Iglesia de Malankara
Denominación cristiana india histórica


Iglesia de Malankara
TipoCristiano oriental
ClasificaciónOrtodoxo oriental
TeologíaMiafisitismo
GobiernoEpiscopal
Obispo MetropolitanoÁrea metropolitana de Malankara
SubdivisionesIglesia católica sirio-malankar [1]
Iglesia cristiana siria jacobita [2]
Iglesia siria independiente de Malabar
Anglicanos de Santo Tomás [3] [4]
Iglesia siria Mar Thoma
Iglesia siria ortodoxa de Malankara
Iglesia evangélica de Santo Tomás de la India
RegiónKerala , India
IdiomaSuriyani malayalam , siríaco clásico , malayalam
LiturgiaRito antioqueno - Liturgia de Santiago
SedeSeminario de Pazhaya
FundadorEl apóstol Tomás según la tradición.
Origen52 d. C. (tradición)
1665 [5] [6] [7] [8]
Separado deIglesia del Este [9]
Ramificado desdeCristianos de Santo Tomás [a]
Fusionado enComunión Ortodoxa Oriental
Part of a series on
Saint Thomas Christians
Saint Thomas Christian cross
History
Religion
Prominent persons
Culture
Part of a series on
Christianity in India
Christianity in India
Communities
People
Denominations

Saint Thomas Christian denominations

Syro-Malabar Catholic, Syro-Malankara Catholic, Latin Catholic

Malankara Jacobite Syrian Orthodox Church, Malankara Orthodox Syrian Church

Independent Oriential Orthodox

Malabar Independent Syrian Church

Chaldean Syrian

Mar Thoma Syrian, St. Thomas Evangelical

Protestant denominations
Andhra Evangelical Lutheran, Assemblies Jehovah Shammah, Christian Revival Church, Church of North India, Church of South India, Garo Baptist, Indian Brethren, Indian Pentecostal Church of God, Church of God (Full Gospel), North Bank Baptist Christian, Northern Evangelical Lutheran, Methodist Church, Presbyterian, The Pentecostal Mission, Seventh-day Adventist, United Evangelical Lutheran

Organisations

La Iglesia de Malankara , también conocida como Puthenkur , [13] es el cuerpo unificado de cristianos de Santo Tomás que utilizan el rito siríaco occidental y que afirman tener orígenes en las misiones del apóstol Tomás . Esta comunidad, bajo el liderazgo de Thoma I , se opuso a los jesuitas de Padroado , así como a los carmelitas de Propaganda, luego del juramento de la cruz de Coonan de 1653, que se tomó para resistir las influencias católicas occidentales .

La Iglesia de Malankara acabó bajo la influencia de la Iglesia Ortodoxa Siria , pero luego se dividió sucesivamente, lo que llevó a la creación de iglesias de diversas denominaciones y tradiciones. Las divisiones y ramificaciones de Malankara dieron lugar a la actual Iglesia Cristiana Siria Jacobita , la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara , la Iglesia Siria Mar Thoma de Malankara , la Iglesia Siria Independiente de Malabar , la Iglesia Católica Sirio-Malankara , los Anglicanos de Santo Tomás de la Iglesia del Sur de la India y la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India . [ cita requerida ]

Historia temprana del cristianismo en la India

Comunión Eclesiástica

Históricamente, Malabar comerciaba frecuentemente con las naciones de Oriente Medio , y los comerciantes de Egipto , Persia y el Levante visitaban con frecuencia Malabar en busca de especias . Estos grupos incluían árabes, judíos y también cristianos, y los cristianos que visitaban aquí mantenían contacto con la Iglesia de Malankara. Como tal, la Iglesia en la India estaba en comunión eclesiástica con la Iglesia de Oriente , también llamada la iglesia persa. La Iglesia de Malankara estaba dirigida por un metropolitano consagrado de la Iglesia persa y la administración ordinaria de la Iglesia estaba en manos de un archidiácono dinástico local, al que se hacía referencia como el Jefe de la comunidad cristiana de Malankara. ( El archidiácono es el rango más alto para un clérigo en la Iglesia de Oriente después del rango de obispo). [14] [15]

Cheppeds: Colección de escrituras en placas de cobre

Los gobernantes de Kerala , en agradecimiento por su ayuda, dieron a los Malankara Nazranis tres escrituras en placas de cobre. Les otorgaron a los Nasranis diversos derechos y privilegios que fueron escritos en placas de cobre. Estos se conocen como Cheppeds, Royal Grants, Sasanam, etc. [16]

  • Placas de cobre de Tomás de Caná : datadas entre 345 y 811 d. C., Tomás de Caná (Knai Thoma), un comerciante de la Mesopotamia persa, recibió una escritura de derechos socioeconómicos conocida hoy como las placas de cobre de Tomás de Caná de la dinastía Chera . Las placas de Tomás fueron grabadas y traducidas en los siglos XVI y XVII por funcionarios portugueses. Más tarde se observó que desaparecieron mientras estaban en posesión de los portugueses y siguen perdidas.
  • Escritura I de Tharissa palli : En 849 d. C., Perumal Sthanu Ravi Gupta (844–885) otorgó una escritura a Isodatta Virai para Tharissa Palli (iglesia) en Curakkeni Kollam. Según los historiadores, esta es la primera escritura en Kerala que da la fecha exacta. [17]
  • Tharissa palli Escritura II : Continuación de la anterior, otorgada después del 849 d.C.
  • Escritura de Iravi Corttan : En 1225 d. C., Sri Vira Raghava Chakravarti le dio una escritura a Iravi Corttan (Eravi Karthan) de Mahadevarpattanam en 774. Dos familias brahmanes son testigos de esta escritura, lo que demuestra que los brahmanes estaban en Kerala en el siglo VIII.

