Malak Hifni Nasif
Feminista egipcia (1886 – 1918)

Malak Hifni Nasif
Malak Hifni Nasif
Nacido( 25 de diciembre de 1886 )25 de diciembre de 1886
El Cairo
Fallecido17 de octubre de 1918 (17 de octubre de 1918)(31 años)
Antecedentes académicos
Alma máterEscuela de formación de profesores de Saniyyah
Trabajo académico
InstitucionesUnión para la Educación de la Mujer
Intereses principalesFeminismo

Malak Hifni Nasif (25 de diciembre de 1886 - 17 de octubre de 1918) fue una feminista egipcia que contribuyó en gran medida al discurso intelectual y político sobre el avance de las mujeres egipcias a principios del siglo XX.

Vida personal

Malak nació en El Cairo en 1886 en una familia de clase media; su madre era Saniyyah Abd al-Karim Jalal y su padre era Hifni Bey Nasif, un abogado que era seguidor de Muhammad Abduh . Nasir, que en un tiempo fue estudiante de Al-Afghani , fue el autor de varios libros de texto utilizados en las escuelas egipcias y fue uno de los cinco firmantes del texto de El Cairo de 1342. [1 ]

El padre de Malak la alentó a estudiar y cursar estudios formales. A medida que crecía, solía leer poesía árabe y comenzó a escribir en su tiempo libre. [2] : 65  Malak también se crió con una fuerte conexión con la cultura egipcia nativa, ya que su padre le enseñó el idioma y la cultura árabe desde una edad temprana. [3] : 184  [ aclaración necesaria ]

Malak formó parte de la primera promoción de egresados ​​de la Sección de Niñas de la Escuela Primaria 'Abbas en 1901. Continuó su educación en la Escuela Normal de Saniyyah, donde se graduó con las mejores notas de su clase en 1903. [4] : 73  Malak regresó a la Escuela 'Abbas para enseñar durante dos años. Se vio obligada a dejarlo cuando se casó con Abd al-Satar al-Basil Pasha en 1907. En ese momento, la ley egipcia prohibía a las mujeres enseñar mientras estaban casadas. [5]

En ese momento, Malak se mudó con al-Basil a al-Fayyum , en el desierto, y comenzó a escribir bajo el seudónimo de Bahithat al-Badiya. [2] : 65  Fue allí donde descubrió que su esposo ya tenía una esposa y un hijo. El trato que recibió de al-Basil, así como las observaciones que hizo de otras mujeres, la llevaron a escribir de manera reflexiva y directa sobre el estado de la mujer en Egipto. [2] : 65  Mantuvo una correspondencia significativa con otros escritores y amigos, como May Ziadah , y respondió críticamente a los principales escritores masculinos de la época, como Qasim Amin . [2] : 66  Malak permaneció con al-Basil durante 11 años hasta que murió de gripe en 1918, durante la pandemia mundial . [2] : 67 

Escritos feministas

Malak vivió en Egipto durante un período en el que se estaba produciendo un creciente debate intelectual y político sobre la situación de la mujer en la sociedad. En este período, aparecieron personajes influyentes como Huda Sha'arawi , Qasim Amin , Nabawiyya Musa y muchos más. Durante el mismo período, los pensadores nacionalistas y tradicionalistas intercambiaron ideas sobre el futuro de Oriente Medio. Estas dos conversaciones estaban intrínsecamente vinculadas y tenían una superposición significativa. Malak entró en este diálogo y presentó su "intento de reforma" para un futuro egipcio. [6]

Malak comenzó a publicar obras en Al Jarida , el principal periódico del partido Umma. [7] Malak también habló a menudo en universidades y en la sede del partido Umma. [4] : 73  En 1909, publicó Al-Nisa'iyyat, una colección de muchas de sus charlas y ensayos. [5] A través de estos métodos, alzó su propia voz para el avance de las mujeres.

