Libros litúrgicos de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.)

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Se han utilizado varios libros litúrgicos en la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) . En la actualidad, el libro litúrgico principal de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) es The Book of Common Worship de 1993 , publicado en cooperación con la Iglesia Presbiteriana de Cumberland .

Estos libros no se usan comúnmente en los bancos de la iglesia, pero son recursos para los pastores en la preparación del culto dominical, así como para el uso devocional de los miembros de la iglesia y los seminaristas. Fragmentos de estos libros se encuentran con frecuencia en los boletines de la iglesia y funcionan como folletos litúrgicos en muchas iglesias presbiterianas.

Los presbiterianos estadounidenses tienen un directorio para el culto y un libro de servicios. A menudo hay confusión sobre la distinción entre ambos y sobre el papel de cada uno. Un "Directorio para el culto" es parte de la constitución de la iglesia y, por lo tanto, tiene la autoridad de la ley eclesiástica. Proporciona la teología que sustenta el culto e incluye instrucciones apropiadas para el culto. Establece los estándares y las normas para el orden del culto. Tiene órdenes fijas de culto o textos litúrgicos.

Por otra parte, el libro de servicios de la iglesia proporciona órdenes y textos para el culto. Está en armonía con el directorio y está aprobado para su uso voluntario. Cuando coexisten un directorio y un libro de servicios, como en las iglesias atendidas por el Libro de Adoración Común (1993), el libro de servicios establece, en órdenes de servicios y en textos litúrgicos, la teología y las normas descritas en el directorio. Los libros de servicios tienen una historia más larga en la tradición reformada que los directorios, y la mayoría de las iglesias de la comunidad reformada no tienen directorios pero sí libros de servicios.

Las iglesias reformadas del siglo XVI utilizaban libros de oficios. Ulrich Zwinglio , Martín Bucer y Juan Calvino prepararon formularios de culto para su uso en las congregaciones. John Knox , siguiendo a Calvino, preparó The Forme of Prayers y posteriormente un libro de oficios, el Book of Common Order , para su uso en Escocia. Los formularios litúrgicos eran de uso generalizado en Suiza, Alemania, Francia, Italia, Holanda, Inglaterra y Escocia.

Sin embargo, la Reforma en Inglaterra y Escocia después de la muerte de Thomas Cranmer se formó en un contexto muy diferente al del continente, donde entidades políticas enteras fueron reformadas. Los reformados pudieron así preparar sus propios libros de servicios sin interferencias. En Inglaterra y Escocia, quienes buscaban llevar la reforma desde el continente tuvieron la difícil tarea de reformar dentro de una iglesia estatal hostil a la reforma inspirada en Ginebra. Incluso después de que la iglesia escocesa fuera reformada bajo John Knox, continuó soportando presiones políticas y religiosas inglesas, lo que resultó en un amargo conflicto con la corona inglesa.

Como parte contendiente en una iglesia estatal, los puritanos eran vulnerables. La libertad de la iglesia para ordenar su vida y su culto en armonía con la Palabra de Dios estaba amenazada. Los puritanos se sentían atacados tanto por la iglesia como por la nación. Fue en el culto donde se desató el conflicto. La lucha de los puritanos por la libertad los puso en conflicto directo con aquellos que tenían el poder de legislar el contenido del libro de servicios y exigir su uso. Inicialmente, el conflicto puritano no era sobre la oposición a la propiedad y el uso de un libro de servicios.

Los puritanos propusieron sus propios libros de culto, pero el conflicto se centró más bien en un libro de culto que se les imponía y que no reflejaba sus preocupaciones. La lucha, en última instancia, llevó a los puritanos a unir fuerzas con los separatistas. Como resultado, tanto los puritanos ingleses como los escoceses se vieron obligados a adoptar una posición litúrgica más radical que la de la reforma en el continente, que no tuvo que enfrentarse a tales problemas. Mientras que los reformadores estaban en condiciones de reformar las formas de culto, la situación política y eclesiástica obligó a los puritanos, en aras de la libertad, a rechazar las formas que se les imponían.