Estas placas detallan los privilegios otorgados a la comunidad por los gobernantes de entonces. Estos influyeron en el desarrollo de la estructura social en Kerala y los privilegios, reglas para las comunidades. Estos se consideran como uno de los documentos legales más importantes en la historia de Kerala . [18] [19] Tres de estos todavía están en el Seminario Teológico Ortodoxo (Antiguo Seminario) en Kottayam y dos están en la Sede de la Iglesia Mar Thoma en Tiruvalla. [20]

Archidiáconos

El cargo de archidiácono –el más alto para el clero que no es obispo– tuvo gran importancia en la iglesia de la India en los siglos que precedieron a la formación de una Iglesia Malankara independiente. Aunque técnicamente estaba subordinado al metropolitano, el archidiácono ejercía un gran poder eclesiástico y secular, hasta el punto de que se lo consideraba el líder secular de la comunidad y servía como cabeza efectiva de la Iglesia india en épocas en que la provincia carecía de un obispo. A diferencia del metropolitano, que evidentemente siempre era un siríaco oriental enviado por el patriarca, el archidiácono era un cristiano nativo de Santo Tomás. En el período documentado, el cargo era evidentemente hereditario, perteneciente a la familia Pakalomattam , que afirmaba tener una conexión privilegiada con el apóstol Tomás. [21] [22]

Los detalles sobre el archidiácono antes de la llegada de los portugueses son elusivos, pero el patriarca Timoteo I (780-823) llamó al arcediano de la India "cabeza de los fieles en la India", lo que implicaba un estatus elevado al menos en esa época. [23] En el período registrado de su historia, el cargo de arcediano era sustancialmente diferente en la India que en el resto de la Iglesia de Oriente u otras iglesias cristianas. En la Iglesia de Oriente en general, cada obispo era atendido por un arcediano, pero en la India, solo había un arcediano, incluso cuando la provincia tenía varios obispos al servicio. [24]

Tras el colapso de la jerarquía de la Iglesia de Oriente en la mayor parte de Asia en el siglo XIV, la India quedó efectivamente aislada del corazón de la Iglesia en Mesopotamia y se cortó el contacto formal. A finales del siglo XV, la India no había tenido ningún metropolitano durante varias generaciones, y la autoridad tradicionalmente asociada con él había sido conferida al archidiácono. [25] En 1491, el archidiácono envió enviados al Patriarca de la Iglesia de Oriente, así como al Papa copto de Alejandría y al Patriarca sirio ortodoxo de Antioquía , solicitando un nuevo obispo para la India. El Patriarca de la Iglesia de Oriente Shemʿon IV Basidi respondió consagrando a dos obispos, Thoma y Yuhanon, y enviándolos a la India. [25] Estos obispos ayudaron a reconstruir la infraestructura eclesiástica y restablecer los lazos fraternales con el patriarcado, pero los años de separación habían afectado en gran medida a la estructura de la iglesia india. Aunque recibía el máximo respeto, el metropolitano era tratado como la autoridad espiritual en su propia diócesis; el archidiácono estaba firmemente establecido como el poder real en la comunidad de Malankara. [26]

Llegada de los portugueses

En la época en que los portugueses llegaron a la India en 1498, los cristianos de Santo Tomás se encontraban en una situación difícil. Aunque eran prósperos gracias a su gran participación en el comercio de especias y estaban protegidos por una formidable milicia, el tumultuoso clima político de la época había colocado a la pequeña comunidad bajo presión de las fuerzas de los poderosos rajás de Calicut , Cochin y los diversos reinos más pequeños de la zona. Cuando los portugueses, bajo el mando de Vasco da Gama , llegaron a la costa sur de la India, los líderes de la comunidad de Santo Tomás los recibieron y les ofrecieron una alianza formal a sus correligionarios cristianos. [27] Los portugueses, que tenían un gran interés en implantarse en el comercio de especias y en expandir el dominio de su forma belicosa de cristianismo, aprovecharon esta oportunidad. [28]

Los portugueses trajeron a la India una forma particularmente militante de cristianismo, producto de varios siglos de lucha durante la Reconquista , que esperaban difundir por todo el mundo. [29] Facilitando este objetivo estaba el Padroado Real , una serie de tratados y decretos en los que el Papa confería al gobierno portugués cierta autoridad en asuntos eclesiásticos en los territorios extranjeros que conquistaban. [30] Al llegar a la India, los portugueses se instalaron rápidamente en Goa y establecieron una jerarquía eclesiástica; pronto se dispusieron a poner a los cristianos nativos bajo su dominio. Con este objetivo, el establecimiento colonial sintió que era necesario conducir a los cristianos de Santo Tomás completamente a la Iglesia latina , tanto para ponerlos en conformidad con las costumbres de la iglesia latina como para someterlos a la autoridad del arzobispo de Goa . [ cita requerida ]

Tras la muerte del metropolitano Mar Jacob en 1552, los portugueses se volvieron más agresivos en sus esfuerzos por subyugar a los cristianos de Santo Tomás. [31] Las protestas de los nativos se vieron frustradas por los acontecimientos que tuvieron lugar en el corazón mesopotámico de la Iglesia de Oriente, que los dejaron sin un liderazgo consistente. En 1552, el año de la muerte de Jacob, un cisma en la Iglesia de Oriente dio lugar a que hubiera dos patriarcados rivales, uno de los cuales entró en comunión con la Iglesia católica y el otro permaneció independiente. En diferentes momentos, ambos patriarcas enviaron obispos a la India, pero los portugueses siempre fueron capaces de superar en maniobras a los recién llegados o, de lo contrario, convertirlos directamente al catolicismo latino. [32] En 1575, el Padroado declaró que ninguno de los patriarcas podía nombrar prelados para la comunidad sin el consentimiento portugués, con lo que los cristianos de Santo Tomás quedaron excluidos de su jerarquía. [33]

En 1599, el último metropolitano, Abraham, había muerto, y el arzobispo de Goa, Aleixo de Menezes , había conseguido la sumisión del joven archidiácono George, el máximo representante restante de la jerarquía de la iglesia nativa. [34] Ese año, Menezes convocó el Sínodo de Diamper , que instituyó una serie de reformas estructurales y litúrgicas en la iglesia india. En el sínodo, las parroquias fueron puestas directamente bajo la autoridad del arzobispo, se anatematizaron ciertas costumbres "supersticiosas" y la variante tradicional del rito siríaco oriental fue purgada de elementos inaceptables para los estándares latinos. [35] Aunque los cristianos de Santo Tomás ahora eran formalmente parte de la Iglesia católica, la conducta de los portugueses durante las siguientes décadas alimentó el resentimiento en partes de la comunidad, lo que finalmente llevó a una resistencia abierta. [36]

Coonan Cross y la iglesia independiente

Durante las décadas siguientes, las tensiones entre los prelados latinos y lo que quedaba de la jerarquía nativa aumentaron. Esto llegó a un punto crítico en 1641 con el ascenso de dos nuevos protagonistas en ambos lados de la contienda: Francis García, el nuevo arzobispo de Kodungalloor, y el archidiácono Thomas , sobrino y sucesor del archidiácono George. [37] En 1652, la situación se complicó aún más con la llegada a la India de una misteriosa figura llamada Ahatallah . [37] [38]