Las ideas feministas dominantes en ese momento tendían a asociar el avance de las mujeres con la occidentalización y el movimiento hacia una sociedad más parecida a la europea. [3] : 784  Mujeres como Huda Sha'raw i apoyaron acciones como el velo, considerando que tal acto constituía un "progreso" hacia un mundo más europeo y más liberado para las mujeres. [3] : 174  Malak estuvo de acuerdo en cierto nivel con sus contemporáneas, pero también se considera que generó sus propias ideas originales sobre tales asuntos. Sus ideas a menudo contrastaban con la principal fusión occidentalización-feminismo; combinó la occidentalización con el Islam y el tradicionalismo, afirmando que solo una combinación de los dos movería a las mujeres en la dirección correcta. [3] : 174  Presentó estos puntos de vista escribiendo sobre una serie de temas diferentes, incluidos el velo, el matrimonio y la educación.

Desvelando

A principios del siglo XX, muchas mujeres de la élite comenzaron a utilizar el desvelo, o la eliminación pública de sus velos faciales, como símbolo del feminismo. Escritores como Qasim Amin defendieron el desvelo como una estrategia para que las mujeres mostraran su poder y liberación. [3] : 184  Malak, por otro lado, se oponía al desvelo y no creía que debiera utilizarse de esta manera. Creía que muchas de las mujeres más ricas que se desvelaban lo hacían por una obsesión con la moda europea, no por un deseo de libertad o porque se sintieran reprimidas por el velo. [3] : 180  También argumentó que el velo había sido parte de la cultura durante mucho tiempo y que prohibirlo sería un cambio demasiado abrupto para muchas mujeres. [3] : 180  Desconfiaba de Occidente y de las narrativas coloniales que se disfrazaban en los argumentos a favor del desvelo. [8] [9] Malak pidió a las mujeres que desconfiaran de los hombres que, al principio, les ordenaron que usaran velo y luego de repente les ordenaron que no lo hicieran con el propósito de su "liberación". [4] : 73  Sus puntos de vista sobre el velo diferían de los de las escritoras feministas egipcias cuyas obras eran populares en Occidente, como Qasim Amin y Huda Sha'rawi. [10]

En su libro Al-Nisa'iyyat, expuso sus argumentos específicos contra el velo: [11] [8] argumentó que las mujeres estaban acostumbradas a usar velo y, por lo tanto, si se lo quitaban demasiado rápido, no sabrían cómo comportarse. Advirtió que los hombres que abogaban por el velo no entendían ni vivían las experiencias de las mujeres, por lo que sus opiniones no estaban basadas en hechos: por ejemplo, no tenían en cuenta que si las mujeres se lo quitaban, serían acosadas en las calles por los hombres. A partir de su análisis de la sociedad egipcia, argumentó que los hombres y las mujeres no estaban preparados para que las mujeres se lo quitaran, porque las mujeres eran ingenuas y los hombres carecían de moral y cortesía. Abogó, en cambio, por que la sociedad trabajara paso a paso, educando gradualmente a las mujeres y mejorando la moral de los hombres. Solo una vez que la sociedad se hubiera reformado, las mujeres podrían tomar decisiones sobre si usar o no el velo. [12] [8] [11]

Casamiento

Malak escribió extensamente sobre los derechos maritales de las mujeres en Egipto. Este tema era uno de los temas feministas con los que tenía una experiencia personal significativa. El hecho de que su marido tuviera dos esposas hizo que se opusiera intensamente a la poligamia . En un artículo titulado “O co-esposas”, consideró a la poligamia “el enemigo mortal de las mujeres”. [3] : 182  Ella sentía que se debían hacer cambios significativos con respecto al matrimonio; la poligamia debe terminar, tanto hombres como mujeres deben poder divorciarse, y la edad a la que las mujeres se casan debe aumentar al menos a los dieciséis años. Argumentó que todas estas reformas se derivan de una idea central: el amor debe ser la base de todo matrimonio. [13] : 278  Malak despreciaba la idea de un matrimonio arraigado en razones económicas, es decir, un hombre casándose con una mujer simplemente por su dinero. También apoyó sus argumentos contra el matrimonio precoz comentando que las mujeres que se casaban temprano a menudo desarrollaban histeria. [13] : 281 

