al-Zinkia ) fue inicialmente un atabegate del Imperio selyúcida creado en 1127. [3] Formó una dinastía turcomana de fe musulmana sunita , [4] que gobernó partes del Levante y la Alta Mesopotamia , y Finalmente tomó el control de Egipto en 1169. [5] [6] En 1174 el estado Zengid se extendió desde Trípoli hasta Hamadán y desde Yemen hasta Sivas . [7] [8] Imad ad-Din Zengi fue el primer gobernante de la dinastía.

La Atabegate Zengid se hizo famosa en el mundo islámico por sus éxitos contra los cruzados y por ser la Atabegate de la que se originó Saladino . [9] Tras la desaparición de la dinastía selyúcida en 1194, los zengids persistieron durante varias décadas como uno de los "estados sucesores selyúcidas" hasta 1250. [10]

Historia

Victoria de Nūr-ad-Din en la batalla de Inab , 1149. Ilustración de los Passages d'outremer , c.  1490 .

En 1127, tras el asesinato de Aqsunqur al-Bursuqi , atabeg de Mosul , el Imperio seléucida decidió nombrar a Zengi , hijo de Aq Sunqur al-Hajib , gobernador seléucida de Alepo , como el nuevo atabeg seléucida de Mosul . [11] [3] Antes de esta nominación, Zengi había sido un general seléucida exitoso en Irak , donde se había convertido en shihna , o gobernador de toda la región. [12] [13]

Zengi se convirtió rápidamente en el principal potentado turco en el norte de Siria e Irak, tomando Alepo de los Artuqids en disputa en 1128 y capturando el condado de Edesa de los cruzados después del asedio de Edesa en 1144. Esta última hazaña convirtió a Zengi en un héroe en el mundo musulmán, pero fue asesinado por un esclavo dos años después, en 1146. [14] A la muerte de Zengi, sus territorios fueron divididos, y Mosul y sus tierras en Irak pasaron a su hijo mayor, Saif ad-Din Ghazi I , y Alepo y Edesa cayeron en manos de su segundo hijo, Nur ad-Din, atabeg de Alepo .

Conflicto con los cruzados

Nur ad-Din demostró ser tan competente como su padre. En 1146 derrotó a los cruzados en el asedio de Edesa . En 1149, derrotó a Raimundo de Poitiers , príncipe de Antioquía , en la batalla de Inab , y al año siguiente conquistó los restos del condado de Edesa al oeste del Éufrates . [15] En 1154, coronó estos éxitos con la captura de Damasco de la dinastía turca burida que la gobernaba. [16]

Nur ad-Din, que ahora gobernaba desde Damasco, continuó con su éxito. Otro príncipe de Antioquía, Raynald de Châtillon , fue capturado y los territorios del Principado de Antioquía se redujeron considerablemente.

Conquistas

Escena de caza en el jarro de Blacas , 1232, Mosul , dinastía Zengid. [17]

Después de las derrotas del Imperio seléucida en Jorasán y la muerte del gobernante seléucida Ahmad Sanjar en 1157, los zenguidas permanecieron nominalmente bajo la soberanía seléucida, pero en la práctica se volvieron esencialmente independientes. [3]

En la década de 1160, la atención de Nur ad-Din se centró principalmente en una competencia con el rey de Jerusalén , Amalarico de Jerusalén , por el control del califato fatimí en Egipto. De 1163 a 1169, Shirkuh , un comandante militar al servicio de la dinastía Zengid, participó en una serie de campañas en el Egipto fatimí, con el pretexto de ayudar al visir fatimí Shawar a recuperar su trono de su rival Dirgham , y en oposición a las invasiones cruzadas de Egipto . [18] En 1164, el patriarca latino de Antioquía Aimerio de Limoges envió una carta al rey Luis VII de Francia , en la que describía los acontecimientos en los Estados cruzados: "[Shirkuh] habiendo tomado posesión de Damasco, este último entró en Egipto con una gran fuerza de turcos, con el fin de conquistar el país". [19]

En 1163, el visir del califa fatimí al-Adid , Shawar , había sido expulsado de Egipto por su rival Dirgham , un miembro de la poderosa tribu Banu Ruzzaik. Pidió apoyo militar a Nur ad-Din, quien accedió y, en 1164, envió a Shirkuh para ayudar a Shawar en su expedición contra Dirgham. El sobrino de Shirkuh, Saladino , a la edad de 26 años, los acompañó. [20] Después de que Shawar fuera reinstalado con éxito como visir, exigió que Shirkuh retirara su ejército de Egipto por una suma de 30.000 dinares de oro , pero Shirkuh se negó, insistiendo en que era la voluntad de Nur ad-Din que permaneciera. [21]

Saladino comenzó su carrera militar en el ejército de Nur ad-Din , durante la conquista zengid de Egipto en 1163-1169. [20]

En 1167, los zenguidas emprendieron una nueva campaña en Egipto. Saquearon Bilbais , y la fuerza egipcia-cruzada y el ejército de Shirkuh se enfrentaron en la batalla de al-Babein en la frontera desértica del Nilo , justo al oeste de Giza . La fuerza cruzada disfrutó de un éxito temprano contra las tropas de Shirkuh, pero el terreno era demasiado escarpado y arenoso para sus caballos, y el comandante Hugo de Cesarea fue capturado mientras atacaba la unidad de Saladino. [22] La batalla terminó con una victoria zenguida, una de las "victorias más notables de la historia registrada", según Ibn al-Athir . Saladino y Shirkuh se trasladaron a Alejandría, donde fueron recibidos, se les dio dinero y armas, y se les proporcionó una base. [23] Enfrentado a una fuerza egipcia-cruzada superior que intentaba sitiar la ciudad, Shirkuh dividió su ejército. Él y la mayor parte de su fuerza se retiraron de Alejandría, mientras que Saladino se quedó con la tarea de proteger la ciudad. [24]

En 1168, el ejército zengid fue llamado por tercera vez a Egipto, mientras los cruzados estaban sitiando El Cairo . [18] Los cruzados levantaron el asedio y se marcharon. [18] En 1169, Shirkuh atrajo al visir a una emboscada y lo mató, tras lo cual se apoderó de Egipto en nombre de su señor Nur ad-Din, convirtiéndose en el nuevo visir fatimí y emir al-juyush con la aprobación del califa al-Adid , y por tanto poniendo a Egipto bajo el dominio formal zengid. Shirkuh murió el mismo año y fue sustituido por su sobrino Saladino como visir . [18] [6] [5]

Durante el reinado de Nur al-Din (1146-1174), Trípoli , Yemen y el Hiyaz fueron agregados al estado de los zengids. [7] Los artuqid se convirtieron en vasallos de los zengids. [25] Nur al-Din también tomó el control de las tierras de Anatolia hasta Sivas. Su estado se extendió desde Trípoli hasta Hamadán y desde Yemen hasta Sivas . [8]

El sobrino de Shirkuh, Saladino, fue nombrado visir por el último califa fatimí, Al-Adid, y gobernador de Egipto en 1169. Al-Adid murió en 1171 y Saladino aprovechó este vacío de poder y se hizo con el control del país. Al tomar el poder, cambió la lealtad de Egipto al califato abasí con sede en Bagdad , que se adhirió al islam sunita, en lugar de a la práctica chiíta fatimí tradicional .

Pérdida de Egipto y Siria ante Saladino (1175-1176)

Soldados zengid armados con espadas largas y con el manto aqbiya turkiyya , brazaletes tiraz , botas y sombrero sharbush , en la época del atabegate de Badr al-Din Lu'lu' en 1218-1219. Kitab al-Aghani , Mosul. [26]

A principios del verano de 1174, Nur ad-Din estaba reuniendo un ejército y enviando convocaciones a Mosul, Diyar Bakr y la Jazira en una aparente preparación de un ataque contra el Egipto de Saladino. Los ayubíes celebraron un concilio tras la revelación de estos preparativos para discutir la posible amenaza y Saladino reunió a sus propias tropas fuera de El Cairo. [27]

El 15 de mayo de 1174, Nur ad-Din murió tras caer enfermo la semana anterior y su poder fue entregado a su hijo de once años, as-Salih Ismail al-Malik . Su muerte dejó a Saladino con independencia política y en una carta a as-Salih, prometió "actuar como una espada" contra sus enemigos y se refirió a la muerte de su padre como un "shock sísmico". [27] A raíz de la muerte de Nur ad-Din, Saladino se sintió tentado de anexionarse Siria antes de que pudiera caer en manos de un rival, pero temía que atacar una tierra que anteriormente pertenecía a su amo -prohibido en los principios islámicos en los que creía- podría retratarlo como hipócrita, haciéndolo así inadecuado para liderar la guerra contra los cruzados. [28]

As-Salih se refugió en Alepo en agosto de 1174, ciudad que gobernó hasta 1181, cuando murió de enfermedad y fue reemplazado por su primo Imad al-Din Zengi II . Gumushtigin , el emir de la ciudad y capitán de los veteranos de Nur ad-Din asumió la tutela sobre él. El emir Gumushtigin se preparó para derrocar a todos sus rivales en Siria y la Yazira, empezando por Damasco. En esta emergencia, el emir de Damasco apeló a Saif ad-Din de Mosul (un primo de Gumushtigin) en busca de ayuda contra Alepo, pero este se negó, lo que obligó a los sirios a solicitar la ayuda de Saladino, quien accedió. [29] Saladino cabalgó a través del desierto con 700 jinetes escogidos, pasando por al-Kerak y luego llegando a Bosra . Según su propio relato, se le unieron «emires, soldados y beduinos, y las emociones de sus corazones se podían ver en sus rostros». [30] El 23 de noviembre, llegó a Damasco en medio de aclamaciones generales y descansó en la antigua casa de su padre allí, hasta que las puertas de la Ciudadela de Damasco , [29] cuyo comandante Raihan inicialmente se negó a rendirse, se abrieron a Saladino cuatro días después, después de un breve asedio por parte de su hermano Tughtakin ibn Ayyub . [31] Se instaló en el castillo y recibió el homenaje y los saludos de los habitantes. [32]