Ahatallah llegó a Mylapore en 1652, afirmando ser el legítimo Patriarca de Antioquía que había sido enviado por el Papa católico para servir como "Patriarca de toda la India y de China". [39] La verdadera biografía de Ahatallah es oscura, pero se han establecido algunos detalles. Parece haber sido un obispo ortodoxo sirio de Damasco que se convirtió al catolicismo y fue a Roma en 1632. Luego regresó a Siria para poner en comunión con Roma al patriarca ortodoxo sirio Ignacio Hidayat Allah . No había logrado esto cuando Hidayat Allah murió en 1639, momento después del cual Ahatallah comenzó a afirmar que era el legítimo sucesor de Hidayat Allah. En 1646, estaba en Egipto en la corte del Papa copto Marcos VI , quien lo envió a la India en 1652, evidentemente en respuesta a una solicitud de ayuda del archidiácono Thomas. Los portugueses, considerándolo un impostor, lo arrestaron, pero le permitieron reunirse con miembros del clero cristiano de Santo Tomás, a quienes impresionó mucho. Los portugueses lo embarcaron con destino a Cochin y Goa, y el archidiácono Tomás condujo su milicia a Cochin exigiendo reunirse con el patriarca. Los portugueses se negaron, afirmando que era un invasor peligroso y que el barco ya había zarpado hacia Goa. [39]

Nunca más se supo de Ahatallah en la India, y pronto se extendieron rumores de que el arzobispo García se había deshecho de él antes de que llegara a Goa. [40] Los relatos contemporáneos afirman que se ahogó en el puerto de Cochin, o incluso que los portugueses lo quemaron en la hoguera. [40] [41] En realidad, parece que Ahatallah llegó de hecho a Goa, de donde fue enviado a Europa, pero evidentemente murió en París antes de llegar a Roma, donde se iba a escuchar su caso. [40] En cualquier caso, la respuesta despectiva de García a las súplicas de los cristianos de Santo Tomás solo amargó aún más a la comunidad. [40]

Esta fue la gota que colmó el vaso para los cristianos de Santo Tomás y, en 1653, Thomas y los representantes de la comunidad se reunieron en la Iglesia de Nuestra Señora en Mattancherry para tomar medidas audaces. En una gran ceremonia ante un crucifijo y velas encendidas, juraron solemnemente que nunca más obedecerían a García ni a los portugueses y que solo aceptarían al arcediano como su pastor. [40] La Iglesia de Malankara y todas sus iglesias sucesoras respetan esta declaración, conocida como el Juramento de la Cruz de Coonan . [40]

Desarrollo posterior

Thoma III , tercer metropolitano de Malankara

El gobierno opresivo del padroado portugués provocó una reacción violenta por parte de la comunidad cristiana indígena. La primera protesta solemne tuvo lugar en 1653, conocida como Coonan Kurishu Satyam ( Juramento de la Cruz de Coonan ). Bajo el liderazgo del archidiácono Thoma, los cristianos de Santo Tomás hicieron un juramento público en Mattancherry , Cochin, de que no obedecerían a los obispos católicos portugueses ni a los misioneros jesuitas . Desafortunadamente, no había ningún metropolitano presente en la iglesia de Malankara en ese momento. Por lo tanto, en el mismo año, en Alangad, el archidiácono Thoma fue ordenado, mediante la imposición de manos de doce sacerdotes, como el primer metropolitano indígena conocido de Kerala, bajo el nombre de Thoma I. Los misioneros portugueses intentaron la reconciliación con los cristianos de Santo Tomás, pero esto no tuvo éxito. Más tarde, el papa Alejandro VII envió al obispo sirio Joseph Sebastiani a la cabeza de una delegación carmelita que logró convencer a la mayoría de los cristianos de Santo Tomás, incluidos Palliveettil Chandy Kathanar y Kadavil Chandy Kathanar . La facción católica cuestionó constantemente la legitimidad de la consagración del arcediano como metropolitano por parte de los sacerdotes. La facción estaba liderada por Palliveettil Chandy, primo de Thoma I , quien fue consagrado obispo en 1663 por misioneros carmelitas de la Iglesia católica . Fue apoyado por otros destacados líderes cristianos de Santo Tomás, incluidos Kadavil Chandy Kathanar y Vengūr Givargis Kathanar. Esto hizo que fuera esencial rectificar la ilegitimidad de la consagración del arcediano como metropolitano. La consagración episcopal de Thoma I como obispo fue regularizada en 1665 por Gregorios Abdal Jaleel, obispo de Jerusalén de la Iglesia ortodoxa siríaca. Esto condujo a la primera división permanente en la comunidad cristiana de Santo Tomás. Posteriormente, la facción afiliada a la Iglesia Católica bajo Parambil Mar Chandy fue designada Pazhayakoottukar , o "Vieja Lealtad", mientras que la rama afiliada a Mar Thoma fue llamada Puthenkoottukar , o "Nueva Lealtad". [5] [6] [7] [8] Estas denominaciones han sido algo controvertidas ya que ambos grupos se consideraban los verdaderos herederos de la tradición de Santo Tomás.

El obispo Tomás I, con 32 iglesias (de un total de 116) y sus congregaciones, fue el organismo del que se originaron las iglesias sirias de Malankara Puthenkūr. En 1665, Gregorios Abdul Jaleel, un obispo enviado por el patriarca sirio ortodoxo de Antioquía, llegó a la India y los cristianos de Santo Tomás, bajo el liderazgo del archidiácono, lo recibieron. [42] [43] Gregorios Abdal Jaleel regularizó la consagración del archidiácono como metropolitano de la Iglesia ortodoxa siríaca según los estándares apostólicos de Kaiveppu (la forma legítima tradicional de imponer las manos por parte de un obispo válido). El siglo XVIII vio la introducción gradual de la liturgia y la escritura siríacas occidentales en la costa de Malabar, un proceso que continuó durante el siglo XIX.

La Comunión Ortodoxa Siria

Más Osthatheos Sleebo

La llegada de Mar Gregorios en 1665, marcó la introducción de la Ortodoxia Oriental en la India a través de la Iglesia de Malankara y el obispado válido de la Iglesia Ortodoxa Siria en la India.