Educación

Malak consideraba que la reforma educativa era una de las soluciones más prometedoras para muchos de los problemas que enfrentaban las mujeres. En sus escritos, expresó que toda niña que no tuviera la oportunidad de asistir y terminar la escuela había sido tratada injustamente. [14] : 145  Compartía este sentimiento con las demás feministas de la época. Sin embargo, no creía que cualquier educación fuera suficiente. Se opuso a la implementación de escuelas misioneras en Egipto, argumentando que "las niñas más ignorantes son las graduadas de las escuelas misioneras". [4] : 84  Malak pidió un mayor control egipcio sobre el sistema de educación pública para crear escuelas que enseñaran a las niñas un plan de estudios más completo, que incluyera la historia de la cultura egipcia. [4] : 84 

Malak se desvió aún más de los demás cuando amplió su argumento y afirmó que la educación formal por sí sola no podía resolver los problemas de las mujeres . Creía que gran parte de la injusticia de las mujeres residía en el hogar, que la tarbiya, o el proceso de criar a un niño, era responsable del futuro de una mujer. [14] : 145  Enfatizó la diferencia entre las madres europeas y las madres egipcias en el cuidado de sus hijos; las madres egipcias no cuidaban la salud física y el desarrollo mental de sus hijas tan bien como lo hacían las madres europeas. [14] : 146  Argumentó que las madres deben enseñar a sus hijas a sentir empatía por los demás, a cuidarse a sí mismas y a cuidar de sus propios hijos. Malak propuso reformas para enseñar mejor religión a las niñas, expandir las escuelas para enfermeras, aumentar el acceso a la atención médica para las mujeres y enseñar prácticas higiénicas. [14] : 146  La crianza de los hijos era una de las áreas en las que Malak pensaba que cierta occidentalización beneficiaría a la sociedad egipcia, pero también creía firmemente en la importancia de enseñar el Islam a los niños. En general, creía que la mayoría de los aspectos de la educación de las mujeres necesitaban una reforma significativa. [ cita requerida ]

Política

Malak puso en práctica sus ideas creando organizaciones y buscando la acción política. Un aspecto de su actividad política fue la conexión con mujeres de otros países. Fundó la Unión para la Educación de la Mujer, que reunió a mujeres egipcias con otras mujeres árabes y europeas. [2] : 67  Más tarde, Malak fundó un servicio de salud de emergencia basado en la Cruz Roja y una escuela de enfermería para mujeres en su propia casa. [3] : 184 

Una de las acciones políticas más significativas de Malak fue la presentación de un programa de diez puntos para la mejora de la situación de la mujer ante la Asamblea Legislativa egipcia en 1911. [2] : 67  Expuso cinco puntos sobre cómo se debería mejorar la educación: debería tener una orientación religiosa; debería ser obligatoria hasta la escuela primaria; debería incluir higiene, crianza de los hijos, primeros auxilios y economía; debería incluir formación para mujeres en profesiones de enfermería y docencia; y debería estar abierta a todas las mujeres para los estudios superiores. [2] : 67  Pidió una legislación sobre todos estos puntos. Los otros cinco puntos se centraban en otros derechos de las mujeres, como la edad para contraer matrimonio y el velo. [2] : 67  Aunque la asamblea ignoró este programa, fue un gran ejemplo de una mujer que se hizo cargo del feminismo en un foro político. [ cita requerida ]

