José Leycester Lyne

Joseph Leycester Lyne , conocido por su nombre religioso como Padre Ignacio de Jesús ^{[1] : 7} ( 23 de noviembre de 1837 - 16 de octubre de 1908), fue un monje benedictino anglicano. Comenzó un movimiento para reintroducir el monacato en la Iglesia de Inglaterra . ^[2]( 23 de noviembre de 1837 )( 16 de octubre de 1908 )

Lyne nació en Trinity Square, en la parroquia de All Hallows-by-the-Tower , Londres, el 23 de noviembre de 1837. Fue el segundo hijo de siete hijos de Francis Lyne, comerciante de la ciudad de Londres, por su esposa Louisa Genevieve (fallecida en 1877), hija de George Hanmer Leycester , de White Place, cerca de Maidenhead, Berkshire , que provenía de la conocida familia de Cheshire, los Leycester de Tabley. ^{[3] : 494} En octubre de 1847 Lyne ingresó en la St Paul's School, Londres , con Herbert Kynaston. En 1852 sufrió un castigo corporal por una infracción de la disciplina. ^{[3] : 494} Su biógrafa, la baronesa Beatrice de Bertouch, cuatro años antes de su muerte, lo describió como el evento, "que no solo puso en peligro su vida" sino que también "fue la causa de una condición angustiosa de colapso nervioso, cuyos efectos siente hasta el día de hoy". Bertouch lo vio como "el eslabón culminante de una pesada cadena de influencias, y una que estaba destinada a arrojar un extraño glamour psicológico sobre toda la atmósfera de esta carrera devocional y emocional". ^{[1] : 31} Fue destituido y completó su educación en escuelas privadas en Spalding y Worcester . ^{[3] : 494} Desarrolló tempranamente puntos de vista avanzados sobre la doctrina sacramental. ^{[3] : 494}

Un conocido del obispo Robert Eden consiguió la admisión de Lyne en Trinity College, Glenalmond . Allí estudió teología con William Bright e impresionó al director, John Hannah , por su sincera piedad. ^{[3] : 494–495} Después de un año de trabajo laico como catequista en Inverness , donde su excentricidad e impaciencia con la disciplina lo llevaron a chocar con el obispo Eden, Lyne fue ordenado diaconado en 1860 , con la condición expresa de que permanecería como diácono y se abstendría de predicar durante tres años. Se convirtió en coadjutor de George Rundle Prynne , vicario de St Peter's, Plymouth , y pronto comenzó un gremio para hombres y niños, llamado la Sociedad del Amor de Jesús , ^{[1] : 92} con él mismo como superior. Prynne escribió a la madre de Lyne: "Estaba animado por un verdadero espíritu de devoción al llevar a cabo el trabajo que se le asignaba; y su carácter sincero y amoroso se ganó en gran medida el afecto de aquellos entre quienes ministraba". ^[4] En Plymouth, Lyne formó dos amistades que fueron muy importantes en su futura carrera; estos dos amigos fueron Edward Bouverie Pusey y Priscilla Lydia Sellon. ^{[5] : 164} Según Bertouch, estos dos fueron "los padres adoptivos fantasmales de la vocación del monje, o en todo caso de su consumación". ^{[1] : 82} Casi hasta su muerte, Pusey fue el administrador elegido del Sacramento de la Penitencia para Ignacio. Pusey fue su "amigo, su confidente, su árbitro en todas las situaciones difíciles". ^{[1] : 83} Esta Sociedad creció hasta unos cuarenta miembros. Lyne fue a Pusey y Sellon para pedir consejo al respecto. Sellon, animado por Pusey, le prestó una casa para que comenzara su vida comunitaria según un modelo monástico. Sellon le animó y Pusey le influyó en gran medida, y le regaló su primer hábito monástico. Con dos hermanos, tomó posesión de esta casa, pero la existencia de la comunidad se vio truncada por la grave enfermedad de Lyne. ^{[1] : 92–100  [4]} En Brujas , Bélgica , donde fue a convalecer, estudió la Regla de San Benito . A su regreso en 1861, sustituyó a Alexander Heriot Mackonochie como cura de San Jorge en el Este , Londres, y se hizo cargo de la iglesia de la misión de San Salvador. Ahora, convencido de su vocación monástica, asumió el hábito religioso benedictino.La innovación fue cuestionada por Charles Lowder , fundador de la Sociedad de la Santa Cruz , su vicario ritualista , y después de nueve meses Lyne renunció en lugar de abandonar su hábito monástico. ^{[3] : 495}