Carta del Patriarca Ignacio Abdal-Masih I a los fieles de Malabar

Después de saludaros con el beso santo, que sepáis, oh hermanos, amados míos, lo que os estamos contando a cada uno de vosotros: que el apostolado de Gregorios, es decir, el venerable Abdal-Jaleel, hacia vosotros vino de la divina Providencia, porque no fuisteis capaces de nombrar y consagrar para vosotros venerables obispos. Después, os encontrasteis en necesidad y ya nos habéis enviado tres veces. Y nosotros cedimos [a vuestra petición] por el amor de Cristo, y os hemos enviado a nuestros Padres, nuestro Padre Mor Baselios, es decir, el Patriarca Yaldo, junto con los que le acompañan, no para que se quede con vosotros, sino para satisfacer vuestra necesidad y consagrar para vosotros venerables [obispos] y metropolitanos. Y después de haber cumplido vuestras peticiones, enviadnoslas de vuelta. No queremos que venga a nosotros después de un largo período, sino después de tres años.

MS Samanvaya Syr 18

Carta de Dionisio Punnathara (un prelado del siglo XIX de la Iglesia Siria de Malankara ) dirigida al jefe de la Sociedad Misionera de la Iglesia Anglicana , según la traducción del original siríaco:

En el Nombre de la Existencia Eterna y Necesaria, el Todopoderoso.
Mar Dionisio, Metropolitano de los Jacobitas-Sirios en Malabar, sujeto a la autoridad de nuestro Padre, Mar Ignacio, Patriarca, que preside en la Sede Apostólica de Antioquía de Siria, amada del Mesías. Amor de Cristo, y del Pueblo de todas las Iglesias, a Lord Gambier, el ilustre, honorable y renombrado Presidente...
Nosotros, que somos llamados Sirio-Jacobitas, y residimos en la tierra de Malabar, incluso desde los tiempos de Mar Thomas, el santo Apóstol, hasta que el muro de Cochin fue tomado en el reinado del Rey Purgis, mantuvimos la Verdadera Fe según la manera de los Jacobitas Sirios, de verdadera gloria, sin división ni confusión. Pero, por el poder de los Francos, a nuestros Padres y Líderes Sirios Jacobitas se les prohibió venir de Antioquía: y, como no teníamos Líder ni Cabeza, éramos como Ovejas sin Pastor; o, como huérfanos y viudas, oprimidos en espíritu, sin apoyo ni ayuda.
En el año de nuestro Señor de 1653, nuestro Padre Espiritual, Mar Ignacio, el Patriarca, vino de Antioquía a Malabar...
Nuevamente, en el año de nuestro Señor de 1753, vinieron a nosotros algunos santos Padres Sirios Jacobitas de Antioquía, quienes nos convirtieron a nuestra verdadera fe antigua y nos nombraron un Sumo Sacerdote. [44]

En 1912, el patriarca ortodoxo sirio Abdul Masih instituyó un catolicado en Malankara , iniciando así un siglo de procedimientos legales entre las facciones de la iglesia que apoyaban al catolicado y las que se oponían a él en nombre de las reclamaciones de que Abdul Masih había sido excomulgado. Más tarde, la Iglesia Ortodoxa Siria estableció el Catolicado Canónico / Maphrianate del Este en la India, rebautizado como Catholicos de la India de la Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita .

Más historia

Historia de las divisiones de los cristianos de Santo Tomás

En 1665, Gregorios Abdul Jaleel , enviado por el patriarca Ignatius Abdulmasih I, introdujo el rito siríaco occidental en la India. [45] En 1809, los sirios jacobitas incorporaron plenamente la liturgia del rito siríaco antioqueno después de que la asamblea de representantes parroquiales se reuniera en Kandanad, Kerala y resolviera implementar plenamente el cambio al rito siríaco occidental a través de la declaración Kandanad Padiyola , que ya había sido parcialmente implementada por la misma asamblea en 1789 en Puthiyacavu. [46] [47] [48]

La iglesia de los cristianos de Santo Tomás constituyó una sola iglesia hasta el siglo XVI. Formó la comunidad de la Provincia Eclesiástica Siria Oriental de la India . [49] Más tarde estallaron algunas divisiones en su iglesia debido a la colonización de la India por los misioneros católicos latinos padroados portugueses. Después del Sínodo de Diamper , su Iglesia se fusionó por la fuerza con la Iglesia católica latina y su provincia ecesiástica de la India fue degradada para convertirse en una sede sufragánea de la recién erigida Arquidiócesis de Goa , administrada por el Padroado Latino . Por lo tanto, la Arquidiócesis de Cranganore , la sede episcopal más antigua de la India, fue privada de su jurisdicción para toda la India y se convirtió en una inferior a la Arquidiócesis de Goa, que fue un producto del colonialismo portugués en el siglo XVI. Aunque el estatus metropolitano pronto fue restaurado, la subyugación colonial continuó. En 1653, como un movimiento por la independencia, los cristianos de Santo Tomás hicieron el Juramento de la Cruz de Coonan contra la opresiva jerarquía católica latina. El Papa respondió al problema enviando misioneros carmelitas de propaganda , asignándoles la responsabilidad de la reunificación. Esto finalmente culminó en el cisma gradual entre los cristianos, con una facción reuniéndose con la Iglesia católica y la otra facción permaneciendo firme contra los misioneros latinos. La primera facción llegó a ser conocida como Paḻayakūr y la segunda, liderada por Thoma I , llegó a ser conocida como Puthenkūr . Thoma I fue regularizado como obispo canónico en 1665 por el arzobispo Gregorios Abdul Jaleel de la Iglesia Ortodoxa Siria y, por lo tanto, los Puthenkūr , gradualmente adoptaron la cristología miafisita y se afiliaron a la Comunión Ortodoxa Oriental . [13] En este proceso, la liturgia persa tradicional de la antigua Iglesia de Oriente en la India fue reemplazada entre ellos y esta transformación se completó en el siglo XIX. Los Paḻayakūr constituyen la Iglesia sirio-malabar contemporánea y la Iglesia sirio caldeo . [50] La primera es una Iglesia católica oriental y forma la parte principal del Pazhayakūr mientras que la segunda está en comunión con la Iglesia asiria de Oriente desde finales del siglo XIX. La Iglesia sirio caldeo representa así la continuación de la tradicional Iglesia de Oriente preportuguesa en la India. [45]

