Pueblo Oneida

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Oneida
Onʌyoteˀa·ká·

Población total
15,389
Regiones con poblaciones significativas
Estados Unidos  ( Wisconsin , Nueva York )	10.309 y 1.109 [ cita requerida ]
Canadá  ( Ontario )	3.970 [ cita requerida ]
Idiomas
Oneida , inglés , lengua de signos oneida, otras lenguas iroquesas
Religión
Cristianismo , religión de las casas comunales
Grupos étnicos relacionados
Nación Seneca , Nación Onondaga , Nación Tuscarora , Nación Mohawk , Nación Cayuga y otros pueblos iroqueses

El pueblo Oneida ( / oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də ^ⓘ ;^[1]autónimo:Onʌyoteˀa·ká·, Onyota'a:ka,el Pueblo de la Piedra Vertical, o piedra erguida,Thwahrù·nęʼ^[2]enTuscarora) son unatribunativa americanauna bandade las Primeras Naciones . Son una de las cinco naciones fundadoras de laConfederación Iroquesaen el área delnorte del estado de Nueva York, particularmente cerca de losGrandes Lagos.

Originalmente, los oneida vivían en lo que hoy es el centro de Nueva York , particularmente alrededor del lago Oneida y el condado de Oneida . Hoy en día, los oneida tienen cuatro naciones reconocidas a nivel federal : la Nación Indígena Oneida en Nueva York, la Nación Oneida en Green Bay y sus alrededores, Wisconsin , en los Estados Unidos; y dos en Ontario , Canadá: Oneida en Six Nations of the Grand River y Oneida Nation of the Thames en Southwold .

El nombre Oneida se deriva de la pronunciación inglesa de Onyota'a:ka , el nombre que el pueblo se da a sí mismo. Onyota'a:ka significa "Pueblo de la Piedra Erguida". Esta identidad se basa en una antigua leyenda. El pueblo Oneida estaba siendo perseguido a pie por una tribu enemiga. Mientras sus enemigos perseguían a los Oneida hasta un claro dentro del bosque, desaparecieron de repente. El enemigo no pudo encontrarlos, por lo que se dijo que los Oneida se habían transformado en las piedras que se encontraban en el claro. Como resultado, se los conoció como el Pueblo de la Piedra Erguida.

Las leyendas más antiguas cuentan que los oneida se identificaban como Latilutakówa , el "pueblo del árbol grande", "el pueblo de los árboles grandes". No hay mucho escrito sobre esto. Habría que consultar a los ancianos iroqueses sobre la historia oral de esta identificación. La asociación puede corresponder a los conceptos iroqueses del Árbol de la Paz y el sistema de creencias asociado del pueblo. ^[3]

Los individuos nacidos en la Nación Oneida se identifican según su nombre espiritual, o lo que podría llamarse un nombre indio, su clan y su unidad familiar dentro de un clan. La gente tiene un sistema de parentesco matrilineal y se considera que los niños nacen en el clan de la madre, a través del cual pasa la descendencia y la herencia. Cada género, clan y unidad familiar dentro de un clan tiene deberes y responsabilidades particulares en la tribu. Las identidades de clan se remontan a la Historia de la Creación de los pueblos Onyota'a:ka . La gente se identifica con tres clanes: el clan del Lobo, el clan de la Tortuga o el clan del Oso. Los niños toman su estatus social del clan de su madre. Debido a esto, su hermano mayor es una figura significativa para los niños, especialmente los varones. Él supervisa el paso de los niños a la edad adulta como hombres.