Fue en este contexto que en 1644 se creó, bajo la influencia de puritanos y separatistas, el Directorio de Westminster para el Culto Público de Dios , desprovisto de texto litúrgico. Este directorio estaba destinado a desempeñar un papel dominante en la configuración del culto de los presbiterianos estadounidenses. Fue en este momento de la historia que los puritanos y los escoceses se establecieron en el Nuevo Mundo. Fueron el núcleo que inicialmente dio forma al presbiterianismo estadounidense. Las opiniones puritanas dominaron así la forma en que la iglesia se arraigó en suelo estadounidense. La oposición a los libros de servicio continuó a pesar de que los puritanos ya no estaban comprometidos en una lucha por la libertad. La agenda permaneció, a pesar de que el contexto había cambiado. Los presbiterianos estadounidenses pronto olvidaron por qué se oponían a los libros de servicio. Lo que comenzó como una lucha por la libertad se convirtió en un nuevo legalismo.

En consonancia con su legado puritano, los presbiterianos que se establecieron en el Nuevo Mundo optaron por utilizar un directorio para el culto en lugar de un libro de oficios. Los presbiterianos coloniales tenían a su disposición el Directorio de Westminster de 1644 hasta que, en 1788, se revisó el Directorio de Westminster para su uso en los Estados Unidos y, posteriormente, fue adoptado por la primera Asamblea General. Dos generaciones después de la primera Asamblea General, las cosas empezaron a cambiar.

A mediados del siglo XIX surgió un movimiento entre los presbiterianos estadounidenses y otras iglesias reformadas que buscaba restaurar una tradición litúrgica que fuera a la vez reformada y católica, y así recuperar los valores asociados con el uso de un libro de servicios.

Algunas personas comenzaron a escribir libros de oficios para uso de los presbiterianos. Hacia fines del siglo, la demanda de dichos recursos impulsó a la editorial de los presbiterianos del norte a producir colecciones de formas litúrgicas.

Pero fue la Asamblea General del Sur la que primero dio su aprobación oficial a las formas litúrgicas. En 1894 se adoptó un directorio para el culto que se utilizaba en la iglesia del Sur y que contenía fórmulas litúrgicas, y se le añadieron liturgias para matrimonios y funerales. Nueve años después, la Asamblea General del Norte estaba preparada para responder positivamente a las propuestas que pedían un libro de servicios.

En 1903, en respuesta a la creciente necesidad de formas de culto, la Asamblea General del Norte aprobó propuestas que pedían la preparación de un libro de servicios. El Libro de Culto Común de 1906 se convirtió en el primer libro litúrgico de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos. Fue el resultado de propuestas del Sínodo de Nueva York y el Presbiterio de Denver. Henry Van Dyke fue el presidente del comité encargado de la publicación del libro. Aunque los presbiterianos estadounidenses tenían un directorio para el culto que los guiaba en asuntos litúrgicos, la aprobación de un libro de servicios dio reconocimiento oficial al valor de los órdenes y textos litúrgicos para dar forma al culto.

El libro se basó en gran medida en las reformas litúrgicas de la Iglesia de Escocia e incorporó gran parte de la tradición litúrgica del Libro de Oración Común Episcopal . Preveía la celebración de la Sagrada Comunión e incluía liturgias para los servicios de adoración matutinos y vespertinos, así como formas antiguas de oraciones eucarísticas basadas en liturgias ortodoxas orientales . Se escribieron oraciones y textos para festivales y estaciones del año litúrgico , que en el momento de la publicación no eran universalmente aceptados en el Presbiterio. Se escribieron varias órdenes para el Bautismo , la Confirmación , la Ordenación y otras ordenanzas. Por primera vez, se incluyó A Treasury of Prayers , una colección de oraciones antiguas y contemporáneas. Las oraciones fueron extraídas de la tradición reformada y de la Iglesia católica. Un ejemplo de ello fue el uso de la Oración de San Juan Crisóstomo, ^[1] un alejamiento de los principios reformados y una mirada al período predenominacional. Se alentó la participación congregacional con la provisión de respuestas y oraciones al unísono. Por último, el libro incluye una amplia selección de Salmos y Cánticos ; los títulos de estos últimos están en latín ( Magnificat; Nunc Dimittis, Te Deum laudamus , etc.), lo que supone también un alejamiento significativo de la tradición reformada .