Sthathicon de Kadavil Paulose Mar Athanasius , 1877

Disputas y procesos judiciales

Más tarde, se produjeron varias divisiones entre los sirios jacobitas debido a la influencia de los misioneros extranjeros y los conflictos internos. En 1772, Baselios Shakrallah , un maphrian sirio ortodoxo , consagró a Kattumangatt Abraham Mar Koorilos como Metropolitano contra Dionisio I. Abraham Mar Koorilos I lideró la facción que finalmente se convirtió en la Iglesia Siria Independiente de Malabar . [51] [52]

A partir de 1816, los misioneros de la Sociedad Misionera de la Iglesia Anglicana ayudaron a la Iglesia de Malankara, a través de su Misión de Ayuda. [3] Pero el 16 de enero de 1836, el Metropolitano Dionisio IV de Cheppad , convocó un Sínodo en Mavelikara , en protesta contra la interferencia de los anglicanos en los asuntos de la Iglesia de Malankara. Allí se declaró que la Iglesia de Malankara estaría sujeta a las tradiciones sirias y al Patriarca Ortodoxo Sirio de Antioquía . [53] La declaración resultó en la separación de los misioneros de la CMS de la comunión con la Iglesia de Malankara. [3] [4] Sin embargo, una minoría de la Iglesia de Malankara, que estaba a favor de las ideologías reformadas de los misioneros, se unió a ellos y se unió a la Iglesia Anglicana . [3] [4] Estos anglicanos de Santo Tomás pasaron a formar parte de la Iglesia del Sur de la India , después de la independencia de la India en 1947. Por eso también se les llama cristianos sirios de la CSI. [54] [55]

En el siglo XIX, un movimiento de reforma inspirado por los misioneros británicos condujo a la formación de la Iglesia Siria independiente Mar Thoma bajo el liderazgo del entonces Metropolitano de Malankara, Mathews Mar Athanasius . Mientras tanto, la mayoría de los miembros de la iglesia resistieron el movimiento y fortalecieron su afiliación a la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía en el Sínodo de Mulanthuruthy en 1876. [56] [57] Fueron dirigidos por Pulikkootil Joseph Mar Dionysios , quien fue consagrado por el patriarca Ignacio Pedro III . En 1875, el patriarca Ignacio Pedro IV excomulgó a Mathews Athanasius , Thomas Athanasius y sus seguidores de la Iglesia de Malankara. [58] [59] [60] [61] [62] La administración colonial británica se abstuvo de extender su crucial respaldo a ninguna facción, desvinculándose así de los asuntos de la iglesia local. De esta manera, las partes rivales tuvieron que resolver sus disputas, enteramente mediante litigios judiciales. [63] [64]

El 4 de marzo de 1879, Dionisio V y sus partidarios presentaron una demanda (Caso OS No. 439 de 1054) exigiendo la posesión del seminario y el control de los bienes de la Iglesia. En ese momento, el metropolitano era Tomás Atanasio.

Durante el curso de este litigio (1879-1889), respondiendo a una pregunta, el metropolitano Thomas Athanasius dijo:

El trono episcopal del Patriarca es el trono de San Pedro, mientras que el trono de la Iglesia de Malankara es el de Santo Tomás. La Iglesia de Malankara es tan antigua como la Iglesia de Antioquía, tienen el mismo estatus y ambas son independientes.

El maharajá de Travancore convocó una reunión antes de que se diera el veredicto final. Atanasio testificó que:

La Iglesia de Malankara nunca estuvo bajo ningún dominio extranjero y no estaba dispuesto a alejarse de las enseñanzas ni a entregar la autoridad y las posesiones de la Iglesia a un Patriarca extranjero.

El veredicto final, que se emitió el 12 de julio de 1889 en el Tribunal Real de Travancore, confirmó la posición conservadora sobre el Patriarcado sirio ortodoxo de Antioquía , como la única autoridad eclesiástica competente autorizada históricamente para ordenar y nombrar obispos para el Metropolitano de Malankara . [65] El fallo declaró a Dionisio V como el legítimo Metropolitano de Malankara debido a la aceptación de la gran mayoría de los cristianos de Malankara y al nombramiento por parte del Patriarcado sirio ortodoxo de Antioquía [66] [67] de donde recibió la consagración directa. [68] La sentencia también desestimó todas las reclamaciones de los reformistas y su líder Thomas Athanasius al Metropolitano o sus activos. [68] [69] [70] Se separaron y establecieron la Iglesia Siria Reformada Mar Thoma . [69] [70] En la década de 1950, surgió dentro de la Iglesia Siria Mar Thoma una facción que exigía una mayor conformidad con las doctrinas protestantes. En 1961, se separaron y formaron la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India . [71] [72]

Sin embargo, esta iglesia sufrió una nueva división en 1912 debido a disputas internas y la cuestión de la autonomía. [67] [73] La facción que apoyaba al Patriarca de Antioquía era conocida como Bava Kakshi (facción del Patriarca) y los que apoyaban al Metropolitano de Malankara llegaron a ser llamados Methran Kakshi (facción del obispo). La primera llegó a ser conocida como la Iglesia Cristiana Siria Jacobita , que se incorporó a una archidiócesis de la Iglesia Ortodoxa Siria más tarde y la segunda, inicialmente conocida como la Iglesia Ortodoxa Siria Yakkobaya de Malankara, adoptó el título de Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara . [74] El 3 de julio de 2017, la Corte Suprema de la India dictó una sentencia a favor de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara sobre la cuestión de quién es el legítimo Metropolitano de Malankara y quién tiene la autoridad para gestionar los asuntos de la Iglesia de Malankara y sus propiedades. Declaró equívocamente que la Constitución de 1934 de la Iglesia de Malankara era un documento válido para administrar la iglesia y puso fin a la disputa legal entre las dos facciones. [66] [75]

Descendientes modernos

Los descendientes modernos de la Iglesia de Malankara son:

