Rebelión de los tepehuanes

Rebelión de los tepehuanes
Parte de las rebeliones indígenas en México
En 1616, los tepehuán vivían principalmente en lo que hoy es el estado de Durango , en las laderas orientales de la Sierra Madre Occidental.
Fecha 1616 - 1620 Ubicación Nueva Vizcaya, Nueva España Resultado Los tepehuanes derrotados
Beligerantes
Españoles Vascos Africanos Amerindios Aliados	Tepehuanes Aliados tepehuanes: Irritantes Acaxees Xiximes Humes Mestizos mulatos
Comandantes y líderes
Capitanes: Diego Martínez de Hurdaide Bartolomé Juárez Ontiveros Castañeda Aguirre Montaño Mosquero	Jefes de guerra: Francisco Gogoxito Mateo Canelas Don Marcos Don Pedro de Mezquital Don Juan Atotonilco Juan Marcos de Milpillas

La rebelión tepehuán estalló en Nueva España en 1616, cuando los indígenas tepehuán intentaron liberarse del dominio español. La rebelión fue aplastada en 1620, tras una gran pérdida de vidas en ambos bandos.

El pueblo tepehuán vivía en las escarpadas laderas orientales y los valles de la Sierra Madre Occidental , principalmente en el futuro estado de Durango . Hablaban una lengua utoazteca y dependían principalmente de la agricultura para su sustento. Por ello, se diferenciaban de sus vecinos de los desiertos del este, los chichimecas, que eran cazadores-recolectores nómadas y seminómadas.

Los tepehuán, acaxee y xixime al oeste compartían rasgos comunes como

“el cultivo de maíz, frijoles, calabaza, chiles y algodón junto a pequeñas aldeas y asentamientos dispersos;… guerras frecuentes con canibalismo ritual asociado; politeísmo y adoración de ídolos; la presencia de chamanes o especialistas en rituales (hechiceros); y una estructura política descentralizada que dependía del liderazgo de los ancianos en tiempos de paz y de los líderes de guerra para tratar con los forasteros”. ^[1]

Los tepehuán sufrieron una serie de epidemias devastadoras de enfermedades introducidas por los europeos en los años anteriores a la revuelta. Se sabe que ocurrieron epidemias en su región en 1594, 1601-1602, 1606-1607, 1610 y 1616-1617. ^[2] Es posible que la población de los tepehuán y sus vecinos se haya reducido en más del 80 por ciento debido a las epidemias, de una población precolombina de más de 100.000 a menos de 20.000, de los cuales los tepehuán pueden haber sido la mitad de este total ^[3].

Durante la Guerra Chichimeca (1550-1590), los tepehuán se mantuvieron neutrales, aunque los chichimecas los instaron a unirse a ellos en la resistencia a la expansión española. Los españoles no lograron derrotar militarmente a los chichimecas e instituyeron una nueva política llamada "paz por compra", en la que los misioneros católicos serían una herramienta importante para pacificar a los pueblos nativos hostiles y semihostiles. Los grupos indígenas debían recibir alimentos y herramientas y reasentarse en pueblos. Los misioneros, en lugar de los militares, asumirían la mayor parte de la responsabilidad de integrar a los pueblos nativos a la sociedad novohispana y cristiana. ^[4] Los acaxee y los xixime fueron los primeros en sufrir esta nueva política española y los tepehuán serían los siguientes. ^[5]

Los colonos españoles comenzaron a llegar al territorio tepehuano en la década de 1570 para extraer plata y criar ganado. Los jesuitas comenzaron el trabajo misionero entre los tepehuanes en 1596, estableciendo misiones en Santiago Papasquiaro y Santa Catarina de Tepehuanes y, más tarde, El Zape . Los tepehuanes parecían relativamente receptivos a los misioneros, aunque se resistían a vivir cerca de las misiones y trabajar en las minas y haciendas españolas, y a menudo atacaban a los amerindios amigos de los españoles. Sin embargo, en 1615, un jesuita declaró que los tepehuanes "mostraron un gran progreso y eran en las cosas de nuestra santa fe muy ladinos " (muy parecidos a los españoles). ^[6]