Tras dejar a su hermano Tughtakin ibn Ayyub como gobernador de Damasco, Saladino procedió a someter otras ciudades que habían pertenecido a Nur ad-Din, pero que ahora eran prácticamente independientes. Su ejército conquistó Hama con relativa facilidad, pero evitó atacar Homs debido a la fortaleza de su ciudadela. [33] Saladino se dirigió al norte hacia Alepo, y la sitió el 30 de diciembre después de que Gumushtigin se negara a abdicar de su trono. [34] As-Salih, temiendo ser capturado por Saladino, salió de su palacio y apeló a los habitantes para que no lo entregaran a él ni a la ciudad a la fuerza invasora. Uno de los cronistas de Saladino afirmó que "el pueblo cayó bajo su hechizo". [35]

Mientras tanto, los rivales de Saladino en Siria y Jazira libraron una guerra de propaganda contra él, alegando que había "olvidado su propia condición [sirviente de Nur ad-Din]" y no mostraba gratitud hacia su antiguo amo al sitiar a su hijo, levantándose "en rebelión contra su Señor". Poco después, Saladino entró en Homs y capturó su ciudadela en marzo de 1175, después de la tenaz resistencia de sus defensores. [36]

Batalla de los Cuernos de Hama (1175)

Acuñación de Saif ad-Din (r. 1170-1180), gobernante zengid de Mosul. Fechada en 569 H (1173-1174 d. C.). [37]

Los éxitos de Saladino alarmaron a Saif ad-Din , gobernante zengid de Mosul. Como jefe de los zengid , consideraba a Siria y Mesopotamia como su patrimonio familiar y se enfadó cuando Saladino intentó usurpar las posesiones de su dinastía. Saif ad-Din reunió un gran ejército y lo envió a Alepo, cuyos defensores los habían esperado ansiosamente. Las fuerzas combinadas de Mosul y Alepo marcharon contra Saladino en Hama. Muy superado en número, Saladino intentó inicialmente llegar a un acuerdo con los zengid abandonando todas las conquistas al norte de la provincia de Damasco , pero estos se negaron, insistiendo en que regresara a Egipto. Viendo que la confrontación era inevitable, Saladino se preparó para la batalla, ocupando una posición superior en los Cuernos de Hama , colinas junto al desfiladero del río Orontes . El 13 de abril de 1175, las tropas zengid marcharon para atacar a sus fuerzas, pero pronto se encontraron rodeadas por los veteranos ayubíes de Saladino, que las aplastaron. La batalla terminó con una victoria decisiva para Saladino, que persiguió a los fugitivos zengid hasta las puertas de Alepo, obligando a los consejeros de as-Salih a reconocer el control de Saladino sobre las provincias de Damasco, Homs y Hama, así como sobre varias ciudades fuera de Alepo, como Ma'arat al-Numan . [38]

Ciudadela de Alepo .

Tras su victoria contra los zenguidas, Saladino se proclamó rey y suprimió el nombre de as-Salih en las oraciones del viernes y en las monedas islámicas. A partir de entonces, ordenó que se rezaran oraciones en todas las mezquitas de Siria y Egipto como rey soberano y emitió en la Casa de la Moneda de El Cairo monedas de oro con su título oficial: al-Malik an-Nasir Yusuf Ayyub, ala ghaya («el rey fuerte para ayudar, José hijo de Job; exaltado sea el estandarte»). El califa abasí de Bagdad recibió con agrado la asunción del poder de Saladino y lo declaró «sultán de Egipto y Siria». La batalla de Hama no puso fin a la contienda por el poder entre los ayubíes y los zenguidas, ya que el enfrentamiento final se produjo en la primavera de 1176. Saladino había reunido refuerzos masivos de Egipto mientras Saif ad-Din estaba reclutando tropas en los estados menores de Diyarbakir y al-Jazira. [39] Cuando Saladino cruzó el Orontes, abandonando Hama, el sol se eclipsó. Lo consideró un presagio, pero continuó su marcha hacia el norte. Llegó al Túmulo del Sultán , a unos 25 km (16 mi) de Alepo, donde sus fuerzas se encontraron con el ejército de Saif ad-Din. Se produjo una lucha cuerpo a cuerpo y los zengid lograron arar el ala izquierda de Saladino, empujándola ante él cuando el propio Saladino cargó contra la cabeza de la guardia zengid. Las fuerzas zengid entraron en pánico y la mayoría de los oficiales de Saif ad-Din terminaron siendo asesinados o capturados; Saif ad-Din escapó por poco. El campamento, los caballos, el equipaje, las tiendas y las tiendas del ejército zengid fueron confiscados por los ayubíes. Sin embargo, los prisioneros de guerra zengid recibieron regalos y fueron liberados. Todo el botín de la victoria ayubí fue otorgado al ejército, y Saladino no se quedó con nada. [40]

Saladino continuó hacia Alepo, que seguía cerrada a sus puertas, deteniéndose ante la ciudad. En el camino, su ejército tomó Buza'a y luego capturó Manbij . Desde allí, se dirigió al oeste para sitiar la fortaleza de A'zaz el 15 de mayo. [41] A'zaz capituló el 21 de junio de 1176, y Saladino entonces envió rápidamente sus fuerzas a Alepo para castigar a Gumushtigin. Sus asaltos fueron nuevamente resistidos, pero logró asegurar no solo una tregua, sino una alianza mutua con Alepo, en la que Gumushtigin y as-Salih pudieron continuar su control de la ciudad y, a cambio, reconocieron a Saladino como soberano sobre todos los dominios que conquistara. Los emires artuquíes de Mardin y Keyfa , los aliados musulmanes de Alepo, también reconocieron a Saladino como rey de Siria. Cuando se concluyó el tratado, la hermana menor de As-Salih fue a ver a Saladino y le pidió que le devolviera la fortaleza de Azaz; él accedió y la escoltó hasta las puertas de Alepo con numerosos regalos. [41]

El gobernante zengis As-Salih Ismail al-Malik continuó gobernando Alepo como vasallo de Saladino hasta 1181, cuando murió de enfermedad y fue reemplazado por su primo Imad al-Din Zengi II .

Pérdida de Jazira a manos de Saladino (1182)

Moneda de Izz ad-Din Mas'ud , gobernante zengid de Mosul, con figura turca coronada sosteniendo un símbolo lunar. Casa de la moneda de Mosul , fechada entre 1189 y 1190. El reverso menciona el nombre y los títulos del califa abasí y del presunto heredero abasí en cinco líneas, y el nombre y los títulos del señor supremo ayubí Saladino y de 'Izz al-Din Mas'ud. [42]

El gobernante zengid Sayf al-Din Ghazi II murió en junio de 1181 y su hermano Izz ad-Din heredó el liderazgo de Mosul. [43] El 4 de diciembre, el príncipe heredero de los zengid, as-Salih , murió en Alepo. Antes de su muerte, hizo que sus principales oficiales juraran lealtad a Izz ad-Din, ya que era el único gobernante zengid lo suficientemente fuerte como para oponerse a Saladino. Izz ad-Din fue bien recibido en Alepo, pero poseer la ciudad y Mosul suponía una gran presión para sus habilidades. Por lo tanto, entregó Alepo a su hermano Imad ad-Din Zangi , a cambio de Sinjar . Saladino no ofreció ninguna oposición a estas transacciones con el fin de respetar el tratado que había hecho previamente con los zengid. [44]

Tras la derrota de los zengid en Hama y la continua falta de una figura unificadora del estilo de Nur ad-Din, Kukbary ( Muzaffar ad-Din Gökböri ), el gobernante zengid de Harran , se dio cuenta de que el poder zengid estaba menguando en Siria y la Jazira y tomó la trascendental decisión de desertar a Saladino en 1182. Invitó a Saladino a ocupar la región de la Jazira, formando así el norte de Mesopotamia. Saladino accedió y la tregua entre él y los zengid terminó oficialmente en septiembre de 1182. [45] Antes de su marcha a la Jazira, habían aumentado las tensiones entre los gobernantes zengid de la región, principalmente en relación con su falta de voluntad de rendir homenaje a Mosul. [46] Antes de cruzar el Éufrates , Saladino sitió Alepo durante tres días, lo que indicaba que la tregua había terminado. [45]

Una vez que Saladino llegó a Bira, cerca del río, se le unieron Kukbary y Nur ad-Din de Hisn Kayfa y las fuerzas combinadas capturaron las ciudades de Jazira, una tras otra. Primero cayó Edesa , seguida de Saruj , luego Raqqa , Qirqesiya y Nusaybin . [47] Raqqa era un importante punto de cruce y estaba en manos de Qutb ad-Din Inal, quien había perdido Manbij ante Saladino en 1176. Al ver el gran tamaño del ejército de Saladino, hizo poco esfuerzo por resistirse y se rindió con la condición de conservar su propiedad. Desde Raqqa, Saladino se trasladó a conquistar al-Fudain, al-Husain, Maksim, Durain, 'Araban y Khabur, todas las cuales le juraron lealtad. [48]

Saladino procedió a tomar Nusaybin, que no ofreció resistencia. Nusaybin era una ciudad de tamaño mediano y no tenía gran importancia, pero estaba situada en una posición estratégica entre Mardin y Mosul y con fácil acceso a Diyarbakir . [49] Mientras tanto, en Alepo, el emir de la ciudad Zangi asaltó las ciudades de Saladino al norte y al este, como Balis, Manbij, Saruj, Buza'a y al-Karzain. También destruyó su propia ciudadela en A'zaz para evitar que los ayubíes la utilizaran si la conquistaban. [49]