  1. Iglesia católica sirio-malankar : una iglesia particular católica oriental autónoma sui iuris , en plena comunión con la Santa Sede y la Iglesia católica mundial , con autogobierno bajo el Código de Cánones de las Iglesias Orientales . [76]
  2. Iglesia Cristiana Siria Jacobita (JSCC): una archidiócesis de la Iglesia Ortodoxa Siria bajo la jurisdicción local de un maphrian y catholicos conocido como Catholicos de la India .
  3. Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara (MOSC): una Iglesia Ortodoxa Oriental Autónoma y Autocéfala. [77] encabezados por los Catholicos de Oriente y el Metropolitano de Malankara entronizados en el trono apostólico de Santo Tomás .
  4. Anglicanos de Santo Tomás : comunidad de antiguos cristianos sirios de Malankara que pertenecen a la Comunión Anglicana , como miembros de la Iglesia del Sur de la India . La CSI está en plena comunión con la Iglesia Siria de Mar Thoma. [54] [55]
  5. Iglesia siria Malankara Mar Thoma (MTC): una iglesia protestante oriental independiente y autónoma de Malankara [ ¿se escribe así? ] bajo la jurisdicción del metropolitano Marthoma, sentado en el trono apostólico del apóstol Santo Tomás. La Iglesia también comparte la comunión con la Iglesia de Inglaterra y su comunión . [78] [79] [80]
  6. Iglesia Siria Independiente de Malabar : una iglesia autónoma y autocéfala bajo la jurisdicción de su propio Metropolitano independiente, que también comparte una comunión con la Iglesia de Inglaterra y su comunión.
  7. Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India : una iglesia autónoma oriental , evangélica y episcopal , encabezada por un obispo presidente. [71] [72]
  • Kottayam Cheriapally, dibujo a lápiz de 1835
    Kottayam Cheriapally , dibujo a lápiz de 1835.
  • Pila bautismal utilizada en las iglesias de Malankara
    Pila bautismal utilizada en las iglesias de Malankara
  • Libro de texto de la escuela dominical de la iglesia siria de Malankara
    Libro de texto de la escuela dominical de la iglesia siria de Malankara

Véase también

Notas al pie

  1. ^ [10] [11] [12]

