Yucahu

Yúkiyu Bagua Maórokoti
Dios de la creación, el cielo, el mar, la cosecha abundante y la paz.
Representación en piedra del cemí de tres puntas hallada en Puerto Rico (c. 1000-1494 d. C.)
Morada	El Yunque
Símbolo	Cemí de tres puntas, rana, lluvia, mandioca y derivados
Genealogía
Padres	Atabey (madre)
Hermanos	Guacar (gemelo),
Niños	Boinael y Maroya

Yúcahu ^[1] —también escrito como Yucáhuguama Bagua Maórocoti , Yukajú , Yocajú , Yokahu o Yukiyú— era el espíritu masculino de la fertilidad en la mitología taína . ^[2] Era la deidad suprema o zemi del pueblo taíno precolombino junto con su madre Atabey , que era su contraparte femenina. ^[3] Dominantes en la región del Caribe en la época de los primeros viajes de descubrimiento de Colón, los pueblos asociados con la cultura taína habitaban las islas de las Bahamas , las Antillas Mayores y las Antillas Menores . ^{[1] [2] [3] [4]}

Yúcahu era la deidad suprema del pueblo taíno. ^[5] "Lo llaman Yúcahu Bagua Maórocoti" es la primera mención del zemí tomada de la primera página del Relato de las antigüedades de los indios de Fray Ramón Pané . ^[6] Como los taínos no poseían un lenguaje escrito, el nombre es la ortografía fonética registrada por los misioneros españoles, Ramón Pané y Bartolomé de las Casas . Se cree que los tres nombres representan los epítetos del Gran Espíritu. Yúcahu significa espíritu o dador de mandioca. Bagua ha sido interpretado como que significa tanto "el mar" en sí como "amo del mar". El nombre Maórocoti implica que fue concebido sin intervención masculina. ^{[7] [8] [9]} También fue conocido más tarde como "El Gigante Dormido".

Los taínos tenían un mito de la creación bien desarrollado , que se transmitía en su mayor parte a través de la tradición oral. Según este relato, en el principio solo existía Atabey , quien creó los cielos. Sin embargo, todavía había un vacío, donde prevalecía la nada. Los cielos estaban inactivos y cualquier acción carecía de sentido. La Tierra y las demás entidades cósmicas estaban estériles. A pesar de estar dominada por la oscuridad, la propia Atabey no se dio cuenta de que este universo estaba incompleto. Finalmente, decidió crear dos nuevas deidades, Yucáhu y Guacar, a partir de elementos mágicos e intangibles. Atabey ahora se sentía segura de que su creación podría completarse y la dejó a cargo de sus hijos. Yucáhu asumió como deidad de la creación, convirtiéndose en un arquitecto universal y obteniendo el favor de su madre. Desde su morada en los cielos, contempló y despertó a la Tierra de su letargo. Como parte de este proceso, dos nuevas deidades emergieron de una cueva. Boinael y Maroya, controlando el sol y la luna respectivamente, que tenían la tarea de iluminar el nuevo mundo de día y de noche. La Tierra ya no estaría envuelta en tinieblas. Yucáhu estaba satisfecho con su trabajo, pero en un ataque de celos Guacar se escondió en los cielos, para nunca más ser visto. Ahora aburrido, Yucáhu vagó y notó cuatro piedras preciosas que yacían en el suelo, las tomó y las convirtió en los seres estelares celestiales, que se reprodujeron y se extendieron por todo el universo, donde guían a las deidades. A continuación, creó animales, les otorgó moradas y les enseñó cómo vivir. Yucáhu entonces tuvo una revelación, creyendo que algo más debía completar su creación. Convencido de que la nueva entidad no debía ser ni animal ni deidad, reflexionó profundamente sobre esto. Yucáhu entonces abrió una grieta en los cielos de la que surgió el primer hombre, a quien le otorgó un alma y lo llamó Locuo. Este hombre vagaría por la Tierra sin fin lleno de alegría y agradeciendo a la deidad por su creación. Finalmente satisfecho con su creación, Yucáhu dejó el mundo en manos de la humanidad, sintiendo que se había alcanzado el equilibrio.

Yúcahu llegó a ser conocido como la deidad de la agricultura , así como el cemí de la paz y la tranquilidad, representaba la bondad. Esto contrastaba enormemente con la diosa Guabancex (más comúnmente, pero erróneamente, conocida como Juracán ), cuya naturaleza feroz era considerada como responsable de persuadir a otros cemíes para provocar el caos y que estaba asociada con los caribes más agresivos . Se creía que Yúcahu tenía un trono en el pico El Yunque , la montaña más grande que se encuentra en la reserva tropical del Bosque Nacional El Yunque , donde residía de la misma manera que los dioses griegos lo hacían en el Monte Olimpo . Los taínos se referían al pico como yuké , o "Las Tierras Blancas", en referencia al espeso sudario de nubes que siempre lo rodea. Esta cordillera desvía el viento de los huracanes, minimizando el daño que las tormentas hacen a las partes bajas de la isla. Al notar esto, los nativos interpretaron esto como un enfrentamiento de Yúcahu con Guabancex y sus secuaces por la seguridad de sus adoradores. Ubicada en las montañas del norte de Puerto Rico, la región donde se encuentra El Yunke era conocida originalmente como "Yukiyu", nombre que se asoció con la deidad. Tras la colonización española , pasó a conocerse bajo la variante hispanizada de Luquillo , nombre que sigue en uso.

Varios grupos neotaínos practican adaptaciones de la religión tradicional taína, entre cuyos panteones figura el yúcahu. ^[11]

Al igual que con otras mitologías, la religión taína y la dicotomía bien/mal (en este caso Yúcahu/Juracán) han sido adaptadas para los cómics, siendo en particular central como fuente de superpoderes sobrenaturales en La Borinqueña de Edgardo Miranda Rodríguez . ^[12]

Previo al inminente paso de los huracanes Irma y María sobre Puerto Rico durante la temporada de huracanes del Atlántico de 2017 , representaciones artísticas que mostraban un modelo actualizado de Yúcahu (como la encarnación consciente de El Yunque , distinguida por una forma humanoide compuesta por la vegetación del bosque) se generalizaron en las redes sociales como un método para levantar la moral de la población. ^[13]

• Fray Ramón Pané (1999). José Juan Arrom (ed.). Un relato de las antigüedades de los indios . Susan C. Giswold (trad.). Durham, NC; Londres: Duke Univ. Press. ISBN 978-0-8223-2347-1. Una nueva edición, con un estudio introductorio, notas y apéndices por José Juan Arrom
• Arroyo, Antonio M. Stevens (2006). Cueva de la Jagua: el mundo mitológico de los taínos (2. ed.). Scranton [ua]: Univ. de Prensa Scranton. ISBN 1-58966-112-5.
• Rouse, Irving (1993). Tainos: ascenso y decadencia del pueblo que recibió a Colón (Nueva edición). New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-05696-6.
• Antropólogo estadounidense. Original de la Universidad de California: Asociación Antropológica Estadounidense. 1909. pp. 354–356.