Batalla de Mosul (1182-1183)

Arte ilustrativo del norte de Mesopotamia en la época de la rivalidad entre ayubíes y zenguidas: la copa Palmer (1200-1215). [50] El gobernante y sus asistentes son similares a los que se encuentran en el manuscrito Kitab al-Dariyaq o en las piezas de metal de la zona de Mosul o del norte de Jazira . Llevan ropas de tipo selyúcida , [51] junto con el típico tocado sharbush . [52] [53]

Cuando Saladino se acercaba a Mosul, se enfrentó al problema de tomar una gran ciudad y justificar la acción. [54] Los zengidas de Mosul apelaron a an-Nasir , el califa abasí en Bagdad cuyo visir los favorecía. An-Nasir envió a Badr al-Badr (una figura religiosa de alto rango) para mediar entre los dos bandos. Saladino llegó a la ciudad el 10 de noviembre de 1182. Izz ad-Din no aceptó sus términos porque los consideró engañosos y exorbitantes, y Saladino inmediatamente sitió la ciudad fuertemente fortificada. [55]

Después de varias escaramuzas menores y un punto muerto en el asedio iniciado por el califa, Saladino intentó encontrar una manera de retirarse sin dañar su reputación mientras aún mantenía cierta presión militar. Decidió atacar Sinjar , que estaba en manos del hermano de Izz ad-Din, Sharaf ad-Din. Cayó después de un asedio de 15 días el 30 de diciembre. [56] Los soldados de Saladino rompieron su disciplina, saqueando la ciudad; Saladino logró proteger al gobernador y sus oficiales solo enviándolos a Mosul. Después de establecer una guarnición en Sinjar, esperó una coalición reunida por Izz ad-Din que consistía en sus fuerzas, las de Alepo, Mardin y Armenia . [57] Saladino y su ejército se encontraron con la coalición en Harran en febrero de 1183, pero al enterarse de su llegada, este último envió mensajeros a Saladino pidiendo la paz. Cada fuerza regresó a sus ciudades y al-Fadil escribió: "Ellos [la coalición de Izz ad-Din] avanzaron como hombres, como mujeres desaparecieron". [58]

Detalle de una caja de escritura de latón con incrustaciones que muestra a un soldado con cota de malla . Mosul , 1230-1250 d. C., Museo Británico. [59] [60]

Desde el punto de vista de Saladino, en términos de territorio, la guerra contra Mosul iba bien, pero aún no lograba sus objetivos y su ejército se estaba reduciendo; Taqi ad-Din llevó a sus hombres de regreso a Hama, mientras que Nasir ad-Din Muhammad y sus fuerzas se habían ido. Esto animó a Izz ad-Din y sus aliados a tomar la ofensiva. La coalición anterior se reagrupó en Harzam a unos 140 km de Harran. A principios de abril, sin esperar a Nasir ad-Din, Saladino y Taqi ad-Din comenzaron su avance contra la coalición, marchando hacia el este hasta Ras al-Ein sin obstáculos. [61] A fines de abril, después de tres días de "combate real", según Saladino, los ayubíes habían capturado Amid . Entregó la ciudad a Nur ad-Din Muhammad junto con sus almacenes, que consistían en 80.000 velas, una torre llena de puntas de flecha y 1.040.000 libros. A cambio de un diploma que le otorgaba la ciudad, Nur ad-Din juró lealtad a Saladino, prometiendo seguirlo en todas las expediciones en la guerra contra los cruzados y reparar el daño causado a la ciudad. La caída de Amid, además del territorio, convenció a Il-Ghazi de Mardin para entrar al servicio de Saladino, debilitando la coalición de Izz ad-Din. [62]

Saladino intentó obtener el apoyo del califa an-Nasir contra Izz ad-Din enviándole una carta en la que le solicitaba un documento que le diera una justificación legal para tomar Mosul y sus territorios. Saladino pretendía persuadir al califa alegando que, mientras que él conquistó Egipto y Yemen bajo la bandera de los abasíes, los zengidas de Mosul apoyaban abiertamente a los selyúcidas (rivales del califato) y solo acudían al califa cuando lo necesitaban. También acusó a las fuerzas de Izz ad-Din de interrumpir la "Guerra Santa" musulmana contra los cruzados , afirmando que "no se conforman con no luchar, sino que impiden a quienes pueden hacerlo". Saladino defendió su propia conducta alegando que había venido a Siria para luchar contra los cruzados, acabar con la herejía de los Asesinos y detener las malas acciones de los musulmanes. También prometió que si se le entregaba Mosul, esto conduciría a la captura de Jerusalén, Constantinopla , Georgia y las tierras de los almohades en el Magreb , "hasta que la palabra de Dios sea suprema y el califato abasí haya limpiado el mundo, convirtiendo las iglesias en mezquitas". Saladino enfatizó que todo esto sucedería por la voluntad de Dios, y en lugar de pedir apoyo financiero o militar al califa, capturaría y le daría al califa los territorios de Tikrit , Daquq , Khuzestan , la isla de Kish y Omán . [63]

Caída de Alepo, en Zengid (1183)

Moneda de "Zangi", emir de Alepo ( Imad ad-Din Zengi II ). Fechada en 583 h. (1187-88 d. C.). Águila bicéfala con el nombre y los títulos del califa abasí al Nasir en el pecho; ceca y fecha alrededor / Leyenda de cuatro líneas que cita a Zengi; tamghas a los lados. [64]

Saladino desvió su atención de Mosul a Alepo, y envió a su hermano Taj al-Muluk Buri a capturar Tell Khalid , a 130 km al noreste de Alepo. Se estableció un asedio, pero el gobernador de Tell Khalid se rindió a la llegada del propio Saladino el 17 de mayo antes de que pudiera llevarse a cabo un asedio. Según Imad ad-Din, después de Tell Khalid, Saladino tomó un desvío hacia el norte hasta Aintab , pero ganó posesión de ella cuando su ejército se dirigió hacia ella, lo que le permitió retroceder rápidamente otros 100 km hacia Alepo. El 21 de mayo, acampó fuera de la ciudad, posicionándose al este de la Ciudadela de Alepo , mientras sus fuerzas rodeaban el suburbio de Banaqusa al noreste y Bab Janan al oeste. Apostó a sus hombres peligrosamente cerca de la ciudad, con la esperanza de un éxito rápido. [65]

Zangi no ofreció resistencia por mucho tiempo. Era impopular entre sus súbditos y deseaba regresar a su Sinjar , la ciudad que gobernaba anteriormente. Se negoció un intercambio por el cual Zangi entregaría Alepo a Saladino a cambio de la restauración de su control de Sinjar , Nusaybin y Raqqa . Zangi mantendría estos territorios como vasallos de Saladino en términos de servicio militar. El 12 de junio, Alepo fue puesta formalmente en manos ayubíes. [66] La gente de Alepo no había sabido acerca de estas negociaciones y fueron tomadas por sorpresa cuando el estandarte de Saladino fue izado sobre la ciudadela. Dos emires , incluido un viejo amigo de Saladino, Izz ad-Din Jurduk, le dieron la bienvenida y le prometieron su servicio. Saladino reemplazó las cortes hanafíes con la administración shafi'i, a pesar de la promesa de que no interferiría en el liderazgo religioso de la ciudad. Aunque no tenía mucho dinero, Saladino también permitió que Zangi, que se marchaba, se llevara todos los suministros de la ciudadela con los que pudiera viajar y vendiera el resto, que Saladino compró él mismo. A pesar de sus dudas anteriores sobre si aceptar el intercambio, no tenía dudas sobre su éxito, y afirmó que Alepo era "la llave de las tierras" y "esta ciudad es el ojo de Siria y la ciudadela es su pupila". [67] Para Saladino, la captura de la ciudad marcó el final de más de ocho años de espera desde que le dijo a Farrukh-Shah que "solo tenemos que ordeñar y Alepo será nuestra". [68]

Decadencia final (1183-1250)

Turco sentado de frente con las piernas cruzadas, sosteniendo una espada y una cabeza cortada coronada, con la leyenda a la izquierda "Nur al-Din Atabeg" ( نور الدين اتا / بك ), probablemente Nur al-Din Arslan Shah I. Acuñación de Husam al-Din Yuluq Arslan , fechada en 596 d. H. (1199-1200 d. C.). [69] [70]

Saladino conquistó Alepo en 1183, poniendo fin al gobierno zengid en Siria. Saladino lanzó su última ofensiva contra Mosul a finales de 1185, con la esperanza de obtener una victoria fácil sobre el emir zengid de Mosul, Mas'ud , presuntamente desmoralizado , pero fracasó debido a la inesperada resistencia de la ciudad y a una grave enfermedad que obligó a Saladino a retirarse a Harran . Con el apoyo de los abasíes, Saladino y Mas'ud negociaron un tratado en marzo de 1186 que dejaba a los zengid en control de Mosul, pero con la obligación de proporcionar apoyo militar a los ayubíes cuando lo solicitaran. [71] [72]

En 1204, el hermano y sucesor de Saladino, el gobernante ayubí Al-Adil I , envió un ejército bajo el liderazgo de su propio hijo al-Ashraf de Harran , acompañado por su hermano Al-Awhad Ayyub , para aliviar al emir zengid de Sinjar , Qutb al-Din , de un asalto por parte de su primo Nur ad-Din Arslan Shah I de Mosul , el principal emir zengid . En abril de 1204, la coalición ayubí derrotó rápidamente a las fuerzas de Nur ad-Din en Nusaybin , persiguiéndolas hasta Mosul, donde atacaron varias de las aldeas circundantes. En septiembre, los ayubíes habían establecido una paz con Nur ad-Din. [73]

En 1207, los ayubíes bajo el mando de Al-Awhad Ayyub , partiendo de su base en Mayyafariqin , capturaron Akhlat en Anatolia , poniendo fin a los Ahlatshahs . [74]

clase=notpageimage|
Los Zengidsy las principales entidades políticas contemporáneas en Asia continental alrededor de  1205