Muchos presbiterianos se enojaron por lo que consideraban una pérdida de libertad en el culto y criticaron las “oraciones enlatadas”. En la reunión de la Asamblea General para aprobar el libro, un comisionado arrojó el libro al otro lado de la sala y dijo: “¡Uf! Huele a superchería sacerdotal”. Otro orador respondió: “Éste no es el libro de oraciones de van Dyke. Pertenece a cada miembro del comité que usted designó. No es una liturgia. No es un ritual. No contiene oraciones “enlatadas”. Contiene grandes oraciones en vivo de nuestros padres. ¿Va a decirle al hombre que quiere usar este libro que no puede tenerlo?” ^[2]

Aunque no fue adoptada en su totalidad, la edición de 1906 allanó el camino para una tradición continua de libertad en el culto presbiteriano en Estados Unidos, equilibrada con recursos escritos para el culto.

En 1928, la edición de 1906 comenzó a parecer anticuada. En respuesta a la demanda popular, la Asamblea General nombró en 1929 un comité presidido por Van Dyke para revisar el Libro de Adoración Común . La edición revisada se publicó en 1932 como el segundo libro litúrgico de la iglesia y una versión ampliada de la publicación de 1906.

Durante el trabajo del comité, Van Dyke se dirigió a los críticos de la edición de 1906: "No vemos ninguna fuerza en la oposición irreflexiva a un libro como éste, que se representa con la frase más bien irreverente de 'oraciones enlatadas'. La Biblia y los libros de culto de Calvino, Knox y los demás reformadores contienen todos formas escritas de oración. Todos nuestros himnos están escritos. Sin embargo, nadie es tan tonto y burdo como para protestar contra la 'alabanza enlatada'. La oración ferviente y eficaz de un hombre justo es aceptable aunque esté escrita". Se añadieron textos para festivales y estaciones adicionales y se incluyó un leccionario rudimentario .

Es significativo que la Asamblea General del Sur lo aprobara para su uso por parte de sus congregaciones y, cuando se presentó a la Asamblea General de 1931, no hubo ningún discurso en contra de las "oraciones enlatadas" y el libro fue aprobado por unanimidad. Van Dyke llamó al Libro de Adoración Común de 1932 "su último trabajo" de vida antes de morir en 1933.

Varios años después, la Asamblea General del norte estableció un comité permanente para supervisar las necesidades litúrgicas de la iglesia y proponer revisiones periódicas del Libro de Adoración Común . Esto subraya la importancia que la Oficina de la Asamblea General le dio al libro de culto en ese momento.

Una revisión exhaustiva del Libro de Adoración Común dio como resultado una tercera edición publicada en 1946. Quienes prepararon este libro tuvieron la ventaja de aumentar la erudición litúrgica ecuménica y de un mayor conocimiento sobre el culto de los reformadores. Esta edición del libro de servicios permitió una participación congregacional aún mayor. Contenía recursos ampliados para el culto del domingo por la mañana y el domingo por la tarde y para la celebración de la Cena del Señor . La lectura de las Escrituras en el culto recibió énfasis mediante la adición de un leccionario completo de dos años del Libro de Orden Común de la Iglesia de Escocia , publicado en 1940. El año litúrgico también recibió un mayor énfasis, con oraciones incluidas de los libros de servicios de otras iglesias.

