Credo de Nicea
Declaración de creencias adoptada en el Primer Concilio Ecuménico en el año 325

Icono que representa a Constantino el Grande , acompañado por los obispos del Primer Concilio de Nicea (325), sosteniendo el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381. Primera línea del texto principal en griego: Πιστεύω εἰς ἕνα Θ[εό]ν, πατέρα παντοκράτ ορα, ποιητὴν οὐρανοῦ κ[αὶ] γῆς, . Traducción: "Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor del cielo y de la tierra".

El Credo de Nicea ( en griego : Σύμβολον τῆς Νικαίας ; romanizado:  Sýmvolon tis Nikéas ) , también llamado Credo de Constantinopla , [ 1] es la declaración de creencias que define el cristianismo niceno [2] [3] y en aquellas denominaciones cristianas que se adhieren a él. El Credo de Nicea original fue adoptado por primera vez en el Primer Concilio de Nicea en 325. Según una opinión popular presentada por el Concilio de Calcedonia de 451, el Credo fue enmendado en 381 por el Primer Concilio de Constantinopla como "consonante con el santo y gran Sínodo de Nicea". [4] Sin embargo, hay quienes comentan sobre estos antiguos Concilios que "hay una falta de evidencia" para esta posición ya que nadie entre los años 381-451 pensó en ello desde esta perspectiva. [5] No obstante, la forma enmendada actualmente se conoce como el Credo de Nicea o el Credo Niceno-Constantinopolitano .

El Credo de Nicea es parte de la profesión de fe requerida de aquellos que desempeñan funciones importantes dentro de las Iglesias ortodoxa y católica [6] [7] . El cristianismo niceno considera a Jesús como divino y "engendrado del Padre" . [8] Varias visiones teológicas conflictivas existían antes del siglo IV y estas impulsaron los concilios ecuménicos que eventualmente desarrollaron el Credo de Nicea, y varias creencias no nicenas han surgido y resurgido desde el siglo IV, todas las cuales son consideradas herejías [9] por los seguidores del cristianismo niceno.

En el cristianismo occidental , el Credo de Nicea se utiliza junto con el menos extendido Credo de los Apóstoles . [10] [11] [12] En los entornos musicales, particularmente cuando se canta en latín , este credo suele mencionarse por su primera palabra, Credo . Los domingos y solemnidades , uno de estos dos credos se recita en la Misa del Rito Romano después de la homilía . En el Rito Bizantino , el Credo de Nicea se canta o recita en la Divina Liturgia , inmediatamente antes de la Anáfora (plegaria eucarística) y también se recita diariamente en las completas . [13] [14]

Historia

El manuscrito más antiguo que se conserva del Credo de Nicea, que data del siglo VI.
Formulación crucial en griego del credo que se muestra en el icono de arriba: homoousion tooi p(a)tri ('de un Ser con el Padre')

El propósito de un credo es proporcionar una declaración doctrinal de la creencia correcta entre los cristianos en medio de la controversia. [15] Los credos del cristianismo se han elaborado en tiempos de conflicto sobre la doctrina: la aceptación o el rechazo de un credo sirvió para distinguir a los creyentes de los herejes, particularmente a los partidarios del arrianismo . [15] Por esa razón, un credo se llamaba en griego σύμβολον , symbolon , que originalmente significaba la mitad de un objeto roto que, al encajarlo en la otra mitad, verificaba la identidad del portador. [16] La palabra griega pasó del latín symbolum al inglés "símbolo", que solo más tarde adquirió el significado de un signo externo de algo. [17]

El Credo de Nicea fue adoptado para resolver la controversia arriana , cuyo líder, Arrio , un clérigo de Alejandría, "objetó la aparente falta de cuidado de Alejandro (el obispo de la época) al difuminar la distinción de naturaleza entre el Padre y el Hijo con su énfasis en la generación eterna". [18] El emperador Constantino convocó el Concilio de Nicea para resolver la disputa en la iglesia que resultó de la adopción generalizada de las enseñanzas de Arrio, que amenazaban con desestabilizar todo el imperio. Después de la formulación del Credo de Nicea, las enseñanzas de Arrio fueron marcadas en adelante como herejía . [19]