Al-Adil I intentó nuevamente anexionarse los estados zengid en 1209 y sitió Sinjar . El gobernante zengid de Mosul, Nur al-Din Arslan Shah I, se alió con Muzzafar al-Din Kukburi , gobernante de Erbil , y resistió la ofensiva ayyubí. Llegaron a una tregua, según la cual al-Adid podría conservar las tierras que conquistó en Sinjar (a partir de entonces gobernadas por los "ayyubíes de Mayyafariqin y Jabal Sinjar ", los hijos de al-Adid al-Ashraf y Al-Awhad Ayyub ), y Arslan Shah reconocería la soberanía ayyubí en su moneda. [75] Como la salud de Arslan Shah estaba decayendo y sus hijos aún eran jóvenes, eligió a su comandante del ejército Badr al-Din Lu'lu' como protector de sus hijos y lo promovió a atabeg tras su muerte en 1211. [75] El hijo y dos nietos de Arslan Shah continuaron gobernando como niños en el norte de Irak como emires de Mosul y Sinjar hasta 1234, cuando Badr al-Din Lu'lu' tomó formalmente el poder, posiblemente después de asesinar al último emir zengid de Mosul, Nasir ad-Din Mahmud . [75] Gobernó en su propio nombre desde 1234 hasta su muerte en 1259, aceptando la soberanía mongola después de 1243. [75] [76]

El norte de Irak ( región de al-Yazira ) continuó bajo el dominio zengid hasta 1250, con su último emir Mahmud al-Malik al-Zahir (1241-1250, hijo de Mu'izz al-Din Mahmud ). En 1250, al-Yazira cayó bajo el dominio de An-Nasir Yusuf , el emir ayubí de Alepo, lo que marcó el final del gobierno zengid.

El siguiente período estaría marcado por la llegada de los mongoles: en 1262 Mosul fue saqueada por los mongoles de Hulagu , tras un asedio de casi un año, que puso fin al corto gobierno de los hijos de Badr al-Din Lu'lu'.

Militar

Escena de batalla, en Varka y Golshah , Anatolia seléucida de mediados del siglo XIII. [77]

El ejército de los zengids, como el de los otros atabegates , continuó las tradiciones del Imperio selyúcida . [77] Las tropas profesionales de askar y ghulam se combinaron con mercenarios y elementos tribales auxiliares turcomanos y kurdos. [77] [78] [79] La mejor descripción de estas tropas aparece en Warqa wa Gulshah de mediados del siglo XIII , donde se representan numerosas armas, como jabalinas, lanzas, espadas, arcos, mazas y lazos. [77] El equipo de protección puede ser bastante pesado, incluidos cascos y cotas de malla . [77] Los arcos y las flechas se usaban ampliamente, y las descargas densas podían perforar la armadura o incluso detener una carga de los cruzados en ocasiones. [77] Contra los ejércitos regulares, las técnicas de acoso turcomano se usaban ampliamente. [77]

Los zengids, en particular, desempeñaron un papel militar importante contra los cruzados, liderados por figuras militares tan importantes como Imad al-Din Zengi o Nur al-Din Zengi . [77] El ejército de Nur al-Din consistía principalmente en arqueros a caballo turcomanos y jinetes kurdos armados con lanzas, además de ghulams profesionales y caballería auxiliar beduina , así como grandes elementos de infantería. [77] También eran expertos en la guerra de asedio. [77] Los números no eran muy grandes, las tropas askar del gobernante sumaban entre 1.000 y 3.000, a las que se añadían tropas auxiliares que sumaban entre 10.000 y 15.000. [77] El modelo zengid también fue utilizado por Saladino y sus sucesores. [77]

Metalistería

El aguamanil de Blacas , fabricado por Shuja' ibn Man'a en Mosul en 1232, es una de las piezas de latón más famosas de Mosul.

En el siglo XIII, Mosul tenía una floreciente industria de fabricación de artículos de latón de lujo que estaban ornamentados con incrustaciones de plata. [80] : 283–6  Muchos de estos artículos sobreviven hoy en día; de hecho, de todos los artefactos islámicos medievales, el latón de Mosul tiene la mayor cantidad de inscripciones epigráficas . [81] : 12  Sin embargo, la única referencia a esta industria en fuentes contemporáneas es el relato de Ibn Sa'id , un geógrafo andaluz que viajó por la región alrededor de 1250. [80] : 283–4  Escribió que "hay muchas artesanías en la ciudad, especialmente vasijas de latón con incrustaciones que se exportan (y se presentan) a los gobernantes". [80] : 284  Estos eran artículos caros que solo los más ricos podían permitirse, y no fue hasta principios del siglo XIII que Mosul tuvo la demanda de producción a gran escala de ellos. [80] : 285  Mosul era entonces una capital rica y próspera, primero para los zengids y luego para Badr al-Din Lu'lu'. [80] : 285 

Los orígenes de la industria de la incrustación de latón de Mosul son inciertos. [81] : 52  La ciudad tenía una industria del hierro a finales del siglo X, cuando al-Muqaddasi registró que exportaba hierro y productos de hierro como cubos, cuchillos y cadenas. [81] : 52  Sin embargo, no se conocen objetos de metal supervivientes de Mosul antes de principios del siglo XIII. [81] : 52  La metalistería con incrustaciones en el mundo islámico se desarrolló por primera vez en Jorasán en el siglo XII por los plateros que se enfrentaban a una escasez de plata. [81] : 52–3  A mediados del siglo XII, Herat en particular se había ganado una reputación por su metalistería con incrustaciones de alta calidad. [81] : 53  La práctica de la incrustación "requería relativamente pocas herramientas" y la técnica se extendió hacia el oeste, tal vez por los artesanos jorasanis que se mudaron a otras ciudades. [81] : 53 

Escena real en el jarro de Blacas, 1232, Mosul , dinastía Zengid. [17]

A finales del siglo XIII, la técnica del latón con incrustaciones de plata había llegado a Mosul. [81] : 53  Un par de flabelas de latón grabadas encontradas en Egipto y posiblemente fabricadas en Mosul están datadas por una inscripción siríaca en el año 1202, lo que las convertiría en las piezas de latón de Mosul más antiguas conocidas con una fecha definida (aunque no tienen incrustaciones de nada). [81] : 49–50  Un artículo existente puede ser incluso más antiguo: un jarro con incrustaciones del maestro artesano Ibrahim ibn Mawaliya es de una fecha desconocida, pero DS Rice estimó que se fabricó alrededor de 1200. [81] : 53  La producción de latón con incrustaciones en Mosul puede haber comenzado ya antes del cambio de siglo. [81] : 53–4 

El corpus de metalistería de Mosul se expande significativamente en la década de 1220: se conocen varios artículos firmados y fechados de esta década, lo que según Julian Raby "probablemente refleja el creciente estatus y producción de la artesanía". [81] : 54  En las dos décadas que van aproximadamente de 1220 a 1240, la industria del latón de Mosul vio "rápidas innovaciones en técnica, decoración y composición". [81] : 54  Los artesanos se inspiraron en pinturas en miniatura producidas en el área de Mosul. [81] : 54 

Mosul parece haberse convertido en el centro predominante entre los musulmanes de metalistería a principios del siglo XIII. [81] : 53  La evidencia es parcial e indirecta: existen relativamente pocos objetos que indiquen directamente dónde se fabricaron, y en el resto de los casos depende de los nisbahs . [81] : 53  Sin embargo, al-Mawsili es de lejos el nisbah más común ; solo otros dos están atestiguados: al-Is'irdi (refiriéndose a alguien de Siirt ) y al-Baghdadi. [81] : 53  Sin embargo, hay algunos instrumentos científicos con incrustaciones de plata que se fabricaron en Siria durante este período, siendo el más antiguo de 1222/3 (619 AH). [81] : 53 

La inestabilidad tras la muerte de Badr al-Din Lu'lu' en 1259, y especialmente el asedio y la captura de Mosul por los mongoles en julio de 1262, probablemente causaron un declive en la industria metalúrgica de Mosul. [81] : 54  Hay una relativa falta de trabajos en metal conocidos de la Jazira a finales del siglo XIII; mientras tanto, hay una abundancia de trabajos en metal de la Siria mameluca y Egipto de este mismo período. [81] : 54  Sin embargo, esto no significa necesariamente que la producción en Mosul terminara, y algunos objetos existentes de este período pueden haber sido fabricados en Mosul. [81] : 54–5 

Literatura

Retrato de Badr al-Din Lu'lu' en 1218-1219, como gobernador zengid de Mosul , bajo el mando del emir Nasir ad-Din Mahmud . Kitāb al-aghānī . [26]

La zona que incluye Siria, Jazira e Irak fue testigo de una "explosión de arte figurativo" entre los siglos XII y XIII, particularmente en las áreas de arte decorativo y manuscritos ilustrados. [82] [83] Esto ocurrió a pesar de las condenas religiosas contra la representación de criaturas vivientes, con el argumento de que "implica una semejanza con la actividad creativa de Dios". [82]

Los orígenes de esta nueva tradición pictórica son inciertos, pero los manuscritos ilustrados árabes como el Maqamat al-Hariri compartían muchas características con los manuscritos ilustrados cristianos siríacos , como los Evangelios siríacos (Biblioteca Británica, Add. 7170) . [84] Esta síntesis parece apuntar a una tradición pictórica común que existía desde alrededor de 1180 d. C. en la región, que estaba muy influenciada por el arte bizantino . [84] [85]