Notas

  1. ^ Koonammakkal, Thomas (2013). Peter Bruns; Heinz Otto Luthe (eds.). "Historia y tradiciones siro-malabar". Orientalia Christiana: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag; págs. 259-276 . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag: 275–276. ISBN 9783447068857.
  2. ^ Thomas Joseph (2011). Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara.
  3. ^ abcd Neill (2002), págs. 241–243, 246–251.
  4. ^ abc Bayly, Susan (1989). Santos, diosas y reyes: musulmanes y cristianos en la sociedad del sur de la India, 1700-1900. Cambridge University Press. pág. 300. ISBN 978-0-521-37201-5.
  5. ^ ab Vadakkekara (2007), págs.84, 86.
  6. ^ ab Frykenberg (2008), pág. 361.
  7. ^ ab Fernando y Gispert-Sauch (2004), pág. 79.
  8. ^ ab Chaput (1999), págs.
  9. ^ Enciclopedia de sectas y doctrinas religiosas , volumen 4, por Charles George Herbermann, páginas 1180–1181.
  10. ^ Fernando y Gispert-Sauch (2004), p. 79. "La comunidad de los cristianos de Santo Tomás se dividió en dos: un grupo conocido como los "sirios católicos romanos/RCSC" permaneció en la nueva comunión con la Iglesia occidental y en obediencia al Papa cuya autoridad reconocían en el arzobispo de Goa . Los 'Malankara Nazranies' permanecieron con el líder nativo Mar Thoma I y finalmente iniciaron relaciones con la Iglesia siria occidental de Antioquía ".
  11. ^ Frykenberg (2008), p. 361. " Sus seguidores conservaron el antiguo nombre, es decir, 'Malankara Nazranies', a diferencia de los 'sirios católicos romanos', el nombre con el que se conoció al partido católico".
  12. ^ Hans J. Hillerbrand (2004). Enciclopedia del protestantismo. Vol. 2. Routledge. pág. 811. ISBN. 9781135960285... los que rechazaban el rito latino eran conocidos como el Partido Nuevo, que más tarde se convirtió en la Iglesia jacobita
  13. ^ por MacKenzie (1901), pág. 28.
  14. ^ Stephen Neill (2017). Una historia del cristianismo en la India: 1707-1858. Cambridge University Press . pág. 247. ISBN 9780521893329.
  15. ↑ Buchanan (1812), págs. 107–123.
  16. ^ Pothan (1970), págs. 32-33.
  17. ^ Sreedhara Menon, A. Un estudio de la historia de Kerala (Mal). Página 54.
  18. ^ Red NSC (2007), Las planchas y los privilegios de los cristianos sirios
  19. ^ Brown (1982), págs. 74–75, 85–90; Mundadán (1970), pág.  [ página necesaria ] ; Pothan (1970), pág.  [ página necesaria ] .
  20. ^ "Patrimonio - Iglesia Siria Malankara Mar Thoma".
  21. ^ Baum y Winkler (2003), pág. 52.
  22. ^ Vadakkekara (2007), págs. 271-272.
  23. ^ Vadakkekara (2007), pág. 271.
  24. ^ Vadakkekara (2007), pág. 272.
  25. ^ ab Baum y Winkler (2003), pág. 105.
  26. ^ Vadakkekara (2007), pág. 274.
  27. ^ Frykenberg (2008), págs. 122-124.
  28. ^ Frykenberg (2008), págs. 125-127.
  29. ^ Frykenberg (2008), pág. 127.
  30. ^ Frykenberg (2008), págs. 127-128.
  31. ^ Frykenberg (2008), pág. 130.
  32. ^ Frykenberg (2008), págs. 130-133.
  33. ^ Frykenberg (2008), pág. 134.
  34. ^ Neill (2004), págs. 208-210.
  35. ^ Neill (2004), pág. 214.
  36. ^ Frykenberg (2008), pág.  [ página necesaria ] .
  37. ^ ab Frykenberg (2008), pág. 367.
  38. ^ Neill (2004), pág. 316.
  39. ^ por Neill (2004), pág. 317.
  40. ^ abcdef Neill (2004), pág. 319.
  41. ^ Frykenberg (2008), pág. 368.
  42. ^ Buchanan (1811), pág.  [ página necesaria ] ; Menachery (1973,  [ página necesaria ] , 1982,  [ página necesaria ] , 1998,  [ página necesaria ] ); Podipara (1970), pág.  [ página necesaria ] ; Brown (1982), pág.  [ página necesaria ] ; Tisserant (1957), pág.  [ página necesaria ] ; Geddes (1694), pág.  [ página necesaria ] ;
  43. ^ Dr. Thekkedath, Historia del cristianismo en la India "
  44. ↑ Metropolitano de la Iglesia Siria (Punnathara Dionysious [Thoma XI]) (octubre de 1822). "Carta del Metropolitano Sirio a la Sociedad". Traducido por el Profesor Lee. Carta al Presidente y a los Miembros de la Sociedad. pp. 431–432 – vía The Missionary Register (v.10).
  45. ^ ab Brock, Sebastian P. (2011). "Los cristianos de Tomás". En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco: edición electrónica . Gorgias Press . Consultado el 26 de enero de 2022 .
  46. ^ Niranam Granthavari (Registro de historia escrito durante 1770-1830). Editor Paul Manalil, Publicaciones MOC, Catholicate Aramana, Kottayam. 2002, pág. 97.
  47. ^ Yakub III, Ignacio (2010). ഇന്ത്യയിലെ സുറിയാനി സഭാ ചരിത്രം [ Historia de la Iglesia Siria en la India ] (en malayalam). Cheeramchira. pag. 210.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  48. ^ Thomas, M. Kurian; Thottappuzha, Varghese John (6 de octubre de 2021). "മലങ്കര അസോസിയേഷൻ: 1653 മുതൽ 2020 വരെ" [Asociación Malankara: de 1653 a 2020]. www.ovsonline.in (en malayalam).
  49. ↑ Antonio de Gouvea (1606). Jornada do Arcebispo de Goa Dom Frey Aleixo de Menezes Primaz da India oriental [ Viaje del Arzobispo de Goa Dom Frey Aleixo de Menezes Primado de la India Oriental ] (en portugués). Coimbra: D. Gómez Loureyro. OCLC  458087197.
  50. ^ Addai y Mari, Liturgia de la cruz, FL, ed. Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Oxford University Press. 2005
  51. ^ Neill (2002), pág. 70.
  52. ^ Vadakkekara (2007), pág. 92.
  53. ^ Cherian, Dr. CV, Cristianismo ortodoxo en la India . Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003.págs. 254-262.
  54. ^ ab Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Bromiley, Geoffrey William; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lucas (1999). La enciclopedia del cristianismo. Wm. B. Publicación de Eerdmans. págs. 687–688. ISBN 978-90-04-11695-5.
  55. ^ ab Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (21 de septiembre de 2010). Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas, 2.ª edición [6 volúmenes]. ABC-CLIO. pág. 707. ISBN 978-1-59884-204-3.
  56. ^ MacKenzie (1901), pág. 42.
  57. ^ "Decisiones del Sínodo de Mulanthuruthy". www.syriacchristianity.info . Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016. Consultado el 11 de noviembre de 2020 .
  58. ^ Kanjamala, Augustine (2014). El futuro de la misión cristiana en la India: hacia un nuevo paradigma para el tercer milenio. Wipf and Stock Publishers. págs. 7-8. ISBN 978-1-63087-485-8.
  59. ^ Fortescue, A. (1913). Las iglesias menores de Oriente. Londres: Catholic Truth Society. pp. 370–371. ISBN 978-1-177-70798-5.
  60. ^ Alfonso, AV (2009). Cristianismo indio. Centro. pag. 45.ISBN​ 978-81-87586-41-8.
  61. ^ Vadakkekara (2007), p. 94. "En 1875, el patriarca Pedro III Ignacio visitó Malabar. Al percibir que su autoridad se estaba erosionando constantemente debido a la popularidad de Mathew Mar Athanasius, el patriarca lo excomulgó a él y a su camarilla".
  62. ^ Pallath, Paul (2003). La Iglesia católica en la India. Mar Thoma Yogam. p. 141. El patriarca excomulgó a Mathew Mar Athanasius y al grupo pro-anglicano de la Iglesia jacobita de Malankara.
  63. ^ Bayly, Susan (2004). Santos, diosas y reyes: musulmanes y cristianos en la sociedad del sur de la India, 1700-1900. Cambridge University Press. págs. 285, 300–305. ISBN 978-0-521-89103-5.
  64. ^ Verghèse, Paul; Gregorios, Paulos (1982). La Iglesia Ortodoxa en la India: Una Visión General. Sophia Publications. p. 57. 1876 El Patriarca Pedro intenta persuadir a los británicos para que declaren a Mar Dionisio V como legítimo Metropolitano, ya que había excomulgado a Mathews Mar Atanasio. Los británicos se niegan, retiran el reconocimiento de Mar Atanasio y piden a los cristianos indios que acudan a los tribunales civiles para decidir quién es el legítimo Metropolitano.
  65. ^ Varghese (2008), págs. 363–364.
  66. ^ ab DV Chitaley (1959). Reportero de toda la India. DV Chitaley. pag. 39.
  67. ^ ab G. Krishnan Nadar (2001). Historiografía e historia de Kerala. Learners' Book House. pág. 82.
  68. ^ de MacKenzie, Gordon Thomson (2018). Cristianismo en Travancore. Creative Media Partners, LLC. págs. 36–45, 89–90. ISBN 978-0-343-33052-1.
  69. ^ ab Varghese (2008), págs. 377-378. "Bajo la influencia de los oficiales británicos y los misioneros, el Gobierno, mediante Proclamación Real, reconoció a Mathews Mar Athanasius como metropolitano de Malankara".
  70. ^ ab Moffett, Samuel Hugh (2014). Una historia del cristianismo en Asia, vol. II: 1500-1900. Orbis Books. ISBN 978-1-60833-163-5.
  71. ^ ab Kurien, Prema A. (20 de junio de 2017). La iglesia étnica se encuentra con la megaiglesia: el cristianismo indio-estadounidense en movimiento. NYU Press. p. 67. ISBN 978-1-4798-0475-7.
  72. ^ desde Varghese (2008), págs. 381–384.
  73. ^ Gregorios y Roberson (2008), pág. 285.
  74. ^ Thomas, Antony Korah (1993). Los cristianos de Kerala. Universidad de Michigan . pág. 97.
  75. ^ "Disputa en la iglesia de Malankara: todo lo que necesita saber sobre la disputa centenaria entre las facciones jacobitas y ortodoxas en Kerala". FirstPost. 27 de septiembre de 2019. Consultado el 22 de abril de 2020 .
  76. ^ Brown (1982), pág.  [ página necesaria ] .
  77. ^ "CNEWA · Catholic Near East Welfare Association". cnewa.org . Archivado desde el original el 4 de noviembre de 1999. Consultado el 4 de junio de 2022 .
  78. ^ Leustean, Lucian N. (30 de mayo de 2014). Cristianismo oriental y política en el siglo XXI. Routledge. pág. 568. ISBN 978-1-317-81866-3La Iglesia ortodoxa siria también se convirtió en el blanco de la actividad misionera anglicana, como resultado de lo cual la Iglesia Mar Thoma se separó de la ortodoxa en 1874, adoptando la confesión de fe anglicana y una liturgia siria reformada conforme a los principios protestantes .
  79. ^ Pallikunnil, Jameson K. (2017). La liturgia eucarística: una base litúrgica para la misión en la iglesia siria de Malankara Mar Thoma. págs.48, 53. ISBN 978-1-5246-7652-0El metropolitano Juhanon Mar Thoma la llamó "una Iglesia protestante en pos de Oriente"... Como Iglesia oriental reformada, está de acuerdo con las doctrinas reformadas de las Iglesias occidentales. Por lo tanto, hay mucho en común en la fe y la doctrina entre la CTM y las Iglesias reformadas de Occidente. Tal como la Iglesia lo ve ahora, así como la Iglesia Anglicana es una Iglesia reformada occidental, la CTM es una Iglesia reformada oriental. Al mismo tiempo que continúa la tradición episcopal apostólica y las antiguas prácticas orientales, tiene mucho en común con las Iglesias ortodoxas orientales. Por lo tanto, se la considera una "Iglesia puente".
  80. ^ Oficina de la Comunión Anglicana. «Iglesias en comunión». www.anglicancommunion.org . Archivado desde el original el 17 de julio de 2019. Consultado el 4 de junio de 2022 .