El Credo de Nicea del año 325 afirma explícitamente al Padre como el "único Dios" y como el "Todopoderoso", y a Jesucristo como "el Hijo de Dios", como "engendrado de  [...] la esencia del Padre", y por lo tanto como "consustancial con el Padre", es decir, "de la misma sustancia" [20] [21] que el Padre; "verdadero Dios de verdadero Dios". El Credo de 325 menciona al Espíritu Santo , pero no como "Dios" o como "consustancial con el Padre". La revisión del credo de 381 en Constantinopla (es decir, el Credo Niceno-Constantinopolitano), al que a menudo se hace referencia simplemente como el "Credo Niceno", habla del Espíritu Santo como adorado y glorificado con el Padre y el Hijo. [22]

El Credo de Atanasio , formulado alrededor de un siglo después, que no fue producto de ningún concilio eclesiástico conocido y que no se utilizó en el cristianismo oriental, describe con mucho más detalle la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Credo de los Apóstoles , que se formuló aparentemente antes de que surgiera la controversia arriana en el siglo IV, no describe al Hijo ni al Espíritu Santo como "Dios" o como "consustanciales con el Padre". [22]

Santo Tomás de Aquino afirmó que la frase por nosotros los hombres y por nuestra salvación era para refutar el error de Orígenes , "quien alegaba que por el poder de la Pasión de Cristo hasta los demonios serían liberados". También afirmó que las frases que afirmaban que Jesús se encarnó por el Espíritu Santo eran para refutar a los maniqueos "para que creamos que Él asumió una verdadera carne y no un cuerpo fantástico", y que descendió del Cielo era para refutar el error de Fotino , "quien afirmaba que Cristo no era más que un hombre". Además, la frase y se hizo hombre era para "excluir el error de Nestorio , según cuya afirmación se diría que el Hijo de Dios... habita en el hombre [en lugar de] ser hombre". [23]

Credo Niceno original de 325

El Credo Niceno original fue adoptado por primera vez en el Primer Concilio de Nicea , que se inauguró el 19 de junio de 325. El texto termina con anatemas contra las proposiciones arrianas, precedidas por las palabras: "Creemos en el Espíritu Santo ", que terminan las declaraciones de fe. [24] [25] [26] [27] [28]

FJA Hort y Adolf von Harnack argumentaron que el Credo de Nicea era el credo local de Cesarea ( un centro importante del cristianismo primitivo ) [29] recitado en el concilio por Eusebio de Cesarea . Su caso se basó en gran medida en una interpretación muy específica del propio relato de Eusebio de los procedimientos del concilio. [30] Los estudios más recientes no han sido convencidos por sus argumentos. [31] La gran cantidad de divergencias secundarias del texto del credo citado por Eusebio hacen improbable que fuera utilizado como punto de partida por quienes redactaron el credo conciliar. [32] Su texto inicial fue probablemente un credo local de una fuente sirio-palestina en el que insertaron frases para definir la teología de Nicea. [33] El Credo de Eusebio puede, por lo tanto, haber sido una segunda o una de las muchas nominaciones para el Credo de Nicea. [34]

La Enciclopedia Católica de 1911 dice que, poco después del Concilio de Nicea, la iglesia compuso nuevas fórmulas de fe, la mayoría de ellas variaciones del Símbolo Niceno, para enfrentar las nuevas fases del arrianismo , de las cuales hubo al menos cuatro antes del Concilio de Sardica (341), en el cual se presentó una nueva forma e insertada en sus actas, aunque el concilio no la aceptó. [35]

Credo Niceno-Constantinopolitano

El llamado "Credo Niceno-Constantinopolitano" o "Credo Niceno-Constantinopolitano" [a] recibió este nombre porque fue adoptado en el Segundo Concilio Ecuménico celebrado en Constantinopla en 381 como una modificación del Credo Niceno original de 325. En ese sentido, también llegó a ser conocido muy comúnmente simplemente como el "Credo Niceno". Es la única declaración ecuménica autorizada de la fe cristiana aceptada por la Iglesia Católica (con la adición del Filioque ), la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental , la Iglesia de Oriente y gran parte del protestantismo , incluida la comunión anglicana . [36] [37] (Los credos de los Apóstoles y Atanasio no son tan ampliamente aceptados). [9]