El manuscrito Kitâb al-Diryâq ( árabe : كتاب الدرياق , romanizado :  Kitāb al-diryāq , «El libro de la triaca »), o Libro de los andítodes de Pseudo-Galeno , es un manuscrito medieval supuestamente basado en los escritos de Galeno («pseudo-Galeno»). Describe el uso de la triaca , un antiguo compuesto medicinal utilizado inicialmente como cura para las mordeduras de serpientes venenosas. Existen dos ediciones, adornadas con hermosas miniaturas que revelan el contexto social en el momento de su publicación. [86] El manuscrito más antiguo se publicó en 1198-1199 d. C. en Mosul o en la región de Jazira , y ahora se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia (MS. Arabe 2964). [86] [87]

El Kitab al-Aghani fue creado entre 1218 y 1219 en Mosul, en la época del atabegate zengid de Badr al-Din Lu'lu' (de 40 años de antigüedad en ese momento), y tiene varios frontispicios ricamente ilustrados con escenas de la corte. [26]

Arquitectura

Los zengis son conocidos por numerosas construcciones desde Siria hasta el norte de Irak. La ciudadela de Alepo fue fortificada por los zengis durante las Cruzadas . Imad ad-Din Zengi , seguido por su hijo Nur ad-Din (gobernó entre 1147 y 1174), unificó Alepo y Damasco y contuvo a los cruzados de sus repetidos asaltos a las ciudades. Además de sus muchas obras tanto en Alepo como en Damasco, Nur ad-Din reconstruyó las murallas de la ciudad de Alepo y fortificó la ciudadela. Fuentes árabes informan de que también realizó otras mejoras, como una rampa de entrada alta con paredes de ladrillo, un palacio y un hipódromo probablemente cubierto de hierba. Nur ad-Din restauró o reconstruyó además las dos mezquitas y donó un elaborado mihrab (nicho de oración) de madera a la Mezquita de Abraham. Varios cruzados famosos fueron encarcelados en la ciudadela, entre ellos el conde de Edesa , Joscelino II , que murió allí, Raynald de Châtillon , y el rey de Jerusalén, Balduino II , que estuvo preso durante dos años. [92]

La madrasa Nur al-Din es una madrasa funeraria en Damasco , Siria . Fue construida en 1167 por Nūr ad-Dīn Zangī , atabeg de Siria, que está enterrado allí. El complejo incluye una mezquita , una madrasa y el mausoleo del fundador. Fue el primer complejo de este tipo que se construyó en Damasco. [93] [94] El bimaristán Nur al-Din es un gran bimaristán medieval musulmán ("hospital") en Damasco , Siria . Fue construido y nombrado en honor a Nur ad-Din Zangi en 1154. [95]

La Gran Mezquita de al-Nuri, Mosul también fue construida por Nur ad-Din Zangi en 1172-1173, poco antes de su muerte. [96] [97]

El cristianismo bajo los zengids

El cristianismo en Oriente Medio siguió sufriendo un declive general en un contexto de arabización e islamización, así como del conflicto de las Cruzadas . [99] Aun así, el cristianismo siríaco permaneció activo bajo los zenguidas, e incluso atravesó una fase de «renacimiento siríaco» en la que se levantaron las normas discriminatorias contra los cristianos, especialmente tras la muerte del conservador Nur al-Din Zengi en 1174. [99] Varios manuscritos cristianos importantes se crearon en Mosul durante el último periodo zenguid, especialmente bajo el atabagate de Badr al-Din Lu'lu' (1211-1234), y más tarde durante su reinado independiente (1234-1259). [100] Uno de ellos, el Leccionario jacobita-sirio de los Evangelios, se creó en el monasterio de Mar Mattai a 20 kilómetros al noreste de la ciudad de Mosul, c.1220 (Biblioteca del Vaticano, Ms. Syr. 559). [101] Este Evangelio, con su representación de muchas figuras militares con armadura, se considera una referencia útil de las tecnologías militares del Islam clásico durante el período. [102] Otro evangelio de este tipo es Ms. Adicional 7170, Biblioteca Británica, también creado alrededor de 1220 en la región de Mosul. [100]

  • Miniatura de un evangelio siríaco de los alrededores de Mosul, c. 1220 (BL Ms. 7170). Badr al-Din Lu'lu' era tolerante con la religión cristiana.[100]
    Miniatura de un evangelio siríaco de los alrededores de Mosul , c. 1220 ( BL Ms. 7170 ). Badr al-Din Lu'lu' era tolerante con la religión cristiana. [100]
  • Detalle de la página 139r, Crucifixión. Biblioteca Vaticana, Ms. Syr. 559.
    Detalle de la página 139r, Crucifixión. Biblioteca Vaticana, Ms. Syr. 559.
  • Detalle de la página 18r, Matanza de los Inocentes. Biblioteca Vaticana, Ms. Syr. 559.
    Detalle de la página 18r, Matanza de los Inocentes. Biblioteca Vaticana, Ms. Syr. 559.
  • Detalle de la página 29v, Decapitación de Juan el Bautista. Biblioteca Vaticana, Ms. Syr. 559.
    Detalle de la página 29v, Decapitación de Juan el Bautista. Biblioteca Vaticana, Ms. Syr. 559.

Gobernantes zengid

Los zengids se expandieron en varias regiones entre Siria e Irak. [103]

Atabegs zengid y emires de Mosul

Moneda de Qutb al-Din Mawdud (r. 1149-1170), hijo del fundador de la dinastía Zengi . Fechada en el año 556 d. H. (1160-1161 d. C.). [104]
Nur al-Din Arslan Shah I , Nisibin , 594 H (1197-1198 d. C.)

Mosul fue tomada por Badr al-Din Lu'lu' , atabeg de Nasir ad-Din Mahmud, a quien asesinó en 1234.

Emires zengid de Alepo

Alepo fue conquistada por Saladino en 1183 y gobernada por los ayubíes hasta 1260.

Emires zengid de Damasco

Damasco fue conquistada por Saladino en 1174 y gobernada por los ayubíes hasta 1260.

Emires zengid de Sinjar

  • Imad al-Din Zengi II , hijo de Qutb al-Din Mawdud , 1171-1197
  • Qutb ad-Din Muhammad , hijo de Zengi II, 1197-1219
  • Imad al-Din Shahanshah, hijo de Qutb ad-Din Muhammad, 1219-1220
  • Jalal al-Din Mahmud (co-gobernante), hijo de Qutb ad-Din Muhammad, 1219-1220
  • Fath al-Din Umar (co-gobernante), hijo de Qutb ad-Din Muhammad, 1219-1220.

Sinjar fue tomada por los ayubíes en 1182, [105] y gobernada por al-Ashraf Musa en 1220, emir ayubí de Diyar Bakr. Más tarde quedó bajo el control de Badr al-Din Lu'lu' , gobernante de Mosul a partir de 1234.

Emires Zengid de al-Jazira (en el norte de Irak)

  • Mu'izz al-Din Sanjar Shah, hijo de Sayf al-Din Ghazi II , 1180-1208
  • Mu'izz al-Din Mahmud , hijo de Mu'izz al-Din Sanjar Shah, 1208-1241
  • Mahmud al-Malik al-Zahir, hijo de Mu'izz al-Din Mahmud, 1241-1250.

En 1250, al-Jazira cayó bajo el dominio de an-Nasir Yusuf , emir ayubí de Alepo.

Emires zengid de Shahrazur

Emires de Shahrizor en Kurdistán :

Saladino conquista todas las tierras de Shahrazur y más allá de la pequeña Zab en 1185. De este modo, los ayubíes se convirtieron en los gobernantes de la mayor parte del sur del Kurdistán . [106]

Bandera

Supuesta bandera de Saladino , heredada de los Zengid. [107]

La bandera de Saladino (amarilla, adornada con un águila) fue aparentemente heredada de los zengids. [107] El color amarillo, en particular, siguió siendo un color simbólico para los gobernantes ayubíes y mamelucos. [107]