En 1862 Lyne, que en adelante se llamó a sí mismo Padre Ignacio , publicó un panfleto en favor del renacimiento del monacato en la Iglesia de Inglaterra. Esta publicación provocó una vehemente controversia. ^{[3] : 495} Junto con uno o dos espíritus afines, Lyne formó en Claydon, Suffolk , una comunidad que frecuentemente era amenazada por la violencia protestante. Sus razones eran fuertes y claras.

Miles de almas mueren cerca de nuestras puertas. La Iglesia de Inglaterra, tal como está en la actualidad, es totalmente incapaz de afrontar la tarea... Las comunidades de hombres  —llámense  colegios, monasterios o como quieran— parecen ser las  más  adecuadas para el objetivo en cuestión. Estos hombres deben ser solteros y estar completamente libres de preocupaciones terrenales y vínculos domésticos. Tales establecimientos deben regirse por reglas. La regla de San Benito ha recibido sanción universal y veneración durante trece siglos. Es adecuada en casi todos los sentidos para todas las épocas y tiempos, y es coherente con la más fiel lealtad a la Iglesia inglesa. ^[a]

Los objetivos específicos de esta orden fueron:

1. La restauración de la vida ascética y la oración continua en la Iglesia de Inglaterra;
2. trabajo misionero en el país, predicando, visitando a los pobres y enseñando a los jóvenes;
3. ofrecer un retiro religioso temporal para el clero secular;
4. elevar el tono de la devoción en la Iglesia inglesa a un nivel más alto mostrando la ejemplificación real de los consejos evangélicos ;
5. para ayudar a lograr la unión de la cristiandad. ^[b]

En la Comunidad había tres órdenes. La Primera Orden, a la que se aplican los objetivos anteriores, observaba la Regla de San Benito en su integridad. El noviciado duraba, primero seis meses, luego cuatro, luego dos, luego un año, hasta que el novicio era considerado realmente llamado por Dios a hacer los votos de por vida. La Segunda Orden estaba formada por hombres y mujeres que vivían en el mundo, pero que llevaban en sus propios hogares una vida estrictamente religiosa, usando una vestimenta prescrita, recitando las horas diurnas canónicas según el uso benedictino y observando también las cinco reglas de la Tercera Orden . Esta Tercera Orden estaba formada por hombres, mujeres y niños obligados por promesa solemne a obedecer cinco reglas definidas que regulaban:

1. Su asistencia a los santos misterios de la Iglesia;
2. Autoexamen;
3. El uso de una oración en nombre de la Sociedad;
4. La entrega de limosnas ; y
5. Obediencia al Superior. ^[b]

El obispo de Norwich , John Pelham , le negó la licencia para predicar y posteriormente lo inhibió. En 1863 Lyne adquirió un local en Elm Hill, Norwich , frente a la oposición local. ^{[3] : 495} Se celebraron misas especiales para la comunidad por el comprensivo vicario de la iglesia de San Lorenzo, Norwich , a instancias de Lyne, lo que produjo más conflictos entre él y el obispo. La apelación de Lyne para obtener apoyo al obispo Samuel Wilberforce solo provocó una recomendación de sumisión. ^[c] Al obligarse a hacerse notar públicamente al dirigirse al Congreso de la Iglesia de Bristol de 1863, solo pudo asegurarse una audiencia mediante la interposición del obispo Charles Ellicott . Su vida en Norwich estuvo variada por una misión a Londres y por disputas dentro de la comunidad. En 1866, debido a un defecto en los títulos de propiedad, Lyne se vio desposeído de su propiedad en Elm Hill y se mudó a una casa en Chale , Isla de Wight, que le prestó Pusey. En 1867 se mudó a Laleham y en Feltham , cerca de allí, fundó otra orden religiosa anglicana , un convento benedictino de clausura para mujeres, que posteriormente entró en plena comunión con la Iglesia Católica Romana . ^{[3] : 495  [6]}