Se diferencia en varios aspectos, tanto por añadidos como por omisiones, del credo adoptado en el Primer Concilio de Nicea. La diferencia más notable es la sección adicional:

Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas. Creemos en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Reconocemos un solo bautismo para la remisión de los pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén. [38]

Desde finales del siglo XIX, [39] los estudiosos han cuestionado la explicación tradicional del origen de este credo, que se ha transmitido en nombre del concilio, cuyos actos oficiales se han perdido con el tiempo. Un concilio local de Constantinopla en 382 y el Tercer Concilio Ecuménico ( Concilio de Éfeso de 431) no lo mencionaron, [40] este último afirmó el credo de Nicea de 325 como una declaración válida de la fe y lo utilizó para denunciar el nestorianismo . Aunque algunos estudiosos afirman que en algunos escritos se pueden discernir indicios de la existencia de este credo posterior, [41] ningún documento existente da su texto o lo menciona explícitamente antes del Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia en el año 451. [39] [40] [42] Muchos de los obispos del concilio de 451 nunca habían oído hablar de él y al principio lo recibieron con escepticismo, pero luego fue presentado en los archivos episcopales de Constantinopla y el concilio lo aceptó "no como si supliera alguna omisión, sino como una interpretación auténtica de la fe de Nicea". [40] A pesar de las preguntas planteadas, se considera que lo más probable es que este credo fuera de hecho introducido en el Segundo Concilio Ecuménico de 381. [9]

Sobre la base de evidencias tanto internas como externas al texto, se ha argumentado que este credo no se originó como una edición del Credo original propuesto en Nicea en 325, sino como un credo independiente (probablemente un credo bautismal más antiguo) modificado para hacerlo más parecido al Credo de Nicea. [43] Algunos eruditos han argumentado que el credo puede haber sido presentado en Calcedonia como "un precedente para la elaboración de nuevos credos y definiciones para complementar el Credo de Nicea, como una forma de eludir la prohibición de nuevos credos en el Canon 7 de Éfeso". [42] En general, se acepta que el Credo Niceno-Constantinopolitano no es simplemente una expansión del Credo de Nicea, y probablemente se basó en otro credo tradicional independiente del de Nicea. [9] [39]

El Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso) reafirmó la versión original de 325 [b] del Credo de Nicea y declaró que "es ilícito para cualquier hombre proponer, escribir o componer una fe diferente ( ἑτέραν ) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea" (es decir, el credo de 325). La palabra ἑτέραν se traduce con mayor precisión como la que utilizó el concilio para significar "diferente", "contradictorio", en lugar de "otro". [45] Esta declaración ha sido interpretada como una prohibición de cambiar este credo o componer otros, pero no todos aceptan esta interpretación. [45] Esta cuestión está relacionada con la controversia sobre si un credo proclamado por un concilio ecuménico es definitivo al excluir no solo las eliminaciones de su texto sino también las adiciones al mismo. [ cita requerida ]

En un aspecto, el texto recibido de la Iglesia Ortodoxa Oriental del Credo Niceno-Constantinopolitano difiere del texto más antiguo, [46] que está incluido en las actas del Concilio de Calcedonia de 451: La Iglesia Ortodoxa Oriental usa las formas singulares de verbos como "creo", en lugar de la forma plural ("creemos") utilizada por el concilio. Las Iglesias católicas orientales de rito bizantino usan exactamente la misma forma del credo, ya que la Iglesia Católica enseña que es incorrecto agregar " y el Hijo " al verbo griego " ἐκπορευόμενον ", aunque es correcto agregarlo al latín "qui procedit" , que no tiene exactamente el mismo significado. [47] La ​​forma generalmente utilizada en las iglesias occidentales agrega "y el Hijo" y también la frase "Dios de Dios", que se encuentra en el Credo original de 325. [48]