Véase también

Referencias

  1. ^ Riley-Smith, Jonathan Simon Christopher (1991). El atlas de las Cruzadas. Nueva York: Facts on File. pág. 59. ISBN 978-0-8160-2186-4.
  2. ^ Canby y otros. 2016, pág. 69.
  3. ^ abc El-Azhari 2019, pág. 311.
  4. ^ Bosworth 1996, pág. 191.
  5. ^ ab Legitimización de la conquista de Egipto: la campaña franca de 1163 revisada. Eric Böhme. La expansión de la fe. Volumen 14. 1 de enero de 2022. Páginas 269 - 280.
  6. ^ ab Souad, Merah y Tahraoui Ramdane. 2018. “INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN Y LA CULTURA DEL APRENDIZAJE EN EL ISLAM MEDIEVAL: LAS PRÁCTICAS DE APRENDIZAJE DE LOS AYYŪBIDS (569/966 AH) (1174/1263 d. C.) EN EGIPTO COMO ESTUDIO DE CASO”. Al-Shajarah: Revista del Instituto Internacional de Pensamiento y Civilización Islámica (ISTAC), enero, 245-75.
  7. ^ ab Gençtürk, Ç. "SELAHADDİN EYYUBİ VE NUREDDİN MAHMUD ARASINDAKİ MÜNASEBETLER". Ankara Uluslararası Sosyal Bilimler Dergisi 1 (2018): 51-61
  8. ^ ab EYYÛBÎLER. İçindekiler Tablosu. Prof. Dr. Ramazan ŞEŞEN. Universidad Mimar Sinan.
  9. ^ El-Azhari 2019, pág. 316.
  10. ^ El-Azhari 2019, pág. 312.
  11. ^ Ayalon 1999, pág. 166.
  12. ^ ALPTEKIN, COJKUN (1972). El reinado de Zangi (PDF) . Universidad de Londres. Págs. 38-44.
  13. ^ Küçüksipahioğlu, Birsel (30 de junio de 2020). "Musul ve Halep Valisi İmâdeddin Zengi'nin Haçlılarla Mücadelesi". Revista de Estudios Orientales (36): 104. doi :10.26650/jos.2020.005. Permaneciendo en Mosul hasta la muerte del sultán Muhammad Tapar en 1118, Zangi entró al servicio del hijo del sultán y nuevo gobernante selyúcida Mahmūd (1118-1119), permaneciendo leal a él hasta el final. Con la nueva era introducida con la derrota del sultán Mahmūd en la batalla de Sāveh, se enfrentó a su tío Sanjar en 1119, lo que abrió el camino para que Sanjar (1119-1157) accediera al trono del Gran Imperio Seljuk. Mahmūd fue asignado al ejército iraquí. Sultanato seléucida (1119-1131), que continuó su gobierno allí. En 1124, el sultán Mahmūd concedió la ciudad de Wasit a Imad al-Din Zangi como ıqta, y le confirió la gobernación militar de Basora junto con Bagdad e Irak en 1127. La razón detrás de tales asignaciones era intentar obstaculizar al califa abasí al-Mustarshid (1118-1135), quien entonces deseaba construir un dominio mundial. De hecho, los esfuerzos de Zangi en la lucha de Mahmūd, a quien Sanjar envió urgentemente a Bagdad, contra el Califa aseguraron la victoria del Sultán, y él contribuyó a los esfuerzos por dañar la autoridad exclusiva y las reivindicaciones de dominio del Califa. Tras la muerte de El gobernador de Mosul, Aq-Sunqur el-Porsuqi, y su sucesor e hijo Mas'ud, en el mismo año 1127, Zangi fue nombrado gobernador de Mosul. También estaba a cargo de al-Jazeera y el norte de Siria, y el sultán Mahmūd aprobó su asignación. como Atabeg de sus dos hijos, Farrukh shah y Alparsalan. Así se formó el Atabegdom de Mosul.
  14. ^ Irwin 1999, pág. 227.
  15. ^ Hunyadi y Laszlovszky 2001, pág. 28.
  16. ^ Asbridge 2012, pág. 1153.
  17. ^ ab "Museo Británico del aguamanil de Blacas". www.britishmuseum.org .
  18. ^ abcd Jiwa, Shainool (26 de enero de 2023). Los fatimíes 2: el gobierno desde Egipto. Bloomsbury Publishing. págs. 198-199. ISBN 978-0-7556-4675-3.
  19. ↑ «Carta de Aymeric, patriarca de Antioquía, a Luis VII, rey de Francia (1164)». De Re Militari . 4 de marzo de 2013.
  20. ^ desde Lyons y Jackson 1982, págs. 6-7.
  21. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 8.
  22. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 14.
  23. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 15.
  24. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 16.
  25. ^ Bosworth, CE (1 de junio de 2019). Las nuevas dinastías islámicas: un manual cronológico y genealógico . Prensa de la Universidad de Edimburgo. págs. 195-196. doi :10.1515/9781474464628. ISBN. 978-1-4744-6462-8El ascenso de los zangidas detuvo los planes expansionistas de los artuqidas, que tuvieron que convertirse en vasallos de Nur al-Din. Luego, los ayubíes redujeron aún más su poder y perdieron a Hisn Kayfa, Amid y Mayyafariqin. A principios del siglo XIII, fueron durante un tiempo vasallos de los selyúcidas de Rum y del sha Jalal al-Dln Mengiibirti de Corasmia. Al final, sólo sobrevivió la línea de los mardln, y Qara Arslan se sometió al kan mongol II Hulegu.
  26. ^ abc Rice, DS (1953). "Las miniaturas aghānī y la pintura religiosa en el Islam". The Burlington Magazine . 95 (601): 130. ISSN  0007-6287. JSTOR  871101.
  27. ^ desde Lyons y Jackson 1982, págs. 73–74.
  28. ^ Lyons y Jackson 1982, págs. 74-75.
  29. ^ desde Lane-Poole 1906, pág. 136.
  30. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 81.
  31. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 83.
  32. ^ Lane-Poole 1906.
  33. ^ Lane-Poole 1906, pág. 13.
  34. ^ Lane-Poole 1906, pág. 137.
  35. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 87.
  36. ^ Lane-Poole 1906, pág. 140.
  37. ^ "Fals de aleación de cobre de Sayf al-Din Ghazi II ibn Mawdud, al-Mawsil, 569 H. 1949.163.169". numismática.org . Sociedad Numismática Estadounidense .
  38. ^ Lane-Poole 1906, pág. 141.
  39. ^ Lane-Poole 1906, págs. 141-143.
  40. ^ Lane-Poole 1906, pág. 144.
  41. ^ ab Lane-Poole 1906, págs. 144-146.
  42. ^ Whelan Tipo II, 181-2; S&S Tipo 63.1; Álbum 1863.2
  43. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 149.
  44. ^ Lane-Poole 1906, págs. 164-165.
  45. ^ ab Lane-Poole 1906, págs. 169-170.
  46. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 164.
  47. ^ Lane-Poole 1906, págs. 169–70.
  48. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 176.
  49. ^ desde Lyons y Jackson 1982, pág. 177.
  50. ^ Contadini, Anna (2010). Pintura árabe: texto e imagen en manuscritos árabes ilustrados. BRILL. pág. 11. ISBN 978-90-04-18630-9Un ejemplo de ello es el vaso esmaltado ayyubí conocido como Copa Palmer .
  51. ^ Behrens-Abouseif, Doris (1 de enero de 2024). «Capítulo 12: La vestimenta mameluca entre el texto y la imagen». Vestimenta y código de vestimenta en el Cairo medieval: una obsesión mameluca . pp. 172–173. doi :10.1163/9789004684980_013. ISBN 9789004684980.
  52. ^ Contadini, Anna (1998). Poesía sobre vidrio esmaltado: la copa Palmer en el Museo Británico. En: Ward, R, (ed.), Vidrio dorado y esmaltado de Oriente Medio. British Museum Press. págs. 58-59.
  53. ^ Contadini, Anna (2017). Texto e imagen en objetos de Oriente Medio: la copa Palmer en contexto (en A Rothschild Renaissance: A New Look at the Waddesdon Bequest in the British Museum). British Museum Research Publications. p. 130. La iconografía de sus figuras es muy similar a la de la copa Palmer, en el diseño de sus túnicas, en el tocado (sharbūsh) y en la forma en que se representan las figuras que caminan, con una pierna estirada y la otra ligeramente doblada, con un pie delgado ligeramente levantado del suelo. Aunque el candelabro no tiene fecha, se puede datar con seguridad a principios del siglo XIII, ya que pertenece claramente a un grupo de metalistería que ahora se ha establecido como de ese período y que proviene del área de Mosul o del norte de Jaziran. Estos elementos también confirman la fecha de principios del siglo XIII de la copa Palmer y respaldan aún más la región de procedencia.
  54. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 178.
  55. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 179.
  56. ^ Lyons y Jackson 1982, págs. 180-181.
  57. ^ Lane-Poole 1906, pág. 171.
  58. ^ Lane-Poole, Stanley (1903). Saladino y la caída del Reino de Jerusalén. Рипол Классик. pag. 172.ISBN​ 978-5-87674-321-3.
  59. ^ "Caja de bolígrafos del Museo Británico". www.britishmuseum.org .
  60. ^ Nicolle, David (1997). Serie Hombres de armas 171 - Saladino y los sarracenos (PDF) . Osprey Publishing. pág. 14.
  61. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 188.
  62. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 191.
  63. ^ Lyons y Jackson 1982, págs. 192-194.
  64. ^ SS 79,3; Edhem -; Álbum 1879.2.
  65. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 195.
  66. ^ Lane-Poole 1906, págs. 172-173.
  67. ^ Lyons y Jackson 1982, pág. 199.
  68. ^ Lyons y Jackson 1982, págs. 198-201.
  69. ^ Spengler, William F.; Sayles, Wayne G. (1992). Monedas de bronce con figuras turcomanas y su iconografía: los artúquidos. El gabinete de Clio. p. 113. ISBN 978-1-879080-02-7Pero , ¿quién era el "Atabeg Nur al-Din" que aparece en el anverso de la mayoría de las monedas de este tipo y por qué también se le reconoce? No se le identifica más en las monedas, pero el candidato más lógico parece ser Nur al-Din Arslan Shah I, el Atabeg Zengid de Mosul (589-607 / 1193-1210), el único atabeg con el laqab Nur al-Din que se sabe que estuvo activo en ese momento. Esta identificación fue propuesta por primera vez por Mitchiner en 1977 y fue repetida por Hennequin en el catálogo de París.
  70. ^ Künker, Fritz Rudolf. Künker Auktion 137 - The De Wit Collection of Medieval Coins, 1000 Years of European Coinage, Part III: England, Ireland, Scotland, Spain, Portugal, Italy, Balkan, the Middle East, Crusader States, Jetons und Weights. Numismatischer Verlag Künker. p. 391. Pero, ¿quién era el "Atabeg Nur al-Din" que aparece en el anverso de la mayoría de las monedas de este tipo y por qué también se le reconoció? Se trata de Nur al-Din Arslan Shah I, el Atabeg Zengid de Mosul (1193-1210), que fue descubierto por Mitchiner en 1977. No está del todo claro por qué el Artuqid Yuluq Arslan de Mardin debería poner el nombre de su rival en sus monedas.
  71. ^ Humphreys 1991, pág. 781
  72. ^ Humphreys, Stephen (14 de octubre de 2004). Luscombe, David; Riley-Smith, Jonathan (eds.). The New Cambridge Medieval History . Cambridge University Press. pág. 744. doi :10.1017/CHOL9780521414111. ISBN 978-1-139-05403-4Dos asedios a Mosul (1182, 1185) fracasaron y Saladino tuvo que conformarse con la promesa de Izz al-Din de enviar tropas para la guerra contra los infieles si se lo pedían. Aunque reducida casi a la condición de estado cliente, Mosul siguió siendo una ciudad zengid, debido tanto a la tenaz resistencia de Izz al-Din Masud como a una enfermedad casi fatal en el otoño de 1185 que obligó a Saladino a interrumpir su campaña. Sin embargo, después de doce años de lucha incansable, Saladino había cumplido su ambición de reconstituir el imperio de Nur al-Din.
  73. ^ Humphreys, 1977, pág. 128.
  74. ^ Eastmond, Antony (20 de abril de 2017). El mundo de Tamta. Cambridge University Press. pág. 82. ISBN 978-1-107-16756-8.
  75. ^ abcd Patton, Douglas (1991). "Badr al-Dīn Lu'lu' y el establecimiento de un gobierno mameluco en Mosul". Studia Islamica (74): 81. doi :10.2307/1595898. ISSN  0585-5292. JSTOR  1595898.
  76. ^ Pubblici, Lorenzo (2021). Cáucaso mongol. Invasiones, conquista y gobierno de una región fronteriza en la Eurasia del siglo XIII (1204-1295) . Brill. pág. 145. ISBN 978-90-04-50355-7. 1243 (...) Con mucha astucia, Hethum I , que no esperó la llegada de los mongoles, se declaró inmediatamente súbdito y vasallo de los noyons de Ögedei. Entró bajo la protección mongola y logró ejercer su soberanía exactamente como lo había hecho hasta entonces y pagó tributo a los mongoles. Una estrategia similar siguió el atabeg de Mosul, que aceptó de buen grado la protección mongola y perdonó la vida a su gente.
  77. ^ abcdefghijkl Nicolle, David (1997). Serie Hombres de armas 171 - Saladino y los sarracenos (PDF) . Osprey Publishing. Págs. 9-12.
  78. ^ Tyerman, Christopher (2019). El mundo de las cruzadas. Yale University Press. ISBN 978-0-300-24545-5.
  79. ^ Morton, Nicholas (15 de abril de 2020). Los estados cruzados y sus vecinos: una historia militar, 1099-1187. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-882454-1.
  80. ↑ abcde Rice, DS (1957). «Latones con incrustaciones del taller de Ahmad al-Dhakī al-Mawṣilī». Ars Orientalis . 2 : 283–326. JSTOR  4629040 . Consultado el 17 de noviembre de 2022 .
  81. ^ abcdefghijklmnopqrstu Raby, Julian (2012). "El principio de parsimonia y el problema de la 'Escuela de metalistería de Mosul'"". En Porter, Venetia; Rosser-Owen, Mariam (eds.). Metalistería y cultura material en el mundo islámico (PDF) . Bloomsbury Publishing. págs. 11–85. ISBN 978-0-85773-343-6. Recuperado el 18 de noviembre de 2022 .