Muerte y legado

Malak murió de gripe a la edad de 31 años el 17 de octubre de 1918. A su funeral asistieron una serie de feministas y líderes gubernamentales. [3] : 183  En el séptimo aniversario de la muerte de Nasif, Huda Sha'rawi celebró otra conmemoración que incluyó a las pensadoras feministas predominantes Nabawiyya Musa y May Ziadah. [3] : 184  Si bien Nasif dejó un poderoso legado y fue recordada por todos sus contemporáneos, su perspectiva feminista única murió con ella, y Sha'rawi se convirtió en la pensadora feminista más importante de la época [ cita requerida ]

Notas

  1. ^ Brockett, Adrian Alan, Estudios sobre dos transmisiones del Corán
  2. ^ abcdefghi Kader, Soha (1987). Mujeres egipcias en una sociedad cambiante, 1899-1987 . Boulder: Lynne Rienner Publishers. ISBN 9780931477478.
  3. ^ abcdefghijk Ahmed, Leila (1992). Mujeres y género en el Islam: raíces históricas de un debate moderno . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 9780300055832.
  4. ^ abcde Yousef, Reina (invierno de 2011). "Malak Hifni Nasif: negociaciones de una agenda feminista entre lo europeo y lo colonial". Revista de Estudios de la Mujer en Oriente Medio . 7 (1): 70–89. doi :10.2979/jmiddeastwomstud.2011.7.1.70. JSTOR  10.2979/jmiddeastwomstud.2011.7.1.70. S2CID  54006889.
  5. ^ ab Badran, Margot (1995). Feministas, Islam y nación: género y la creación del Egipto moderno . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pág. 54. ISBN 9780691026053.
  6. ^ Golson, Emily; Youssef, Loubna; Fields, Amanda (2014). Hacia, alrededor y lejos de Tahrir: el seguimiento de las expresiones emergentes de la identidad egipcia. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. pág. 78. ISBN 978-1443859165.
  7. ^ Margot Badran (1988). "La visión feminista en los escritos de tres mujeres egipcias de finales del siglo XX". Boletín (Sociedad Británica de Estudios de Oriente Medio) . 15 (1–2): 13–14. doi :10.1080/13530198808705469.
  8. ^ abc "LAS PRIMERAS FEMINISTAS", Mujeres y género en el Islam , Yale University Press, pp. 169–188, 16 de marzo de 2021, doi :10.2307/j.ctv1g2495f.14, S2CID  241441675 , consultado el 22 de diciembre de 2022
  9. ^ Baron, Beth (1989). "Desvelando el Egipto de principios del siglo XX: consideraciones prácticas y simbólicas". Estudios de Oriente Medio . 25 (3): 370–386. doi :10.1080/00263208908700787. ISSN  0026-3206.
  10. ^ Yousef, Hoda (2011). "Malak Hifni Nasif: Negociaciones de una agenda feminista entre lo europeo y lo colonial". Revista de Estudios de la Mujer en Oriente Medio . 7 (1): 70–89. doi :10.2979/jmiddeastwomstud.2011.7.1.70. ISSN  1552-5864. JSTOR  10.2979/jmiddeastwomstud.2011.7.1.70. S2CID  54006889.
  11. ^ ab ناصف, ملك حفني (1909). النسائيات . Hindawi.
  12. ^ Yousef, Hoda (2011). "Malak Hifni Nasif: Negociaciones de una agenda feminista entre lo europeo y lo colonial". Revista de Estudios de la Mujer en Oriente Medio . 7 (1): 70–89. doi :10.2979/jmiddeastwomstud.2011.7.1.70. ISSN  1552-5864. JSTOR  10.2979/jmiddeastwomstud.2011.7.1.70. S2CID  54006889.
  13. ^ ab Baron, Beth; Keddie, Nikki R. (1991). Las mujeres en la historia de Oriente Medio: cambios en los límites del sexo y el género . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 9780300056976.
  14. ^ abcd Shakry, Omnia (1998). "Madres escolarizadas y juego estructurado: la crianza de los hijos en el Egipto de finales del siglo XX 126-170". En Abu-Lughod, Lila (ed.). Rehaciendo a las mujeres: feminismo y modernidad en Oriente Medio . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691057927.
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