De 1866 a 1868 predicó regularmente en la iglesia de San Bartolomé en Moor Lane y en otras iglesias de Londres. Sin embargo, su conducta fue tan extravagante que el obispo Archibald Tait lo suspendió de oficiar o predicar en la diócesis de Londres ; ^{[3] : 495} "debido en parte a la acción tomada por [Ignacio] con respecto a una dama a quien propuso 'excomulgar solemnemente de nuestra Santa Congregación'". ^{[3] [7]}

En 1869 Lyne compró un terreno cerca de Capel-y-ffin en las Montañas Negras , Gales, y construyó la Abadía de Llanthony , cuatro millas más arriba del valle desde el Priorato de Llanthony . El costo del edificio, que permaneció incompleto, fue sufragado por amigos y los ingresos pecuniarios de la predicación misionera de Lyne. Los relatos de milagros y visitas sobrenaturales aumentaron el prestigio local del monasterio, del que Ignacio se constituyó abad . Pero la vida de la comunidad nunca transcurrió sin problemas. Pocos se unieron a la orden; en muchos casos, los que se unieron pronto se alejaron. ^{[3] : 495} En 1873 Lyne fue citado ante el vicecanciller Sir Richard Malins por detener a Richard Alfred J Todd, un pupilo en la cancillería, como novicio en Llanthony, y se le ordenó liberar al joven. ^{[3] : 495} Sus dificultades se incrementaron por las disputas familiares. Su padre, que se había opuesto persistentemente a las prácticas anglicanas extremas de su hijo, lo repudió por completo después de la muerte de su madre en 1877, y denunció públicamente su conducta y sus doctrinas. ^{[3] : 495  [d]}

Ignacio combinó la profesión de monje de clausura con las actividades de fraile errante. Cuando las iglesias estaban cerradas para él, aparecía en salas de conferencias y teatros, e impresionaba al público de todas partes por su elocuencia. El 12 de diciembre de 1872 apareció como campeón del cristianismo en un interesante encuentro público con Charles Bradlaugh , fundador de la Sociedad Secular Nacional , en el Salón de la Ciencia en Old Street, Londres. ^{[3] : 495  [8]} De 1890 a 1891, realizó una gira misionera por Canadá y los Estados Unidos, donde fue cordialmente invitado a predicar en las iglesias de muchas denominaciones; ^[9] pero su celo por la caza de herejías no fue apreciado por la Iglesia Episcopal de América. ^[e] A su regreso, inició una petición a los arzobispos y una convocatoria para que se tomaran medidas contra la crítica histórica de las escrituras; ^{[3] : 495} y en el Congreso de la Iglesia de Birmingham de 1893 denunció al futuro obispo de Oxford Charles Gore por su ensayo de 1890 "El Espíritu Santo y la inspiración" en Lux Mundi . ^{[3] : 495–496  [f]}