  82. ^ ab George, Alain (febrero de 2012). "Oralidad, escritura e imagen en el Maqamat: libros ilustrados árabes en contexto". Historia del arte . 35 (1): 10–37. doi :10.1111/j.1467-8365.2011.00881.x. El mundo islámico fue testigo, entre los siglos XII y XIII, de una explosión del arte figurativo. (...) Su realización está prohibida en cualquier circunstancia, porque implica una semejanza con la actividad creativa de Dios.
  83. ^ Snelders 2010, pág. 3.
  84. ^ ab La gloria de Bizancio: arte y cultura de la era bizantina media, 843-1261 d. C. Museo Metropolitano de Arte. 1997. págs. 384-385. ISBN 978-0-87099-777-8.
  85. ^ Snelders 2010, págs. 1–2.
  86. ^ ab Pancaroǧlu, Oya (2001). "Socializando la medicina: ilustraciones del Kitāb al-diryāq". Muqarnas . 18 : 155–172. doi :10.2307/1523306. ISSN  0732-2992. JSTOR  1523306.
  87. ^ Snelders, Bas (2010b). Identidad e interacción cristiano-musulmana: arte medieval de los ortodoxos sirios de la zona de Mosul. Peeters. pp. Extracto. ISBN 978-90-429-2386-7. Mosul parece haber sido uno de los principales centros de producción de manuscritos ilustrados en Oriente Medio durante finales del siglo XII y XIII,252 junto con otras ciudades importantes como Bagdad, Damasco y El Cairo. Un volumen del Kitab Suwar al-Kawakib alThabita ('Tratado sobre las constelaciones') de al-Sufi, copiado por un tal Farah ibn cAbd Allah alHabashi, se produjo en Mosul en 1233. Los manuscritos atribuidos a la ciudad, o a la Jazira en general, incluyen dos copias del Kitab al-Diryaq ('Libro de la triaca', generalmente llamado 'Libro de los antídotos'), un tratado médico sobre antídotos utilizados como remedio contra el veneno de serpiente. Badr al-Din Lu'lu' , que se sabe que encargó varios textos literarios, también pudo haber participado activamente en el patrocinio de iluminaciones de manuscritos. Se cree comúnmente que un conjunto original de 20 volúmenes del Kitab al-Aghani ('Libro de los Cantares') fue realizado para Lu'lu' en el período entre 1217 y 1219. Algunos de los frontispicios representan a un gobernante que lleva un brazalete que tiene inscrito su nombre.
  88. ^ Canby y otros. 2016, pág. 59.
  89. ^ Shahbazi, Shapur (30 de agosto de 2020). "ROPA". Enciclopedia Iranica Online . Brill. Que estos patrones no representan simplemente convenciones cerámicas se desprende claramente de la representación de prendas en pinturas murales fragmentarias y en ilustraciones de la copia de Varqa wa Golšāh ya mencionada, así como en los frontispicios de los volúmenes de Ketāb al-aḡānī de Abu'l-Faraj Eṣfahānī fechados en 614-16/1217-19 y de dos copias de Ketāb al-deryāq (Libro de los antídotos) de Pseudo-Galeno, fechadas en 596/1199 y atribuidas al segundo cuarto del siglo VII/XIII respectivamente (Survey of Persian Art V, pl. 554A-B; Ateş, pls. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, figs. 14-19; Ettinghausen, 1962, pp. 65, 85, 91). Los tres últimos manuscritos, todos ellos atribuidos al norte de Mesopotamia, muestran que el manto rígido con cierre diagonal y bandas en los brazos también se usó en esa región desde finales del siglo VI/XII.
  90. ^ Shahbazi, Shapur (30 de agosto de 2020). "VESTIMENTA". Encyclopaedia Iranica Online . Brillante. Sin embargo, la característica más distintiva de la vestimenta masculina selyúcida tardía y posterior fue la popularidad de los textiles estampados para estas prendas. (...) Que estos patrones no representan simplemente convenciones cerámicas es evidente a partir de la representación de prendas en pinturas murales fragmentarias y en ilustraciones de la copia de Varqa wa Golšāh ya mencionada, así como en frontispicios de los volúmenes de Ketāb al-aḡānī de Abu'l-Faraj Eṣfahānī fechados en 614-16/1217-19 y de dos copias de Ketāb al-deryāq (Libro de antídotos) de Pseudo-Galeno, fechadas en 596/1199 y atribuidas al segundo cuarto del siglo VII/XIII respectivamente (Survey of Persian Art V, pl. 554A-B; Ateş, pls. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, figs. 14-19; Ettinghausen, 1962, pp. 65, 85, 91). Los tres últimos manuscritos, todos ellos atribuidos al norte de Mesopotamia, muestran que el manto rígido con cierre diagonal y bandas en los brazos también se usó en esa región desde finales del siglo VI/XII.
  91. ^ Contadini, Anna (2012). Un mundo de bestias: un libro árabe ilustrado del siglo XIII sobre animales (el Kitāb Na't al-Ḥayawān) en la tradición de Ibn Bakhtīshū' . Leiden Boston: Brill. p. 127, Fig.65 b. ISBN 978-90-04-20100-2. P.126: Las figuras turcas "oficiales" visten una combinación estándar de sharbūsh, una túnica de tres cuartos de largo y botas. Las figuras árabes, en contraste, tienen un tocado diferente (generalmente un turbante), una túnica que es larga o, si es de tres cuartos de largo, tiene pantalones holgados debajo, y generalmente usan zapatos planos o (...) van descalzos (...) P.127: Ya se ha hecho referencia a la combinación de botas y sharbūsh como marcadores de estatus oficial (...) la combinación es estándar, incluso se refleja en pinturas coptas del siglo XIII, y sirve para distinguir, en la formulación de Grabar, el mundo del gobernante turco y el del árabe. (...) El tipo usado por las figuras oficiales en el Maqāmāt de 1237, representado, por ejemplo, en el fol. 59r,67 consiste en un gorro de oro coronado por una pequeña parte superior redonda y con ribetes de piel que crean un área triangular en la parte delantera que o bien muestra el gorro de oro o bien es una placa separada. Un ejemplo particularmente imponente en este manuscrito es el enorme sharbūsh con mucho más pelo de lo habitual que lleva el funcionario principesco en el frontispicio derecho en el fol. 1v. (...) Estos son de otro tipo y son idénticos a los del funcionario de la izquierda que sostiene una lanza en la pintura de la "Betonía púrpura" en el Dioscórides de 1224 (Fig. 65b)
  92. ^ Gonella 2005, págs. 14-19.
  93. ^ "Madrasa al-Nuriyya al-Kubra (Damasco)". Arconet . Consultado el 19 de noviembre de 2020 .
  94. ^ "Madrasa Nuriya al-Kubra". Proyecto Madin . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
  95. ^ Allen, Terry. Renacimiento clásico . pág. 57 y siguientes.
  96. ^ "La emblemática mezquita Grand al-Nuri en Mosul, Irak, 'explota'". Al Jazeera . 21 de junio de 2017 . Consultado el 21 de junio de 2017 .
  97. ^ "Batalla por Mosul: EI 'hace estallar' la mezquita de al-Nuri". BBC . 21 de junio de 2017 . Consultado el 21 de junio de 2017 .
  98. ^ Nicolle, David (30 de abril de 2014). "El puente Zangid de Ǧazīrat ibn ʿUmar (ʿAyn Dīwār/Cizre): una nueva mirada al panel tallado de un jinete con armadura". Bulletin d'études orientales (en francés) (62): 223–264. doi :10.4000/beo.1404. ISSN  0253-1623. Contrariamente a la información que todavía se encuentra en algunas publicaciones no académicas, el puente que cruzaba o estaba destinado a cruzar el río Tigris a unos pocos kilómetros río abajo de lo que ahora es la ciudad fronteriza turca de Cizre no es una construcción romana. Tampoco hay evidencia real de que se haya construido algún puente preislámico en este lugar. Las fuentes históricas árabes dejan claro que el puente existente, en gran parte en ruinas o quizás nunca terminado, data de entre 541 AH (1146/7 d. C.) y 559 AH (1163/4 d. C.) 1163 d. C. Fue construido por orden o patrocinado por Ǧamāl al-Dīn Muḥammad al-Iṣfahānī Ibn ʿAlī Ibn Abī Manṣūr, el wazīr o ministro principal de Quṭb al-Dīn Mawdūd Ibn Zangī, el gobernante zangid de Mosul.
  99. ^ ab Snelder, B. (2010). Identidad e interacción cristiano-musulmana: arte medieval de los ortodoxos sirios de la zona de Mosul. Universidad de Leiden. pág. Capítulo 2."5 En 1174, con la muerte de Nur al-Din Zangi, se produjo un cambio positivo. En el caso de Mosul, el régimen conservador establecido allí por Nur al-Din se derrumbó rápidamente y fue finalmente reemplazado por una administración más liberal y tolerante, que revocó las medidas discriminatorias contra los cristianos." (...) "A pesar de la progresiva arabización e islamización de todos los niveles de la sociedad de Oriente Medio, y de las luchas internas por el poder eclesiástico descritas anteriormente, la Iglesia Ortodoxa Siria, como organización eclesiástica, siguió creciendo bajo el dominio musulmán" (...) "Bajo el gobierno de Badr al-Din Lu'lu' (1211-1259), que fue un gobernante notablemente tolerante e imparcial, los cristianos locales recuperaron gran parte de su confianza e incluso pudieron participar plenamente en lo que, en retrospectiva, resultó ser la edad de oro de Mosul. Lo mismo se aplica a las comunidades cristianas orientales que vivían en Siria bajo el dominio franco o ayubí, especialmente durante el período relativamente pacífico que comenzó alrededor de 1204, cuando se firmó una tregua entre los francos y los ayubíes, y que duró hasta la invasión mongola de 1260".
  100. ^ abc Snelders, Bas (2010). Identidad e interacción cristiano-musulmana: arte medieval de los ortodoxos sirios de la zona de Mosul. Peeters. pp. Extracto. ISBN 978-90-429-2386-7Patton sostiene que , además de que Badr al-Din Lu'lu' ordenó y patrocinó la fundación de numerosas instituciones sociales y religiosas en Mosul, su enérgico patrocinio de las artes probablemente formaba parte de una política consciente destinada a asegurar la lealtad de la población de la ciudad y asegurar que no le dieran la espalda en favor de uno de sus oponentes. Este trato igualitario de los musulmanes sunitas y chiítas debe ciertamente verse desde esta perspectiva, pero también su actitud comparativamente tolerante hacia la gran comunidad cristiana de Mosul. Como sostiene Patton, la habilidad de 'Lu'lu' para mantener el apoyo de todos los grupos sin favorecer especialmente a ninguno es un logro notable que explica no sólo la duración de su reinado, sino probablemente también el gran florecimiento de las artes durante su reinado. Sin embargo, después de la muerte de Badr al-Din Lu'lu' en 1259, el período próspero y el florecimiento cultural en el área de Mosul pronto llegaron a su fin.
  101. ^ Eastmond, Antony (2017). El mundo de Tamta: La vida y los encuentros de una noble medieval desde Oriente Medio hasta Mongolia . Cambridge University Press. doi :10.1017/9781316711774. ISBN . 9781316711774.
  102. ^ Nicolle, David (2008). Tecnología militar del Islam clásico. Edinbourg University Press. pág. Vol. 3, Figuras 306 (AF).
  103. ^ Bosworth 1996, p. 190, (Extracto:)
    "1. La línea principal en Mosul y Alepo:
    • 521/1127 Zangi I b. Qasim al-Dawla Aq Sunqur, 'Imad al-Din
    • 541/1146 Ghazi I b. Zangi I, Sayf al-Din
    • 544/1149 Mawdud b. Zangi I, Qutb al-Din (...)
    2. La línea en Damasco y luego en Alepo
    • 541/1147 Mahmud b. Zangi, Abu '1-Qasim al-Malik al-'Adil Nur al-Din, en Alepo y luego Damasco (...)
    3. La línea en Sinjar
    • 566/1171 Zangi II b. Mawdud, 577-9/1181-3 señor de Alepo también
    • 594/1197 Mahoma n. Zangi II, Qutb al-Din
    • 616/1219 Shahanshah b. Mahoma, 'Imad al-Din
    Mahmud b. Muhammad, Jalal al-Din (...)
    4. La línea en Jazira
    • 576/1180 Sanjar Shah b. Ghazi II b. Mawdud, Mu'izz al-Din
    • 605/1208 Mahmud b. Sanjar Shah, al-Malik al-Mu'azzam Mu'izz al-Din
    • 639-48/1241-50 Mas'ud b. Mahmud, al-Malik al-Zahir
    • 648/1250 Dominación ayubí
    5. La línea en Shahrazur
    • -630?-1233? Zangi III b. Arslan Shah II, 'Imad al-Din
    • 630-49/1233-51 11 Arslán b. Zangi III, Nur al-Din"
  104. ^ "Dirham de aleación de cobre de Qutb al-Din Mawdud ibn Zengi, al-Mawsil, 556 H. 1917.215.1000". numismática.org . Sociedad Numismática Estadounidense .
  105. ^ Lyons, Malcolm Cameron; Jackson, DEP (1984). Saladino: la política de la Guerra Santa. Cambridge University Press. pág. 181. ISBN 978-0-521-31739-9.
  106. ^ Minorsky, V. (1953). Estudios de historia del Cáucaso: I. Nueva luz sobre los Shaddadids de Ganja II. Los Shaddadids de Ani III. Prehistoria de Saladino. Archivo COPA. pag. 147.ISBN​ 978-0-521-05735-6.
  107. ^ abc Hathaway, Jane (1 de febrero de 2012). Una historia de dos facciones: mito, memoria e identidad en el Egipto otomano y el Yemen. State University of New York Press. pág. 97. ISBN 978-0-7914-8610-8Los ayubíes y los mamelucos, que sucedieron a los fatimíes en Egipto y Siria, mantuvieron la asociación del amarillo con el gobernante. Saladino, el fundador de la dinastía ayubí, llevaba una bandera amarilla blasonada con un águila, supuestamente heredada de la dinastía zangida, de la que había sido protegido. El amarillo era también el color oficial del sultán mameluco, y los estandartes sultánicos mamelucos eran amarillos .