Comparación entre el credo del 325 y el credo del 381

La siguiente tabla, que indica entre corchetes las partes del texto de 325 que fueron omitidas o movidas en 381, y utiliza cursiva para indicar qué frases, ausentes en el texto de 325, fueron agregadas en 381, yuxtapone las formas anteriores (325 d. C.) y posteriores (381 d. C.) de este credo en la traducción al inglés que aparece en la compilación de Philip Schaff The Creeds of Christendom (1877). [49]

Primer Concilio de Nicea (325)Primer Concilio de Constantinopla (381)
Creemos en un solo Dios , Padre todopoderoso , Creador de todas las cosas visibles e invisibles.Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles.
Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios , engendrado del Padre [el unigénito ; es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios,] Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el Padre ;Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos , Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el Padre;
Por quien fueron hechas todas las cosas [tanto en el cielo como en la tierra];por quien fueron hechas todas las cosas;
El cual por nosotros los hombres, y por nuestra salvación , descendió y se encarnó y se hizo hombre;el cual por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió del cielo , y por obra del Espíritu Santo se encarnó de Santa María la Virgen , y se hizo hombre;
Padeció , y al tercer día resucitó , subió al cielo;fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato , y padeció, y fue sepultado , y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo , y está sentado a la derecha del Padre ;
Desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos .de allí vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos ;
cuyo reino no tendrá fin .
Y en el Espíritu Santo .Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas.
En una sola Iglesia, santa, católica y apostólica ; confiesamos un solo bautismo para el perdón de los pecados; esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro . Amén.
[Pero los que dicen: «Hubo un tiempo en que no era», «No era antes de ser creado», «Fue hecho de la nada», «Es de otra sustancia» o «Esencia», «El Hijo de Dios es creado», «Mudable», o «Alterable», ésos son condenados por la santa Iglesia católica y apostólica.]
Las diferencias entre las redacciones reales (en griego) adoptadas en 325 [50] y en 381 [51] se pueden presentar de manera similar, como sigue:
Primer Concilio de Nicea (325)Primer Concilio de Constantinopla (381)
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ άτων ποιητήν ·Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐ κ τοῦ Πατρὸς [μονογενῆ, τοὐτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ,] Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, νηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί,Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ , τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων , φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ , ὁμοούσιον τῷ Πατρί·
δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, [τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ,]δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο·
τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν τα καὶ σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσαντα,τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν τα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα,
παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς,

σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ α , καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς γραφάς , καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός ,

ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς.καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς·
οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος .
Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα.Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ ς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν · ὁμολογοῦμεν ἓν άπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν · προσδοκοῦμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν .
[Τοὺς δὲ λέγοντας, Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, ὶ ὅτι Ἐξ οὐκ ὄντων εγένετο, ἢ Ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστόν, ἢ τρεπτόν, ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱὸ ν τοῦ Θεοῦ, τούτους ἀναθεματίζει ἡ ἁγία καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία].

La controversia del Filioque

A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina añadieron la palabra Filioque ("y el Hijo") a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, en lo que muchos cristianos ortodoxos orientales han argumentado en una etapa posterior que es una violación del Canon VII [52] del Tercer Concilio Ecuménico , ya que las palabras no fueron incluidas en el texto ni por el Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. [53] Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. [47] Filioque finalmente se convirtió en una de las principales causas del cisma Este-Oeste en 1054 y de los fracasos de los repetidos intentos de unión.

Opiniones sobre la importancia de este credo

La opinión de que el Credo de Nicea puede servir como piedra de toque de la verdadera fe cristiana se refleja en el nombre de "símbolo de la fe", que se le dio en griego y latín, cuando en esas lenguas la palabra "símbolo" significaba una "señal de identificación (por comparación con una contraparte)". [54]

En la misa del rito romano , el texto latino del Credo niceno-constantinopolitano, con «Deum de Deo» (Dios de Dios) y « Filioque » (y del Hijo), frases ausentes en el texto original, era anteriormente la única forma utilizada para la «profesión de fe». El Misal Romano se refiere ahora a él conjuntamente con el Credo de los Apóstoles como «el Símbolo o Profesión de Fe o Credo», describiendo al segundo como «el Símbolo bautismal de la Iglesia romana, conocido como el Credo de los Apóstoles». [55]