A principios del siglo XVII, los oneidas ocuparon y mantuvieron aproximadamente 6 millones de acres de tierra en lo que hoy es el centro del estado de Nueva York. Los límites formales se establecieron en el Tratado de Fort Stanwix de 1768 y, nuevamente, después del 4 de septiembre de 1784, cuando el gobernador de Nueva York, George Clinton , solicitó a los oneidas los límites de su tierra, los límites se establecieron en el Tratado de Fort Stanwix (1784) . ^[4]

Los oneida, junto con las otras cinco tribus de la Confederación iroquesa, mantuvieron inicialmente una política de neutralidad en la Revolución estadounidense . Esta política permitió a la Confederación aumentar su influencia contra ambos bandos en la guerra, porque podían amenazar con unirse a uno u otro bando en caso de cualquier provocación. Sin embargo, la neutralidad se desmoronó rápidamente. La preponderancia de los mohawks , senecas , cayugas y onondagas se puso del lado de los leales y los británicos. Durante algún tiempo, los oneidas siguieron abogando por la neutralidad e intentaron restablecer el consenso entre las seis tribus de la Confederación.

Pero, en última instancia, los oneida también tuvieron que elegir un bando. Debido a su proximidad y relaciones con las comunidades rebeldes, la mayoría de los oneida favorecieron a los revolucionarios. En contraste, algunas de las tribus pro británicas estaban más cerca del bastión británico en Fort Niagara . Además, los oneida estaban influenciados por el misionero presbiteriano Samuel Kirkland , que había trabajado entre ellos desde 1764. Varios oneida fueron bautizados como cristianos en la década anterior a la Revolución. Kirkland trabajó para ayudarlos con la educación y sus luchas con el alcohol. A través de las relaciones con él, muchos comenzaron a formar vínculos culturales más fuertes con los colonos.

Los oneida se unieron oficialmente al bando rebelde y contribuyeron de muchas maneras al esfuerzo bélico. Sus guerreros se utilizaban a menudo para explorar campañas ofensivas y evaluar las operaciones enemigas alrededor de Fort Stanwix (también conocido como Fort Schuyler). Los oneida también proporcionaban una línea abierta de comunicación entre los rebeldes y sus enemigos iroqueses. En 1777, en la batalla de Oriskany , unos cincuenta oneida lucharon junto a la milicia colonial, entre ellos Tyonajanegen y su marido Han Yerry . Muchos oneida entablaron amistades con Philip Schuyler , George Washington , el marqués de Lafayette y otros destacados líderes rebeldes. Polly Cooper era una mujer oneida que viajó a Valley Forge en 1777 durante la Revolución estadounidense. ^[5] Bajo el liderazgo del jefe Skenandon , los oneida llevaron fanegas de maíz al hambriento ejército patriota del general George Washington. ^[6] Cooper mostró a la gente de Washington cómo cocinar y comer adecuadamente el maíz. La intención de Washington era pagarle a Cooper en efectivo por su generosidad, pero ella se negó a aceptar la compensación porque dijo que era su deber servir a su país. Como muestra de agradecimiento, Martha Washington , esposa de George Washington, llevó a Cooper a Filadelfia y le compró un chal, un sombrero y una cofia. ^[7] Estos hombres reconocieron las contribuciones de los oneida durante y después de la guerra.

Aunque los líderes de la tribu se habían puesto del lado de los colonos, los individuos dentro de la nación descentralizada podían tomar sus propias decisiones sobre alianzas. Una minoría, que ya era una facción que apoyaba a los sachems, apoyó a los británicos. A medida que la guerra avanzaba y la posición de los oneida se volvía más desesperada, esta minoría se hizo más numerosa. Cuando los colonos rebeldes destruyeron el importante asentamiento oneida en Kanonwalohale , ^{[ cita requerida ]} numerosos oneida desertaron de la rebelión y se mudaron a Fort Niagara para vivir bajo la protección británica.

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Después de la guerra, los oneida fueron desplazados por represalias y otras incursiones de los colonos estadounidenses, que no siempre hacían distinción entre los iroqueses que habían sido aliados o enemigos. En 1794, ellos, junto con otras naciones haudenosaunee , firmaron el Tratado de Canandaigua con los Estados Unidos. Se les otorgaron seis millones de acres (24.000 km2 ⁾ de tierras, principalmente en Nueva York; esta fue efectivamente la primera reserva india en los Estados Unidos. Los tratados y acciones posteriores del estado de Nueva York redujeron drásticamente su tierra a 32 acres (13 ha).