Fuentes

  • Asbridge, Thomas (2012). Las cruzadas: la guerra por la Tierra Santa . Simon & Schuster.
  • Ayalon, David (1999). Eunucos, califas y sultanes: un estudio sobre las relaciones de poder . Hebrew University Magnes Press.
  • Bosworth, CE (1996). Las nuevas dinastías islámicas: un manual cronológico y genealógico . Nueva York: Columbia University Press.
  • Canby, Sheila R.; Beyazit, Deniz; Rugiadi, Martina; Peacock, ACS (27 de abril de 2016). Corte y cosmos: la gran era de los selyúcidas. Museo Metropolitano de Arte. ISBN 978-1-58839-589-4.
  • El-Azhari, Taef (1 de agosto de 2019). "Los selyúcidas de Siria a Irán: la era de los Khatuns y Atabegs". Reinas, eunucos y concubinas en la historia islámica, 661-1257 . Prensa de la Universidad de Edimburgo. págs. 285–348. doi :10.3366/edimburgo/9781474423182.003.0007. ISBN 978-1-4744-2318-2.
  • Gonella, Julia (2005). Die Zitadelle von Aleppo und der Tempel des Wettergottes . Rhema-Verlag, Münster. ISBN 978-3-930454-44-0.
  • Humphreys, Stephen (1977). De Saladino a los mongoles: los ayubíes de Damasco, 1193-1260. SUNY Press. ISBN 978-0-87395-263-7.
  • Humphreys, RS (1991). "Masūd b. Mawdūd b. Zangī" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E. y Pellat, Ch. (eds.). La enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen VI: Mahk–Mid . Leiden: EJ Brill. págs. 780–782. ISBN. 978-90-04-08112-3.
  • Hunyadi, Zsolt; Laszlovszky, József (2001). Las Cruzadas y las Órdenes Militares . Universidad Centroeuropea.
  • Irwin, Robert (1999). "El Islam y las Cruzadas 1096-1699". En Riley-Smith, Jonathan (ed.). La historia de Oxford de las Cruzadas . Oxford University Press.
  • Lane-Poole, Stanley (1906). Saladino y la caída del reino de Jerusalén. Héroes de las naciones. Londres: GP Putnam's Sons . Consultado el 26 de marzo de 2014 .
  • Lyons, Malcolm Cameron; Jackson, DEP (1982). Saladino: la política de la Guerra Santa. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521317398.
  • Stevenson, William Barron (1907). Los cruzados en Oriente . Cambridge University Press.
  • Taef El-Azharii (2006). Zengi y la respuesta musulmana a las cruzadas , Routledge, Abington, Reino Unido.
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Dinastía_zengida&oldid=1252652715"