Algunos cristianos evangélicos y otros consideran que el Credo de Nicea es útil y hasta cierto punto autoritario, pero no infaliblemente en vista de su creencia de que solo la Escritura es verdaderamente autoritaria . [56] [57] Grupos no trinitarios , como la Iglesia de la Nueva Jerusalén , La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová , rechazan explícitamente algunas de las declaraciones del Credo de Nicea. [58] [59] [60] [61]

Versiones litúrgicas antiguas

Existen varias designaciones para las dos formas del Credo de Nicea, algunas con significados superpuestos:

  • El Credo de Nicea o Credo de Nicea se utiliza para referirse a la versión original adoptada en el Primer Concilio de Nicea (325), a la versión revisada adoptada por el Primer Concilio de Constantinopla (381), al texto litúrgico utilizado por la Iglesia Ortodoxa Oriental (con "Creo" en lugar de "Creemos"), [62] a la versión latina que incluye la frase "Deum de Deo" y " Filioque " , [63] y a la versión armenia , que no incluye "y del Hijo", pero sí incluye "Dios de Dios" y muchas otras frases. [64]
  • El Credo Niceno-Constantinopolitano puede representar la versión revisada de Constantinopla (381) o la versión latina posterior [65] o varias otras versiones. [66]
  • Icono/Símbolo de la Fe es la designación habitual para la versión revisada de Constantinopla 381 en las iglesias ortodoxas, donde este es el único credo utilizado en la liturgia. [ cita requerida ]
  • La Profesión de Fe de los 318 Padres se refiere específicamente a la versión de Nicea 325 (tradicionalmente, 318 obispos participaron en el Primer Concilio de Nicea). [ cita requerida ]
  • La Profesión de Fe de los 150 Padres se refiere específicamente a la versión de Constantinopla 381 (tradicionalmente, 150 obispos participaron en el Primer Concilio de Constantinopla). [ cita requerida ]

Esta sección no pretende recopilar los textos de todas las versiones litúrgicas del Credo de Nicea, y ofrece sólo tres de especial interés: la griega, la latina y la armenia. Se mencionan otras por separado, pero sin los textos. Todas las versiones litúrgicas antiguas, incluso la griega, difieren al menos en cierta medida del texto adoptado por los primeros concilios de Nicea y Constantinopla. El Credo se escribió originalmente en griego , debido, entre otras cosas, a la ubicación de los dos concilios. [ cita requerida ]

Aunque los textos de los concilios contienen "Πιστεύομεν  [...] ὁμολογοῦμεν  [...] προσδοκοῦμεν" (" creemos  [...] confesamos  [...] aguardamos"), el credo que las Iglesias de tradición bizantina utilizan en su liturgia tiene "Πιστεύω  [...] ὁμολογῶ  [...] προσδοκῶ" (" Creo  [...] confieso [  ...] aguardo"), acentuando el carácter personal de la recitación del credo. El texto latino, además de utilizar el singular, tiene dos añadidos: "Deum de Deo" (Dios de Dios) y "Filioque" (y del Hijo). El texto armenio tiene muchas más adiciones y se incluye para mostrar cómo esa antigua iglesia eligió recitar el credo con estas numerosas elaboraciones de sus contenidos. [64]

Se añade una traducción al inglés del texto armenio; se dan traducciones al inglés de los textos litúrgicos griegos y latinos en Versiones inglesas del Credo de Nicea en uso actual .

Texto litúrgico griego

Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων·
φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ , ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.
Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν τα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα
ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.
Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ α.
Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς.
Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ ς.
Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς λείας οὐκ ἔσται τέλος.
Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν,
τὸ ἐκ τοῦ ς ἐκπορευόμενον,
τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον,
τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.
Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.
Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος.
Ἀμήν. [67] [68]