El 27 de julio de 1898, Lyne, un diácono ordenado en la Iglesia de Inglaterra pero "incapaz de recibir órdenes en su propia iglesia" durante más de tres décadas, fue ordenado sacerdote por Joseph René Vilatte . Rene Kollar escribió, en Oxford Dictionary of National Biography , que "durante un tiempo" Lyne "soñó con establecer una antigua iglesia católica británica". ^[10] Años antes, en 1890-1891, mientras Lyne estaba de gira por América del Norte recaudando fondos para su trabajo en Inglaterra, ^[10] The Cambrian escribió que su orden "no es una orden católica, ni una Iglesia de Inglaterra exactamente, sino una rama del movimiento de la Alta Iglesia asociado con la idea de un renacimiento de la [a]ncient British Church" -que Joanne Pearson en Wicca and the Christian Heritage , llama un "fantasma literario" ^{[11] : 26} - y su iglesia abacial realiza algunos servicios en galés . El Cambrian señaló que Lyne se había dirigido al Eisteddfod Nacional de Gales de 1889 , en Brecon , en nombre de la lengua galesa y de la Antigua Iglesia Británica y también había admitido a un druida, tomando el nombre bárdico Dewi Honddu, por el Archidruida Clwydfardd ; y había hablado a favor de los derechos de la Antigua Iglesia Galesa en el Congreso de la Iglesia Inglesa celebrado en Cardiff , con el permiso del obispo de Llandaff . ^[12] Pearson sostiene que "la preocupación por las religiones antiguas e indígenas que surgen y operan independientemente de la Iglesia de Roma caracteriza a las iglesias cristianas heterodoxas de los episcopi vagantes en Inglaterra, Gales y Francia" y "fue un tema que influiría en el desarrollo del druidismo y la wicca ". ^{[11] : 26} Ella cree, basándose en relatos publicados durante su gira sobre él siendo el "druida de la Iglesia galesa" y "perteneciente a una antigua Iglesia británica, más antigua que cualquier otra excepto Antioquía y Jerusalén", que Lyne puede haber sido parte de otro episcopus vagans ' , Richard Williams Morgan , ^{[13] : 50} recreó la Antigua Iglesia Británica , dadas sus connotaciones de nacionalismo galés y vínculos con el neodruidismo. ^{[11] : 129} Fue, según Desmond Morse-Boycott, en Lead, Kindly Light, su aceptación de la ordenación "a manos de un obispo errante (católico antiguo), que era un aventurero" que lo desacreditó ante la Iglesia de Inglaterra que "le negó el sacerdocio". ^[14]

De Bertouch escribió que Vilatte también consagró a Ignacio como abad mitrado, pero no está claro si esto es así. En la práctica católica, la concesión del estatus abacial es muy análoga a la consagración de un obispo (en el sentido de que ambos procedimientos implican la concesión de una mitra y un báculo al clérigo en cuestión) y, por lo tanto, el término "consagración" no implica nada más que una especie de inducción formal a un puesto abacial. Las sugerencias de que Vilatte fue incluso más allá y consagró a Ignacio como obispo han sido descartadas por Peter Anson , una autoridad destacada en episcopi vagantes , quien dice que Vilatte no hizo nada más que ordenar a Ignacio al sacerdocio, dejando claro que Ignacio se negó a considerar ser elevado al episcopado, aunque es igualmente cierto que Vilatte se ofreció a consagrarlo. ^[15] Anson, que en un tiempo fue monje bajo el mando de Aelred Carlyle en Caldey, escribió extensamente sobre los experimentos monásticos anglicanos de Llanthony y Caldey, y describe el libro hagiográfico de la baronesa de Bertouch (para el cual el propio Ignacio proporcionó mucha información) como uno que "se lee como ficción"). ^[16]

Según Kollar, Ignacio finalmente también se convirtió en sionista , israelita británico y creyente en la teoría de la tierra plana . ^[10]

Lyne fue duramente ridiculizado por muchos de sus contemporáneos, aunque el diarista anglicano Francis Kilvert lo describió en su diario del 2 de septiembre de 1870 sobre la visita de Kilvert a la granja Chapel House:

