Arquitectura de pueblo
La arquitectura pueblo se refiere a la arquitectura tradicional de los pueblos indígenas en lo que hoy es el suroeste de los Estados Unidos , especialmente Nuevo México . Muchas de las mismas técnicas de construcción fueron adaptadas posteriormente por los hispanos de Nuevo México al estilo territorial . La arquitectura pueblo e hispana también fue la base de la arquitectura del Renacimiento pueblo y la arquitectura del Renacimiento territorial , estilos regionales del suroeste del siglo XX que siguen siendo populares.
Historia
Los pueblos ancestrales comenzaron a construir estructuras de pueblo durante el Período Pueblo I (750-900 d. C.). Cuando los colonos españoles llegaron al suroeste a fines del siglo XVI, aprendieron las técnicas de construcción locales de los pueblos y las adaptaron para que se ajustaran a sus propios tipos de edificios, como haciendas e iglesias misioneras . [1] Los pueblos también adoptaron algunas de las innovaciones españolas, incluida la fabricación de ladrillos de adobe cocidos al sol. [2] A medida que los materiales de construcción modernos como el ladrillo, el vidrio y la madera aserrada se volvieron más disponibles durante el período territorial y especialmente con la llegada de los ferrocarriles en las décadas de 1870 y 1880, los métodos de construcción tradicionales cayeron en desgracia, aunque siguieron siendo comunes en los propios pueblos y en otras áreas rurales. La arquitectura de los pueblos experimentó un resurgimiento en las décadas de 1920 y 1930 como un estilo de renacimiento romantizado , el Renacimiento de los pueblos , y sigue siendo popular en Nuevo México.
Características
Los edificios de los pueblos se construyen más comúnmente con adobe , aunque también se utilizó piedra donde estaba disponible, por ejemplo en Chaco Canyon . Los edificios tienen techos planos sostenidos por vigas de madera toscamente labradas llamadas vigas y listones perpendiculares más pequeños o latillas . Las vigas generalmente se extienden a través de la superficie de la pared exterior. Las estructuras más grandes a menudo toman la forma de terrazas de varios pisos con retranqueos en cada nivel. Tradicionalmente, se accedía a los pisos superiores mediante escaleras y los edificios a menudo estaban semifortificados con aberturas mínimas de puertas y ventanas a nivel del suelo. En la práctica moderna, las puertas y ventanas convencionales son más comunes y, a menudo, se adaptaron a los edificios más antiguos. Otros elementos clave de la arquitectura de los pueblos incluyen kivas , que son salas ceremoniales circulares que están parcial o totalmente bajo tierra, y patios o plazas cerrados. [3] [4] Hay un énfasis en los espacios comunales en lugar de los privados, con la plaza en el centro del pueblo y la vida del pueblo, mientras que las áreas de vivienda y almacenamiento son más utilitarias y están dispuestas alrededor de la periferia. [5]
Según la arquitecta e historiadora de Santa Clara , Rina Swentzell, la arquitectura de Pueblo puede entenderse en el contexto de "un mundo en el que una casa o estructura no es un objeto -o una máquina para vivir- sino que es parte de una visión cosmológica del mundo que reconoce la multiplicidad, la simultaneidad, la inclusividad y la interconexión". [6] En esta tradición, los edificios son vistos como entidades vivas con una vida útil finita y "son 'alimentados' con harina de maíz después de la construcción para que puedan tener una buena vida". [7] El "centro" es un concepto importante, con la plaza como el centro físico del pueblo y el centro metafísico del universo:
El "corazón de la tierra" o bu-ping-geh (corazón del pueblo) para el pueblo tewa es el espacio comunitario abierto dentro del pueblo donde se realizan danzas rituales y otras actividades comunitarias. El bu-ping-geh contiene el centro literal de la tierra, el nan-sipu , que se traduce como "la raíz del vientre" de la tierra. El cosmos de cada pueblo rodea el nan-sipu , y las montañas circundantes, donde el cielo y la tierra se tocan, son los límites de los espacios bien organizados en los que viven las personas, los animales y los espíritus. [7]
El nan-sipu puede estar marcado discretamente con piedras. [7] La idea de emerger y regresar a la tierra también es importante, especialmente en las kivas subterráneas y las escaleras utilizadas para ascender de un nivel a otro. [6] La hija de Swentzell, la escultora Roxanne Swentzell , identificó la conexión de siglos de los pueblos con el paisaje como otro aspecto clave de la arquitectura de los pueblos:
Puedes ver cómo un árbol crece desde que es un arbolito hasta que se convierte en un árbol grande y luego cortarlo y usarlo en tu casa como viga. Pero conoces ese árbol. Es tu familia. La tierra que usas para enlucir o hacer tus adobes y esas cosas, está ahí. Así que sabes dónde está la tierra buena y dónde está la tierra no tan buena. Es absolutamente tener una relación. [5]
Véase también
Referencias
- ^ Bunting, Bainbridge (1976). Arquitectura temprana en Nuevo México . Albuquerque: University of New Mexico Press.
- ^ Markovich, Nicolás C.; Preiser, Wolfgang FE; Sturm, Fred G. (2015). Estilo Pueblo y Arquitectura Regional. Nueva York: Routledge. pag. 20.ISBN 978-1-317-39883-7. Recuperado el 13 de junio de 2020 .
- ^ Lekson, Stephen H. (1984). Great Pueblo Architecture of Chaco Canyon (PDF) . Albuquerque, NM: Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 13 de junio de 2020 .
- ^ "Arquitectura de los pueblos". Encyclopædia Britannica . Consultado el 13 de junio de 2020 .
- ^ ab Roman Mars (2 de febrero de 2021). "Estucado en el tiempo". 99% Invisible (Podcast). Radiotopia . Consultado el 22 de febrero de 2021 .
- ^ ab Swentzell, Rina (2015). "Pueblo Espacio, Forma y Mitología". En Markovich, Nicolás C.; Preiser, Wolfgang FE; Sturm, Fred G. (eds.). Estilo Pueblo y Arquitectura Regional. Abingdon: Routledge. págs. 23-29. ISBN 978-1-317-39883-7. Recuperado el 20 de febrero de 2021 .
- ^ abc Swentzell, Rina (1997). "Una sacralidad subestimada". En Morrow, Baker H.; Price, Vincent Barrett (eds.). Arquitectura anasazi y diseño americano. Albuquerque: UNM Press. págs. 186–189. ISBN 978-0-8263-1779-7.