Versión litúrgica latina

Credo in unum Deum,
Patrem omnipoténtem,
factórem cæli et terrae,
visibílium ómnium et invisibílium.
Et in unum Dóminum, Iesum Christum,
Fílium Dei unigénitum,
et ex Patre natum ante ómnia sǽcula.
Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,
génitum, non factum, consubstantiálem Patri:
per quem ómnia facta sunt.
Qui propter nos hómines et propter nostram salútem
descended de cælis.
Et incarnátus est de Spíritu Sancto
ex María vírgine, et homo factus est.
Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;
passus et sepúltus est,
et resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras,
et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris.
Et íterum ventúrus est cum glória,
iudicáre vivos et mórtuos,
cuius regni non erit finis.
Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem:
qui ex Patre Filióque procédit.
Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur:
qui locútus est per prophétas.
Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam.
Confíteor unum baptísma in remissionem peccatórum.
Et exspécto resurrectiónem mortuórum,
et vitam ventúri sǽculi. Amén. [69]

El texto latino añade al griego "Deum de Deo" y "Filioque" . Sobre este último, véase más arriba La controversia del Filioque. Inevitablemente, también difieren los matices de los términos utilizados, como παντοκράτορα , pantokratora y omnipotentem ( pantokratora significa gobernante de todo; omnipotentem significa omnipotente, todopoderoso). Las implicaciones de la diferencia de matices de "ἐκπορευόμενον" y "qui  [...] procedit" fue el objeto del estudio Las tradiciones griega y latina sobre la procesión del Espíritu Santo publicado por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos en 1996. [70]

De nuevo, los términos ὁμοούσιον y consubstantialem , traducidos como «de un solo ser» o « consustancial », tienen connotaciones diferentes, estando basados ​​respectivamente en el griego οὐσία (ser estable, realidad inmutable, sustancia, esencia, naturaleza verdadera), [71] y el latín substantia (aquello de lo que consiste una cosa, el ser, la esencia, el contenido, el material, la sustancia). [72]

"Credo" , que en el latín clásico se usa con el caso acusativo de la cosa considerada verdadera (y con el dativo de la persona a quien se le da crédito), [73] se usa aquí tres veces con la preposición "en", una traducción literal del griego εἰς ( in unum Deum  [...], in unum Dominum  [...], in Spiritum Sanctum  [...] ), y una vez en la construcción clásica sin preposición ( unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam ). [ cita requerida ]

Texto litúrgico armenio

Icono ruso del siglo XVII que ilustra los artículos del credo.

րււֿ֡֡րք ֫ ִ֫ ֱրրրւր֮, ֫ րրրֶ ִֶ֥֡֡֯֡֬, ֵրր֡րրֶֹ ۥրֶ֯֫ ֥ւ ۥրրրր, Y
y ִօր։
Y ր, րրրրււ։ Y y, y
ր ր ւ ւ ־րր ִրր ր փրրր֤ցր ււ ւ ־ֶֽ֡ ִրրրր փրָւ֥֩ցֶ ֻ֥֫ցր ր ր ր ր ւրրւցււ, ִրր֡ց֡ւ, ֶ֮րւ ֯րֿրրֺֽ֥֧֬֡ ֫ քրրִ֫֡֡ւ րրրցָւ ֯րւֽ֧ւ y
րրָ־ ּ֧֡ րրրրրրրրրրրրրրրրրրրր րր րրրր ֺրր֮օք։
Y օօր։
ο ֳ֡րրֶָց ց փւ փּ֡օք րօր ֫ դ֡ր֥֬ ֶֶ֦֥֤֯֡օք Հւ ր ւ զִּ֥֥֡֬ց, րրֵָ ֩ր֣֡ւրրււֶֶ֥֩֡ ָֹ ָ֣։
րււ֡րִ֡ք ֥ւ ֫ ֽւր֢ րָւրֶ, ֲֵֶֶ֥֡ ֥ւ ֫ ֿ֯֡֡րրֶ֡֬․ ր ր րրրրցւ ւ օրրֶֽ ֥ւ ֫ ִրր֣֡ր֧ւ ֥ւ ֵւ ււֿ֥֡րրֶֽ․ y քր րրָ֦֥ւ ց ցցրքքքրր։
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Traducción al español de la versión armenia