En 1955, la Asamblea General del Norte pidió otra revisión. Cuando el comité designado para revisar el Libro de Adoración Común comenzó su trabajo, se enfrentó a la gran disparidad entre el Directorio para el Culto y el Libro de Adoración Común . El comité informó a la asamblea que no podía continuar hasta que se adoptara un nuevo directorio para reemplazar el existente, que para la iglesia del norte había permanecido prácticamente sin cambios desde su adopción casi ciento setenta años antes.

Los presbiterianos del sur se unieron a la iglesia del norte para producir el nuevo libro de servicios, pero decidieron preparar su propio directorio. También se unió al proyecto la Iglesia Presbiteriana Unida de Norteamérica , que en 1947 había publicado un libro titulado The Manual for Worship , que incluía pautas generales para el culto con algunos órdenes y textos litúrgicos. Antes de que se completara el nuevo libro de servicios, la Iglesia Presbiteriana Unida de Norteamérica se había fusionado con la Iglesia Presbiteriana de los EE. UU. para formar la Iglesia Presbiteriana Unida de los EE. UU. La Iglesia Presbiteriana de Cumberland también se unió al proyecto para producir el nuevo libro de servicios. Los presbiterianos de Cumberland más tarde se involucraron en la preparación de un nuevo Directorio para el Culto , que fue aprobado por su Asamblea General en 1984. Otras iglesias reformadas participaron en las primeras fases del desarrollo de un nuevo Libro de Culto Común .

El trabajo sobre un Libro de Adoración Común revisado se reanudó cuando en 1961 la Iglesia Presbiteriana Unida en los EE. UU., y en 1963 la Iglesia Presbiteriana en los EE. UU., adoptaron nuevos directorios. El comité distribuyó dos piezas de prueba antes de su publicación: una en 1964, otra en 1966. En 1970, el libro de culto se publicó con el título The Worshipbook—Services . Dos años más tarde se publicó como parte de The Worshipbook—Services and Hymns .

Las contribuciones de The Worshipbook son notables. Como el primero de una ola de nuevos libros de servicio entre las denominaciones estadounidenses, abrió nuevos caminos. Se apartó del inglés isabelino y comenzó la búsqueda de un estilo contemporáneo de lenguaje adecuado para el culto a Dios. Estableció con claridad que la norma del culto cristiano en el Día del Señor es un servicio de la Palabra y el Sacramento. Aunque seis años antes el comité había propuesto un nuevo leccionario , reconoció que el leccionario que estaba completando la Iglesia Católica Romana era superior al leccionario que había preparado. Por lo tanto, el comité modificó el leccionario romano para su uso por los presbiterianos y lo incluyó en la publicación final de The Worshipbook . Otras denominaciones también hicieron revisiones del leccionario romano.

Pero a pesar de todas sus contribuciones, The Worshipbook era vulnerable. Después del Concilio Vaticano II hubo un gran resurgimiento de la reforma litúrgica que continúa sin cesar en prácticamente todas las ramas de la iglesia. Todas las iglesias que tenían un libro de oficios comenzaron a revisarlo. Los presbiterianos comenzaron a reconocer la necesidad de ir más allá de The Worshipbook. Por lo tanto, no fue una sorpresa que pronto se pidiera un nuevo libro de oficios.

En 1980, la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana Unida de los Estados Unidos aprobó una propuesta del Presbiterio de las Cascadas que pedía “un nuevo libro de servicios para el culto colectivo”. Al adoptar la propuesta, la Asamblea General expresó la ferviente esperanza de que el nuevo libro fuera “un instrumento para la renovación de la iglesia en su centro dador de vida”. ^[3] Inmediatamente, la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana de Cumberland aprobaron la participación en el proyecto.

