No lugar
No-lugar o no-lugar es un neologismo acuñado por el antropólogo francés Marc Augé para referirse a los espacios antropológicos de transitoriedad donde los seres humanos permanecen anónimos, y que no tienen suficiente importancia como para ser considerados como "lugares" en su definición antropológica. Ejemplos de no-lugares serían las autopistas , [1] las habitaciones de hotel , los aeropuertos y los centros comerciales . El término fue introducido por Marc Augé en su obra No-lugares: introducción a una antropología de la supermodernidad, [2] aunque tiene un fuerte parecido con conceptos anteriores introducidos por Edward Relph en Place and Placelessness y Melvin Webber en su escrito sobre el "ámbito urbano no-lugar". [3]
El concepto de no-lugar se opone, según Augé, a la noción de “lugar antropológico”. El lugar ofrece a las personas un espacio que potencia su identidad, donde pueden encontrarse con otras personas con las que comparten referencias sociales. Los no-lugares, por el contrario, no son espacios de encuentro y no construyen referencias comunes a un grupo. Finalmente, un no-lugar es un lugar en el que no vivimos, en el que el individuo permanece anónimo y solitario. Augé evita hacer juicios de valor sobre los no-lugares y los mira desde la perspectiva de un etnólogo que tiene un nuevo campo de estudios por explorar.
De lugares a no lugares
Un importante debate sobre el término y su interpretación se describe en los escritos de Marc Augé bajo el título "De los lugares a los no lugares". La distinción entre lugares y no lugares [4] deriva de la oposición entre espacio y lugar. Como antecedente esencial, se encuentran los análisis de las nociones de lugar y espacio propuestas por Michel de Certeau . Para él, el espacio es un espacio frecuentado y una intersección de cuerpos en movimiento: son los peatones quienes transforman la calle (definida geométricamente por los urbanistas) en un espacio.
La noción de no-tiempo de Mark Fisher
Para Mark Fisher , mientras que el ciberespacio-tiempo tiende a generar momentos culturales intercambiables, la hauntología implica teñir lugares particulares con tiempo: un tiempo que está desorganizado. Un "sentido aplanador del tiempo" aparece para Fisher como un subproducto de los no lugares de Augé, que al estar ausentes de sabor local [5] son indeterminados tanto temporal como localmente. Describe la música creada décadas atrás como privada de cualquier sentido de disyunción con el presente [6] , una clara conexión con su teoría del realismo capitalista .
Véase también
Referencias
- ^ Merriman, Peter (2004). «Lugares de conducción: Marc Augé, no lugares y geografías de la autopista M1 de Inglaterra». Teoría, cultura y sociedad . 21 (4–5): 145–167.
- ^ Marc Augé, No lugares: introducción a una antropología de la supermodernidad, Le Seuil, 1992, Verso, p. 122.
- ^ Merriman, Peter (2009). "Marc Auge sobre el espacio, el lugar y los no lugares". Revista irlandesa de estudios franceses . 9 : 9–29 – vía Ingenta Connect.
- ^ "Lugares, no lugares y supermodernidad: sobre las cuestiones del arraigo y el desarraigo". www.brown.edu . Consultado el 8 de septiembre de 2022 .
- ^ Mark., Fisher (2014). Fantasmas de mi vida: escritos sobre depresión, hauntología y futuros perdidos. Zero books. ISBN 978-1-78099-226-6. OCLC 936416159.
- ^ "Pasado y presente en una "extraña simultaneidad": Mark Fisher explica la hauntología en la Universidad de Nueva York". Rizoma . Consultado el 7 de mayo de 2021 .