Me pareció un hombre de modales sencillos, amables, excitable y totalmente poseído por una sola idea. [...] Su cabeza y su frente son muy hermosas, la frente hermosamente redondeada y muy imaginativa. El rostro es muy santo y los ojos extremadamente hermosos, serios y expresivos, de un suave color marrón oscuro. Cuando está excitado, parecen absolutamente llameantes. Lleva la tonsura griega o británica temprana en toda la sien, dejando intacto el pelo de la coronilla. Su actitud da la impresión de gran seriedad y determinación. [...] El padre Ignacio piensa que todos son tan buenos como él y es perfectamente de otro mundo, inocente y desprevenido. Le dio al contratista 500 libras al principio, no recibió ningún recibo de él. Y así sucesivamente. La consecuencia es que se ha dejado engañar, engañar y robar a diestra y siniestra. ^{[17] : 70–72}

Pero Kilvert también describió en su diario del 15 de julio de 1870 que el hermano de Lyne, Clavering Lyne, le contó "algunas de las visiones extraordinarias que se le habían aparecido a [...] Ignacio, en particular sobre los fantasmas que se agolpaban a su alrededor y que nunca le respondían aunque a menudo les hablaba. También sobre el incendio en la capilla del monasterio de Norwich, ese extraño fuego sobrenatural que el padre Ignacio apagó arrojándose a él y haciendo la señal de la cruz". ^{[17] : 54–55}

David Hilliard escribió en Victorian Studies que un "submundo anglocatólico" producía grupos "cuyos miembros se deleitaban con las ceremonias religiosas y los pintorescos aspectos neogóticos de la vida monástica". Hilliard escribió que esos grupos no aplicaban criterios estrictos para la entrada y "es probable que fueran especialmente atractivos para los jóvenes con inclinaciones homosexuales que se sentían atraídos por el entorno masculino de una comunidad monástica y el lado dramático de la religión". ^[18] Un ejemplo citado por Hilliard fue un incidente, publicado el 17 de septiembre de 1864 en Norfolk News , ^[g] que ocurrió en el Priorato de Elm Hill en el que un monje, el hermano Augustine, escribió una carta de amor a un muchacho, un aprendiz de impresor, que cantaba en el coro. Las acusaciones horrorizaron a Norwich. El periódico incluyó el siguiente pasaje en un editorial sobre la situación publicado una semana después:

Se lo decimos claramente a Ignacio y a todos los que tienen la más mínima capacidad de reflexión y están relacionados con este establecimiento, que el hecho de juntar a los hombres en un edificio, con la ocasional entrada de muchachas jóvenes (algunas de ellas morbosas, algunas de ellas tontas y sentimentales) y también de muchachos de temperamento suave y sensible, no puede dejar de producir abominaciones. ^[h]

Un año después, la comunidad de Elm Hill Priory fue casi destruida cuando James Barrett Hughes, conocido como el hermano Stanislaus, se rebeló contra la autoridad de Lyne y luego huyó con un niño, Francis George Nobbs, quien eventualmente se conocería como el ex monje Widdows , del Gremio de San Guillermo. ^{[1] : 273–275, 281  [19]} En 1868, Hughes se convirtió en un popular orador invitado en las plataformas protestantes en Londres y otros lugares, donde escandalizó a sus audiencias con revelaciones de las "prácticas semi-papistas e impropias" de Ignacio y otros ritualistas. ^[18] La Saturday Review publicó un relato de una de esas reuniones que se celebró en Londres, notó inconsistencias en su historia, llamó a Hughes un novicio "en el arte de razonar", y felicitó "a los devotos de Exeter Hall por haber encontrado un orador tan digno de ellos como el novicio converso, el Sr. James Barrett Hughes; y al Padre Ignatius por haberse librado de un monje y creado un enemigo, que parece estar aún más loco que él". ^[20] En una reunión diferente en Londres, dos jóvenes de Norwich "hicieron acusaciones espantosas, completamente inadecuadas para su publicación, contra un monje" que Hilliard escribió que eran una referencia al hermano Augustine. ^[i] Otro caso fue revelado el 18 de febrero de 1869, en el Tribunal de Policía de Marylebone , mientras ambos hombres fueron citados, acusados ​​de embriaguez y desorden en la vía pública, el magistrado dedujo que ambos vivieron unos seis años atrás en el Priorato de Elm Hill y tenían una relación sexual. Hughes estaba a cargo del gremio de San Guillermo, del que Nobbs era miembro. Bertouch escribió que Nobbs "se dice que afirmó que el Superior [Ignacio] no sólo había estado al tanto de su degeneración, sino que la había tolerado y alentado, al realizar en su nombre, y en su propia iglesia, una ceremonia que en sí misma era una blasfemia y un sacrilegio del tipo más repugnante". Bertouch también escribió: "Éste fue el resumen de la acusación, y no hacía falta más para encender el mundo protestante de alegría y expectación". ^{[1] : 429–430  [18]}