El proceso que condujo a la elaboración de un nuevo libro de servicios requirió la publicación de recursos de prueba antes de la finalización del libro de servicios propiamente dicho. Entre 1984 y 1992 se publicaron siete recursos de prueba, cada uno de los cuales incluía un texto propuesto para una parte del libro de servicios:

• El Servicio del Domingo del Señor publicado en 1984.
• Santo Bautismo y Servicios para la Renovación del Bautismo publicado en 1985.
• Matrimonio cristiano publicado en 1982.
• El funeral: un servicio de testimonio de la resurrección (publicado en 1986).
• Oración diaria publicada en 1987.
• Servicios para ocasiones de atención pastoral publicado en 1990.
• El Año Litúrgico publicado en 1992.

Los volúmenes de prueba se publicaron bajo el título de la serie: Recursos litúrgicos complementarios. Cada volumen fue preparado por un grupo de trabajo elegido para la tarea. Se invitó a entre cincuenta y cien congregaciones a revisar los borradores de prueba de cada uno de estos recursos antes de su aprobación para su publicación. Las sugerencias recibidas de estas evaluaciones contribuyeron en gran medida a la preparación de los borradores finales y, por lo tanto, a su utilidad en la iglesia. Después de la publicación de cada volumen, se recibieron evaluaciones y sugerencias. Estas respuestas, basadas en su uso, se consideraron cuidadosamente y fueron una valiosa ayuda para revisar los textos litúrgicos para su inclusión en este libro. En forma revisada, los textos litúrgicos de los siete recursos de prueba se incluyen en este libro.

Durante el desarrollo de este libro de servicios, en 1983 se produjo la reunificación de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana Unida de los Estados Unidos para formar la Iglesia Presbiteriana (Estados Unidos). Esto dio como resultado la preparación de un nuevo Directorio para el Culto . En los años que siguieron a la reunificación, hasta la adopción del nuevo Directorio para el Culto en 1989, la preparación del directorio y el desarrollo del libro de servicios siguieron caminos paralelos. Debido a que el trabajo era simultáneo, hubo un intercambio creativo entre las dos tareas. Cada una influyó en la otra. Apareciendo cuatro años después de la adopción del Directorio revisado , el Libro de Culto Común final es coherente con las disposiciones del Directorio .

Este libro no incluye algunos recursos litúrgicos que normalmente se incluyen en los libros de servicios anteriores, a saber, ordenaciones, instalaciones y servicios ocasionales como las dedicaciones. En el momento de su publicación, un importante estudio sobre la ordenación se encuentra ante la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.). Esto había impedido la finalización de un rito de ordenación. Se tomó la decisión de hacer lo que otras iglesias han hecho y producir un libro de servicios ocasionales separado del Libro de Adoración Común , que incluiría recursos litúrgicos adicionales necesarios para la iglesia, como ordenaciones, instalaciones, dedicaciones y otros servicios ocasionales, y liturgias necesarias para los presbiterios para cumplir con sus responsabilidades.

El Libro de Adoración Común 2018 publicado 19/04/2018 El Libro de Adoración Común El Libro de Adoración Común, Oración Diaria 2018 T

En 1999, Geneva Press publicó para la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) un recurso litúrgico que complementa el Libro de Culto Común de 1993 , y que contiene múltiples servicios para ordenación e instalación, comisión, dedicaciones, conmemoraciones de transiciones en congregaciones y órganos de gobierno, junto con oraciones adicionales para diversas ocasiones.

Henry van Dyke y otros tuvieron influencia en la primera publicación de un libro litúrgico para los presbiterianos estadounidenses. Se publicó en 1906, seguido de una revisión en 1932. A continuación se publicaron otros libros cada pocas décadas:

• El Libro de Culto Común de 1906
• El Libro de Culto Común de 1932
• El Libro de Culto Común de 1946
• El libro de adoración de 1970
• El Libro de Culto Común de 1993
• El Libro de Culto Común de 2018

• Oficina de Teología y Culto de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.)
• El Libro de Culto Común de 1906 en Open Library