Referencias

  • Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). La Iglesia de Oriente: una historia concisa. Londres; Nueva York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
  • Brown, Leslie (1982) [1956]. Los cristianos indios de Santo Tomás. Un relato de la antigua iglesia siríaca de Malabar (edición reimpresa). Cambridge: Cambridge University Press.
  • Buchanan, Claudius (1811). Investigaciones cristianas en Asia (con notas sobre la traducción de las Escrituras a las lenguas orientales) (2.ª ed.).
  • Buchanan, Claudius (1812). Investigaciones cristianas en Asia (con notas sobre la traducción de las Escrituras a las lenguas orientales) (5ª ed.).
  • Chaput, Pascale (1999). "La Double identité des chrétiens keralais: confesiones et castes chrétiennes au Kerala (Inde du Sud)" [La doble identidad de los cristianos de Kerala: confesiones y castas cristianas (sur de la India)]. Archivos de ciencias sociales des religiones . 106 : 5–23. doi :10.3406/assr.1999.1084.
  • Fernando, Leonard; Gispert-Sauch, G. (2004). El cristianismo en la India: dos mil años de fe. Viking. ISBN 9780670057696.
  • Frykenberg, Robert Eric (2008). El cristianismo en la India: desde sus inicios hasta el presente. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826377-7.
  • Geddes, Michael (1694). Breve historia de la Iglesia de Malabar junto con el Sínodo de Diamper . Londres.Reproducido íntegramente en Menachery (1998).
  • Gregorios, Paulos; Roberson, Ronald G. (2008). "Iglesias ortodoxas sirias en la India". En Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lucas (eds.). La Enciclopedia del Cristianismo . vol. 5. Publicación de William B. Eerdmans. págs. 285–286. ISBN 978-0-8028-2417-2. Recuperado el 29 de marzo de 2010 .
  • Hough, James (1893) "La historia del cristianismo en la India".
  • Joseph, TK (1955) Seis santos Tomás del sur de la India . Universidad de California.
  • MacKenzie, Gordon Thomson (1901). El cristianismo en Travancore. Editorial del Gobierno de Travancore.
  • Menachery, G. (1973). La enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India . Vol. 2. Trichur: Enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India.
  • Menachery, G. (1982). La enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India . Vol. 1. Trichur: Enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India.
  • Menachery, G., ed. (1998). Clásicos de la historia de la Iglesia de la India, vol. I: Los nazranies . Ollur. ISBN 81-87133-05-8.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Menachery, G. (2010). La enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India . Vol. 3. Ollur.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Menachery, G. (2012). Oberland Snaitang; George Menachery (eds.). La herencia cristiana de la India . Dharmaram College, Bangalore: Asociación de Historia de la Iglesia de la India.
  • Mundadan, A. Mathías (1970). Tradiciones del siglo XVI de los cristianos de Santo Tomás. Bangalore: Colegio Dharmaram.
  • Neill, Stephen (2002). Una historia del cristianismo en la India: 1707–1858. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89332-9. Recuperado el 18 de febrero de 2016 .
  • Neill, Stephen (2004). Una historia del cristianismo en la India: desde sus inicios hasta el año 1707 d. C. Cambridge University Press. ISBN 0-521-54885-3. Recuperado el 20 de abril de 2010 .
  • Perczel, István (2006). Jacob Thekeparampil; Geevarghese Panicker; Abraham Kalakudi (eds.). "¿Las llamas de Diamper han destruido todos los manuscritos antiguos de los cristianos de Santo Tomás?". El arpa . 20 . Gorgias Press. ISBN 9781611436549.
  • Podipara, Placid J. (1970). Los cristianos de Thomas . Londres: Darton, Longman y Tidd.(es un estudio legible y exhaustivo de los cristianos de Santo Tomás.)
  • Pothan, SG (1970). Cristianos sirios de Kerala .[ verificación necesaria ]
  • Puthiakunnel, Thomas (1973) "Las colonias judías de la India allanaron el camino para Santo Tomás", The Saint Thomas Christian Encyclopedia of India , ed. George Menachery, Vol. II., Trichur.
  • Tisserant, E. (1957). Cristianismo oriental en la India: Una historia de la Iglesia sirio-malabar desde los primeros tiempos hasta la actualidad . Traducido y editado por ER Hambye. Westminster, MD: Newman Press.
  • Vadakkekara, Benedicto (2007). Origen del cristianismo en la India: una crítica historiográfica. Delhi: Casa de Medios. ISBN 978-81-7495-258-5.
  • Varghese, Alexander P. (2008). India: Historia, religión, visión y contribución al mundo. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0903-2.págs. 363–364, 377–378, 381–384.

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Malankara_Church&oldid=1248344268"