En esencia, los oneida tenían que compartir tierras en la reserva Onondaga y no tenían tierras que pudieran llamar suyas. En las décadas de 1820 y 1830, muchos de los oneida que permanecieron en Nueva York se trasladaron a Wisconsin , donde se les permitió comprar tierras, y a Canadá, porque Estados Unidos presionaba para que los indios se fueran desalojando de los estados del este. Los colonos seguían invadiendo sus territorios.

En 1838, Daniel Bread (1800–1873) ayudó a negociar un tratado para los oneida en Wisconsin, en el que afirmaban su intención de mantener su porción de tierra en forma comunitaria. La extensión de tierra había sido reducida por los EE. UU., como había sucedido con los indios menominee -stockbridge.

Cornelius Hill sucedió a Daniel Bread como jefe después de su muerte en 1873, y durante décadas luchó contra la reubicación de los oneida, así como contra la privatización de las tierras comunales de conformidad con la Ley Dawes de 1887, que lo permitía después de un período de fideicomiso de 25 años. Hill, sin embargo, tenía su base en Wisconsin y murió en 1907, aparentemente durante el período de fideicomiso que expiraría alrededor de 1920. Después de la muerte de Hill, William Rockwell , un conservador, dirigió a los oneida en Nueva York esencialmente desde 1910 hasta 1960. ^[8]

Las mujeres activistas oneida impulsaron las reivindicaciones territoriales tribales a principios del siglo XX. Laura "Minnie" Cornelius Kellogg y su marido, un abogado (de la Nación Oneida de Wisconsin), y Mary Cornelius Winder y su hermana Delia Cornelius Waterman (de la Nación India Oneida de Nueva York) fueron especialmente influyentes a partir de 1920 en la presión sobre las reivindicaciones territoriales. Las mujeres trabajaban desde sus casas en Prattsburg, Nueva York, y Oneida, Wisconsin. ^[9] En particular, después de la Ley de Reorganización Indígena de 1934, Winder y su hermana se acercaron a los oneida de Wisconsin, y ambas ramas estadounidenses de la nación impulsaron conjuntamente su reclamación territorial. En ese momento, los oneida que quedaban en Nueva York no tenían tierras y estaban sujetos a que los onondaga compartieran su reserva. ^[8]

Se sintieron alentados por la aprobación de la Ley de la Comisión de Reclamaciones Indígenas de 1946, ya que antes de esa ley no podían presentar reclamaciones contra el gobierno de los Estados Unidos. ^[8]

En 1970 y 1974, la Nación Indígena Oneida de Nueva York, la Nación Oneida de Wisconsin y la Nación Oneida del Támesis (integrada por descendientes de personas que no se mudaron a Canadá hasta la década de 1840) presentaron una demanda en el Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Norte de Nueva York para reclamar las tierras que Nueva York les había quitado sin la aprobación del Congreso de los Estados Unidos. En 1998, los Estados Unidos intervinieron en las demandas en nombre de los demandantes en la reclamación para que la reclamación pudiera proceder contra el estado de Nueva York. El estado había invocado inmunidad ante la demanda en virtud de la Undécima Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos . ^[10] Los demandados solicitaron un juicio sumario basándose en la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en City of Sherrill v. Oneida Indian Nation ^[11] y la decisión del Tribunal de Apelaciones del Segundo Circuito de los Estados Unidos en Cayuga Indian Nation v. New York ^[12]

