Nemesio

Nemesio de Emesa ( griego : Νεμέσιος Ἐμέσης ; latín : Nemesius Emesenus ; fl. c. 390 d. C.) fue un filósofo cristiano y autor de un tratado Περὶ φύσεως ἀνθρώπου o De natura hominis ("Sobre la naturaleza humana"). Según el título de su libro, fue obispo de Emesa (en la actual Siria ). Su libro es un intento de compilar un sistema de antropología desde el punto de vista de la filosofía cristiana; fue muy influyente en el pensamiento griego, árabe y cristiano posterior.

Nemesius también fue un teórico fisiológico. Basó gran parte de sus escritos en trabajos previos de Aristóteles y Galeno , y se ha especulado que anticipó el descubrimiento de William Harvey sobre la circulación de la sangre . ^[1] Otras opiniones incluían una jerarquía de cinco teorías de la providencia divina . Estas teorías se desarrollaron a partir de una teoría platónica anterior .

Nemesio fue uno de una serie de defensores, desde Herófilo y Erasístrato en adelante, de la idea de que diferentes cavidades del cerebro eran responsables de diferentes funciones. ^[2] Su Doctrina de la localización ventricular del funcionamiento mental es una reconciliación de las doctrinas platónicas sobre el alma con la filosofía cristiana y también enfatizó la interpretación científica griega y el conocimiento del cuerpo humano.

Hay poca información disponible sobre la vida de Nemesio, excepto que fue obispo de Emesa. Incluso su fecha es incierta, aunque algunas pruebas internas dan una indicación aproximada de que fue después de la controversia apolinarista y antes de la contienda relacionada con Eutiques y Nestorio (el segundo cuarto del siglo V). Hay pruebas que respaldan que era un gran estudioso de los escritos de Galeno y que pudo haber tenido alguna formación médica. Lo que sigue sin estar muy claro en sus escritos es la interacción entre el cristianismo de sus escritos publicados y el helenismo de su educación. Es digno de destacar que un obispo esté tan interesado en el pensamiento helenístico.

Nemesio podría ser la misma persona que el pagano del mismo nombre a quien Gregorio de Nacianceno dirigió cuatro cartas y un poema protréptico . Este Nemesio, un abogado, era el gobernador de Capadocia Secunda alrededor de 386-87, cuando Gregorio lo invitó a convertirse al cristianismo. ^[3]

Nemesius es más conocido por su libro De natura hominis ("Sobre la naturaleza humana" o "Sobre la naturaleza del hombre"). El libro de Nemesius también contiene muchos pasajes sobre la anatomía y la fisiología galénicas. Establecer que las facultades mentales se localizan en los ventrículos del cerebro fue el principio fundamental de su obra.

Nemesius también es conocido por sus teorías sobre la providencia divina, una teoría que ha sido debatida a lo largo de los años. Fue inspirada por Platón. Nemesius considera que la providencia es una especie de preocupación por los particulares y los universales. Afirma que es obra de la providencia divina como la razón por la que todos se ven diferentes entre sí. Afirma que sin la providencia divina nadie sería reconocible de otro.

Esta teoría de Nemesius describe que la estructura del universo es un todo, denominado "alma del mundo" ( anima mundi ). El alma del mundo está formada por los dioses celestiales (las estrellas, los planetas y la tierra). También incluye las partes inmortales y racionales de las almas de las criaturas mortales. Deja las partes mortales de la creación de las almas y los cuerpos en manos de los dioses celestiales. Las siguientes tres teorías de la providencia divina que sugiere Nemesius están organizadas como una jerarquía.

La providencia primaria es la del Dios supremo. Se ocupa de los cielos y de las almas racionales. La providencia secundaria se reconoce por la influencia de los cuerpos celestes en el orden de la llegada de las cosas perecederas y la conservación de las cosas naturales. La providencia terciaria en la jerarquía se ocupa de los demonios que se ocupan de las acciones del hombre.

En la cuarta teoría de la providencia, Nemesius describe que hay ciertas cosas que no pueden atribuirse ni a la mente ni a la naturaleza de las cosas. La mente se ocupa de las cosas de las que somos responsables, y la providencia se ocupa de aquellas cosas de las que no somos responsables.

La teoría final de la providencia de Nemesio se refiere a aquellos que dicen que Dios se preocupa por la continuidad de las cosas, pero no por lo particular de las cosas.

Nemesius también aporta una doctrina de localización ventricular de las funciones mentales . Esta doctrina, que sigue una teoría platónica anterior, identifica que todas las percepciones sensoriales se recibían en la zona anterior del cerebro. Esta zona se conoce ahora como los ventrículos laterales. Esta zona se denominó posteriormente sensus communis y es la región donde se mantenían en común todas las percepciones sensoriales. Estas se mantenían mediante una fuerza identificada como la facultad de la imaginación.

El ventrículo medio, también conocido como el tercer ventrículo , se denominaba la región de la facultad del intelecto. Esta es la zona que se encargaba de controlar el juicio, la aprobación, la refutación y la evaluación de las percepciones sensoriales que se recogen en los ventrículos laterales. La tercera facultad se identificaba con la memoria y el almacén de todas las percepciones sensoriales después de que hubieran sido juzgadas por la facultad del intelecto. Nemesio creía que las facultades operaban a través del agente de un espíritu animal producido después de haber sido transportado a través de una red de arterias. Esta red se conocía como la Rete Mirabile y está ubicada en la base del cerebro. La doctrina de Nemesio sobre la localización de las funciones mentales en los ventrículos fue ampliamente reconocida, pero más tarde fue atacada por Brengarioda Carpi, y luego por Vesalio y Varolio en 1543 y 1573.