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de las cosas visibles e invisibles.
Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado por Dios Padre, Unigénito, que es de la misma naturaleza del Padre.
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado y no creado; de la misma naturaleza del Padre, por quien fueron hechas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles.
Quien por nosotros, la humanidad y por nuestra salvación, descendió del cielo, se encarnó, se hizo hombre, nació perfecto de la santa virgen María por obra del Espíritu Santo.
Por quien tomó cuerpo, alma y mente, y todo lo que hay en el hombre, verdadero y no en semejanza.
Padeció, fue crucificado, fue sepultado, resucitó al tercer día, ascendió al cielo con el mismo cuerpo y se sentó a la derecha del Padre.
Vendrá con el mismo cuerpo y con la gloria del Padre a juzgar a vivos y muertos; su reino no tiene fin.
Creemos en el Espíritu Santo, increado y perfecto, que habló por la Ley, los profetas y los Evangelios, que descendió del Jordán, predicó por los apóstoles y habitó en los santos. Creemos
también en una sola Iglesia, universal, apostólica y santa; en un solo bautismo con conversión para remisión y perdón de los pecados; en la resurrección de los muertos, en el juicio eterno de las almas y los cuerpos, en el Reino de los Cielos y en la vida eterna. [74]

Otras versiones litúrgicas antiguas

La versión en lengua eslava eclesiástica , utilizada por varias iglesias ortodoxas orientales, es prácticamente idéntica a la versión litúrgica griega.

Esta versión también es utilizada por algunas iglesias católicas orientales de rito bizantino . Aunque la Unión de Brest excluyó la adición del Filioque , a veces lo añadieron los católicos rutenos , [75] cuyos libros litúrgicos más antiguos también muestran la frase entre corchetes, y los católicos ucranianos . En 1971, el erudito ruteno Casimir Kucharek señaló: "En las iglesias católicas orientales, el Filioque puede omitirse excepto cuando se produzca un escándalo. La mayoría de los ritos católicos orientales lo utilizan". [76] Sin embargo, en las décadas posteriores a 1971 se ha utilizado con menos frecuencia. [77] [78] [79]

Las versiones utilizadas por la Ortodoxia Oriental y la Iglesia de Oriente [80] pueden diferir de la versión litúrgica griega en que tienen "Creemos", como en el texto original, en lugar de "Creo". [81]

Indulgencia

En la Iglesia Católica Romana, para obtener la indulgencia plenaria una vez al día, es necesario visitar una iglesia u oratorio al que está asociada la indulgencia y rezar las oraciones dominicales, el Credo y el Ave María . [82]

Para obtener la indulgencia parcial se requiere la recitación del Símbolo de los Apóstoles o del Símbolo Niceno-Constantinopolitano . [83]

traducciones al ingles

La versión que se encuentra en el Libro de Oración Común de 1662 todavía es utilizada comúnmente por algunos angloparlantes, pero ahora son más comunes las traducciones más modernas. La Consulta Internacional sobre Textos Ingleses publicó una traducción al inglés del Credo de Nicea, primero en 1970 y luego en revisiones sucesivas en 1971 y 1975. Estos textos fueron adoptados por varias iglesias.

La Iglesia Católica Romana en los Estados Unidos adoptó la versión de 1971 en 1973. La Iglesia Católica en otros países de habla inglesa adoptó la versión de 1975 en 1975. Continuaron usándolas hasta 2011, cuando las reemplazó con la versión en el Misal Romano tercera edición . La versión de 1975 fue incluida en el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) de 1979 , pero con una variación: en la línea "Por nosotros los hombres y por nuestra salvación", omitió la palabra "hombres".

Véase también

Notas

  1. ^ Ambos nombres son comunes. Hay ejemplos del primero en el Oxford Dictionary of the Christian Church y en el Roman Missal , mientras que el segundo es utilizado de manera consistente por la Faith and Order Commission . También se puede encontrar el "Credo Constantinopolitano", pero muy raramente.
  2. ^ Fue el credo original de 325, no el que se atribuye al Segundo Concilio Ecuménico de 381, el que se recitó en el Concilio de Éfeso. [44]

Referencias

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Lectura adicional

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  • El texto completo del Credo de Nicea en Wikisource
  • Wikisource  en latín tiene texto original relacionado con este artículo: Symbolum Nicænum Costantinopolitanum
  • Wikisource  en griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Credo de Nicea en griego
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  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Credo Niceno y Niceno-Constantinopolitano". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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