Sin embargo, en 1616, un líder mesiánico llamado Quautlatas , que había sido bautizado como cristiano, surgió entre los tepehuanes. Quautlatas viajó por las montañas, con una cruz rota como símbolo, predicando que los dioses estaban enojados porque los tepehuanes los habían abandonado y que debían matar o expulsar a todos los españoles, especialmente a los misioneros, de sus tierras. El llamado de Quautlatas a su pueblo mezclaba creencias cristianas e indígenas. Se llamó a sí mismo obispo y prometió que todos los asesinados por los españoles se levantarían de nuevo después de siete días y que, después de que los españoles fueran asesinados, los viejos dioses bendecirían su tierra con buenas cosechas y ganado gordo, siendo el ganado una introducción española. ^[7] El mensaje de Quautlatas fue típico de los movimientos milenaristas que surgen en sociedades bajo estrés extremo. Otros ejemplos en las Américas y en todo el mundo incluyen la Rebelión de los Pueblos , la Danza de los Fantasmas y la Rebelión de los Bóxers . ^[8]

Al intentar explicar la causa de la revuelta tepehuán, los jesuitas negaron cualquier responsabilidad española. Más bien, vieron el impacto español como beneficioso. “Desde que los españoles se establecieron aquí, ha habido una abundancia de alimentos, ropa, riquezas y otras comodidades materiales”, dijo el sacerdote Andrés Pérez de Ribas . ^[9] Lo que los jesuitas no vieron fue la conexión en la mente de los tepehuán entre la llegada de los españoles y la muerte. Los jesuitas celebraban las almas salvadas por bautismos en el lecho de muerte, pero los tepehuán decían que “los padres les habían traído enfermedad y muerte con el bautismo, porque después de ser bautizados enfermaron y murieron”. La práctica jesuita de consolidar a los pueblos nativos en menos asentamientos y más grandes facilitó la propagación de enfermedades. ^[10] A los ojos de los jesuitas, la oportunidad de vivir en un pueblo era una característica de la civilización y debía ser alentada -o impuesta- a los pueblos indígenas. ^[11] Además, los jesuitas trabajaron estrechamente con los encomenderos y mineros españoles para proporcionarles un suministro constante de trabajadores indígenas. ^[12]

Como los españoles percibieron que estaban brindando beneficios tanto terrenales como celestiales a los tepehuán, su explicación fue que la revuelta era obra del diablo . “Fue Satanás quien intervino aquí, con un plan y un diseño puros… Esto fue demostrado más claramente por los chamanes diabólicos que tenían tratos íntimos con el Diablo y fueron la fuerza principal e instigadores del levantamiento”. Quautlatas fue identificado con el Anticristo y la afirmación de los jesuitas de que la revuelta era obra del diablo exoneró a los españoles de culpa. ^[13] Por su parte, los tepehuán lucharon por regresar a sus formas de vida tradicionales, con la esperanza de que adorar a sus viejos dioses y practicar su antigua cultura detendría la horrible pérdida de vidas debido a las enfermedades europeas y su virtual esclavitud por parte de los sacerdotes, mineros y encomenderos españoles.

El 16 de noviembre de 1616, una caravana que viajaba hacia la Ciudad de México fue atacada por los tepehuán en las afueras de Santa Catarina de Tepehuanes , un pequeño pueblo en las estribaciones orientales de la Sierra Madre Occidental . Así comenzó lo que el historiador jesuita Andrés Pérez de Ribas llamó la revuelta.

"uno de los mayores brotes de desorden, agitación y destrucción que se habían visto en la Nueva España ... desde la Conquista".