En el siglo VI, parece que se le prestó poca atención a De Natura Hominis . Máximo el Confesor es el primer escritor que cita la obra, en su Ambigua (escrita entre 628 y 634). El escritor eclesiástico Anastasios Sinaites incorporó extractos en sus Preguntas y respuestas . Luego, en 743, Juan de Damasco incorporó extensos extractos en su escrito De fide orthodoxa , aunque sin nombrar a Nemesio como autor. Este fue traducido al latín por Burgundio de Pisa alrededor de 1153. ^[4] El autor bizantino que más utilizó la obra de Nemesio fue el escritor del siglo XI Michael Psellos .

Durante muchos siglos posteriores, De natura hominis se atribuyó a Gregorio de Nisa . Esta atribución errónea era común en la Edad Media en las tradiciones siríaca, armenia, griega y árabe, así como en el mundo erudito de habla latina de Occidente. Así, entre otros, Alberto Magno y Tomás de Aquino supusieron que Gregorio era el autor. La alta reputación de Gregorio contribuyó a la popularidad de la obra, lo que se refleja en el número de manuscritos: se conocen, por ejemplo, más de cien manuscritos griegos.

El De natura hominis fue traducido al latín por Alfano de Salerno alrededor de 1080. Esta traducción fue utilizada en el siglo XII por eruditos como Adelardo de Bath , Guillermo de Conches y Guillermo de Saint Thierry , y luego por Alberto Magno en el siglo XIII. Una segunda traducción al latín fue realizada por Burgundio de Pisa alrededor de 1165. Esta fue utilizada por Pedro Lombardo , Alberto Magno y Tomás de Aquino.

A través de estos diversos canales, el pensamiento de Nemesio tuvo una gran influencia en las discusiones medievales sobre las pasiones.

• Uno de los siete hijos de Santa Sinforosa , llamado Nemesio , fue martirizado con ella alrededor del año 138 d.C.
• San Nemesio , santo católico romano de Alejandría en Egipto, se convirtió en mártir en el año 307 d. C. ^{[ cita requerida ]} Fue llevado a los tribunales acusado de ser ladrón (por calumnia), y luego fue absuelto. Más tarde, en una persecución durante la época del emperador Decio , fue denunciado como cristiano ante el juez Emiliano. El juez ordenó que lo torturaran intensamente y lo quemaran junto con los ladrones acusados.

• Amberes, 1575; Oxford, 1671; Halle, 1802; Migne PG, vol. 40. Versiones: latín de Alsanus, ed. Hoizinger (1887)
• Nemesius, La naturaleza del hombre , trad. por George Wither (Londres, 1636) [la primera traducción al inglés]
• Bender, Untersuch. Liber Nemesio (1898)
• Nemesio de Emesa, Premnon Physicon a N. Alfano in Latinum translatus , ed. K Burkhardt (Leipzig: Teubner 1917) [1] [una edición de la traducción latina del siglo XI hecha por Alfano de Salerno en c1080, con el texto griego original adjunto]
• Nemesio de Emesa, Sobre la naturaleza del hombre , en Cirilo de Jerusalén y Nemesio de Emesa , ed. W. Telfer (Filadelfia: Westminster Press, 1955) [una traducción moderna al inglés con introducción y notas]
• De natura hominis Némésius d'Émèse; traducción de Burgundio de Pisa; édition critique avec une introducción sur l'anthropologie de Némésius par G. Verbeke et JR Moncho (Leiden: EJ Brill, 1975) [una edición de la traducción latina del siglo XII realizada por Burgundio de Pisa, con material crítico en francés]
• Nemesii Emeseni, De natura hominis , ed. Moreno Morani (Leipzig, Bibliothea Teubneriana, 1987)
• Nemesius, Sobre la naturaleza del hombre . Trad. de Philip van der Eijk y RW Sharples, Textos traducidos para historiadores (Liverpool, Liverpool University Press, 2008).
• Nemezjusz z Emezy , O naturze ludzkiej , trad. Del griego de Andrzej Kempfi, (Instytut Wydawniczy PAX, Waszawa 1982).

• Apocatástasis ^[5]
• Pneuma (estoico)

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Nemesius". Encyclopædia Britannica . Vol. 19 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 369.
• Blowers, Paul, M. (1996). 'Gentiles del alma: Máximo el Confesor sobre la subestructura y transformación de las pasiones humanas'. Journal of Early Christian Studies , 4:1, 57–85.
• Morani, M. (1989). Un Teubner de Nemesius . Oxford University Press. 39–40.
• Rist, John M. (1985). 'Pseudo-Amonio y el problema del alma/cuerpo en algunos textos platónicos de la Antigüedad tardía'. American Journal of Philosophy , 109, 402–415
• Sharples, RW (1983). 'Nemesio de Emesa y algunas teorías de la Divina Providencia'. Vigiliae Christianae , 37, 141-156.