El 21 de mayo de 2007, el juez Kahn desestimó las reclamaciones de tierras posesorias de los oneida y permitió que las reclamaciones no posesorias siguieran adelante. ^[13] Un litigio más reciente ha formalizado la división. Define los intereses separados de la tribu oneida que se quedó en Nueva York y los que se trasladaron a Wisconsin. Los oneida de Wisconsin han presentado una demanda para recuperar tierras en sus tierras ancestrales como parte de la solución del litigio mencionado anteriormente. ^[14]

La gente hacía uso de la tierra "comiendo las estaciones". Ante la falta de alimentos frescos en invierno, durante los meses de otoño los oneidas secaban las frutas y verduras que habían cosechado. También conservaban carnes en salmuera o solución salina y luego las colgaban para que se secaran. Durante el otoño comían ciervos, gansos, patos y mapaches. Al darse un festín con esas carnes, almacenaban grasa que les ayudaba a sobrevivir durante el invierno. La dieta de los oneidas también consistía en frutos secos como nueces de nogal americano , nueces negras, nueces de palo y castañas. Las nueces añadían proteínas y grasas necesarias para pasar el invierno. También secaban arroz salvaje, que crecía en tierras pantanosas. El arroz salvaje era una fuente de carbohidratos complejos. Cuando llegaba la primavera, la nieve empezaba a derretirse y la región se calentaba, la dieta de los oneidas cambiaba. Hervían y comían cebollas silvestres, puerros, algodoncillos y dientes de león. La primavera también era cuando comenzaba la temporada de pesca. El pescado que formaba parte de su dieta consistía en trucha, pez gato, lucioperca, lucio, lubina y salmón. Además, durante los meses de primavera, los arces proporcionaban savia que se recolectaba y luego se hervía para hacer jarabe y caramelos duros. Los caramelos de arce se utilizaban para el consumo en esta forma o se guardaban para más tarde para dar sabor a las comidas. Durante los meses de verano, los oneidas consumían diversas frutas, como fresas, moras, frambuesas, arándanos, peras, ciruelas, melocotones, manzanas y uvas. Los oneidas también utilizaban sasafrás para el té. ^[15]

Existen dos tipos de danzas oneida: la social y la ceremonial. La danza social es para el disfrute de todas las personas. La danza circular, la danza del conejo, la danza del mocasín antiguo y la danza de la canoa o de la pesca son diferentes tipos de danzas sociales. La danza ceremonial es sagrada y no se debe realizar en público. Las danzas sagradas se deben realizar en privado en las casas comunales. Las danzas del jarabe de arce, de la fresa, del frijol, del sol y de la luna son diferentes tipos de danzas ceremoniales. El canto es parte de la danza ceremonial; sin embargo, solo se canta durante las danzas sociales. Hay una introducción para cada canción. Cuando el ritmo cambia, comienza la danza. Se dan señales desde los tambores, que indican a los bailarines cuándo cambiar de pareja. Si se invitaba a un bailarín a bailar, pero se negaba, la etiqueta exigía que ofreciera tabaco como compensación. ^[16]

La vestimenta tiene un gran significado en la cultura Oneida, ya que es una representación física de quiénes son. Antes de entrar en contacto con los europeos, la tribu Oneida usaba solo materiales naturales para confeccionar su vestimenta. Esto incluía el uso de pieles de ciervo y otros animales para coser la ropa. Sin embargo, cuando llegaron los europeos, comenzó el comercio y su ropa, que antes estaba hecha de pieles de animales, comenzó a fabricarse con algodón percal y paño fino y desde entonces se ha mantenido hecha de algodón. ^[17] Por lo general, a los Oneida solo se los veía usando mocasines en sus pies. ^[18] Aunque hubo un cambio en el material utilizado, el diseño básico de los atuendos siguió siendo el mismo y sigue siendo el mismo cientos de años después. ^[17]