Antes de que se terminara, cuatro años después, murieron más de 200 españoles, 10 misioneros, un número desconocido de amerindios, esclavos negros y mestizos aliados con los españoles, y quizás 4.000 tepehuanes, muchos de hambre y enfermedades, con destrucción de propiedades valoradas en hasta un millón de pesos. ^[14]

El ataque de los tepehuán a los españoles, bajo el mando de seis jefes de guerra, en particular Francisco Gogoxito, estuvo bien coordinado, ya que se produjeron ataques casi simultáneos en misiones y asentamientos españoles en toda la región. 100 personas murieron en una iglesia en El Zape y un número similar murió en Santiago Papasquiaro . Solo un misionero jesuita en territorio tepehuán sobrevivió a los ataques iniciales. Ante el primer informe del brote, y temiendo un ataque al propio Durango (Guadiana), el gobernador Gaspar de Alvear arrestó a 75 líderes indígenas locales y ordenó su ejecución. ^[15] En diciembre, dirigió una expedición que atravesó el territorio tepehuán y rescató a 400 aliados españoles e indígenas. Otra expedición compuesta por 67 jinetes españoles y 120 aliados indígenas conchos partió de Guadalajara en marzo de 1617 y se enfrentó y ganó varias batallas con los tepehuán. En la guerra contra los tepehuanes, los españoles abandonaron su política conciliatoria de "paz por compra" y en su lugar libraron una guerra de "fuego y sangre" . Atacaron a los seis jefes de guerra y mataron al último de ellos, Gogoxito, en marzo de 1618 durante la tercera gran campaña española. ^[16] Quautlatas también fue asesinado durante las campañas españolas. ^[17] Sin embargo, la muerte de los jefes de guerra y Quautlatas no puso fin a las hostilidades. Los tepehuanes continuaron atacando los asentamientos españoles y luego se retiraron a las montañas en busca de seguridad. Una incursión tepehuana en Mapimi dejó alrededor de 100 personas muertas. ^[18]

A pesar de sus éxitos iniciales, los tepehuán no pudieron persuadir a los grupos nativos vecinos para que se unieran a su revuelta y los españoles prevalecieron. En 1618, a los misioneros, jesuitas y franciscanos , se les permitió regresar a sus misiones. El gobernador, sin embargo, declaró que la provincia estaba "destruida y devastada, casi despoblada de españoles. Las iglesias fueron quemadas. Las minas de plata y su maquinaria también fueron quemadas". Pasaría medio siglo antes de que la región volviera a su antigua prosperidad. La revuelta tepehuán también provocó una revisión de la política española hacia los pueblos nativos. A partir de entonces, las misiones y los asentamientos estarían mejor protegidos por los militares. ^[19]

La revuelta fue declarada oficialmente terminada en 1620, pero los jesuitas pasaron años tratando de persuadir a muchos de los tepehuanes sobrevivientes para que bajaran de las montañas a vivir en estaciones misioneras. Todavía enfrentaron hostilidad cuando intentaron establecer una misión entre los tepehuanes en 1707 y fue en 1745 cuando se informó de un gran número de bautismos tepehuanes. Poco a poco, los tepehuanes fueron abrumados en número por los hispanohablantes y absorbidos por la sociedad mestiza. Pero tres grupos sobrevivieron: los tepehuanes del norte en Chihuahua y los tepehuanes del sureste y suroeste en el sur de Durango . Todavía conservan algunas de sus antiguas costumbres. ^[20] Los tepehuanes del norte contaban con 6.200 en 2005; los del sureste, 10.600, y los del suroeste, 8.700. ^[21]

• Guerras indias mexicanas

Gradie, Charlotte M. (2000) La rebelión tepehuana de 1616 . Salt Lake City: The University of Utah Press.

Riley, Carroll L. y Winters, Howard D. (1963) "Los tepehuanes prehistóricos del norte de México". Southwestern Journal of Anthropology , 19(2):177-185. (Verano).