Tocados: Los hombres y las mujeres oneida usaban diferentes tocados. Los hombres usaban tocados iroqueses tradicionales llamados kastoweh ^[17] que consistían en plumas e insignias que representaban a su tribu. La insignia de la Nación Oneida consiste en tres plumas de águila; dos de pie y una cayendo hacia abajo. ^[18] Las mujeres oneida, por otro lado, usaban tiaras de cuentas. Las cuentas de las tiaras generalmente estaban cosidas con diseños de bosques, ya que son una representación de su nación. ^[17]

• Nación india Oneida en Nueva York
• Nación Oneida de Wisconsin , en Green Bay y sus alrededores, Wisconsin
• Nación Oneida del Támesis en Southwold, Ontario
• Oneida en las Seis Naciones del Grand River , Ontario

El sistema escolar de la Nación Oneida en Wisconsin es una escuela tribal desde jardín de infantes hasta el grado 12.

• Carl J. Artman (nacido en 1965), Secretario Adjunto de la Oficina de Asuntos Indígenas .
• Mark Black (nacido en 1984), jugador profesional de hockey sobre hielo, actor, especialista.
• Daniel Bread (1800–1873), jefe principal de los oneida.
• Polly Cooper , líder, llevó maíz blanco al general Washington y a sus tropas en 1777-1778 durante la Revolución en los cuarteles de invierno de Valley Forge y les enseñó a cocinarlo.
• Cora Elm (1891-1949), enfermera estadounidense en Francia durante la Primera Guerra Mundial
• Graham Greene (nacido en 1952), actor.
• Charlie Hill (1961–2013), comediante, animador.
• Laura "Minnie" Cornelius Kellogg (1880-1947), activista de principios del siglo XX en las reivindicaciones territoriales de los Oneida.
• Lillie Rosa Minoka Hill (1876–1952), médica mohawk del siglo XX; adoptada oficialmente por los oneida por su trabajo con ellos durante décadas.
• Cody McCormick (nacido en 1983), jugador canadiense de hockey sobre hielo profesional de Colorado Avalanche
• Emma Camp Mead (1866-1934), hotelera y herbolaria en Indian Lake, Nueva York
• Skenandoa (también conocido como Skenando, Shenandoah) (c. 1706–1816), jefe y líder de los pinos durante la Revolución estadounidense; aliado de los estadounidenses
• Joanne Shenandoah (1957–2021), cantante e intérprete premiada.
• Dennison Wheelock (1871–1927), compositor, director y solista de corneta de finales del siglo XIX y principios del XX.
• James Riley Wheelock , músico, director y solista de clarinete.
• Tyonajanegen , líder, luchó en la batalla de Oriskany junto a su esposo Han Yerry.
• Ray Halbritter (nacido en 1951), líder de la Nación Indígena Oneida, 1975-presente.
• Nyla Rose (nacida en 1982), luchadora profesional.
• Neilson Powless (nacido en 1996), ciclista profesional (Tour de Francia 2020).

• Glatthaar, Joseph T. y James Kirby Martin. Aliados olvidados: los indios oneida y la revolución estadounidense . Londres: Macmillan, 2007.
• Levinson, David. "An Explanation for the Oneida-Colonist Alliance in the American Revolution", Ethnohistory 23, núm. 3 (verano de 1976), págs. 265-289. En línea a través de JSTOR (se requiere una cuenta)
• Koch, Daniel. La tierra de los oneidas: el estado central de Nueva York y la creación de América, desde la prehistoria hasta el presente. Albany: State University of New York Press, 2023.

• Sitio web oficial de la Nación Indígena Oneida de Nueva York
• Sitio web oficial de la Nación Soberana Oneida de Wisconsin
• Biblioteca Cofrin: Bibliografía Oneida
• Tribu india oneida de Wisconsin
• Sitio web oficial de la Nación Oneida del Támesis
• Sitio web de la estación de radio de la Nación Oneida del Támesis
• Oneidas tradicionales de Nueva York
• Barbagallo, Tricia (1 de junio de 2005). "Black Beach: The Mucklands of Canastota, New York" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 25 de junio de 2008. Consultado el 4 de junio de 2008 .