Joseph Leycester Lyne murió en Camberley el 16 de octubre de 1908 y fue enterrado en la abadía de Llanthony. ^{[3] : 496} La abadía quedó en manos de los pocos monjes restantes, sujetos al derecho de un hijo adoptivo, William Leycester Lyne; en 1911 pasó a manos de la comunidad benedictina anglicana de la isla de Caldey . ^{[3] : 496} En un momento dado, un sacerdote anglicano, el padre Richard Courtier-Forster, fue designado para suceder a Ignacio como abad, pero tras la ordenación del prior designado por Ignacio, Asaph Harris, por Vilatte, el abad designado dimitió y se acabó toda esperanza real de regularizar a los benedictinos de Llanthony como fundación anglicana. ^[21] El padre Asaph Harris vivió hasta 1960. ^[22] Los benedictinos de Caldey se sometieron colectivamente a Roma en 1913 ^[23] y el monasterio de Llanthony finalmente pasó a manos de Eric Gill , ^[24] el escultor y tipógrafo.

El monasterio tiene una asociación religiosa posterior, ya que fue, durante dos años aproximadamente, el hogar del controvertido fraile carmelita y escritor Padre Brocard Sewell , quien se retiró allí después de haber escrito a The Times cuestionando la enseñanza católica sobre el control de la natalidad y criticando la encíclica Humanae Vitae ; como resultaron las cosas, ni el Prior Provincial de su Orden ni el obispo local impusieron ninguna sanción al Padre Sewell. Sewell consideró su postura una cuestión de conciencia y posteriormente publicó un libro The Vatican Oracle (1970) en el que detallaba sus puntos de vista. ^[25]

La iglesia de la abadía del padre Ignacio, que nunca se terminó de construir, se encontraba en mal estado de conservación antes de que llegara la familia Gill ^[26] y el techo fue removido durante la década de 1930. En 1967, la responsabilidad de su mantenimiento fue transferida a un nuevo organismo ecuménico, el Father Ignatius Memorial Trust, del que el padre Brocard Sewell fue miembro fundador. Posteriormente se llevaron a cabo extensos trabajos de restauración tanto en los muros supervivientes de la abadía como en la tumba de Ignacio que se encuentra en su interior. Como la estructura era fundamentalmente inestable, este trabajo solo ha tenido un éxito parcial y, en el momento de redactar este artículo (abril de 2018), el acceso público está denegado.

El Father Ignatius Memorial Trust también se ocupa de la estatua de la Santísima Virgen que conmemora sus supuestas apariciones en el monasterio en agosto y septiembre de 1880, así como del Calvario conmemorativo situado frente al lugar del "arbusto sagrado" relacionado. Se ha reunido una considerable colección de archivos y objetos bajo los auspicios del Trust, la mayoría de los cuales se encuentran en el Museo de Abergavenny; el tabernáculo que antiguamente se encontraba en el altar mayor de la iglesia de la abadía y varios cuadros están a cargo de los actuales propietarios del monasterio, pero normalmente no se exponen.

Los esfuerzos de Ignacio por revivir el monacato en Inglaterra dieron pocos frutos. ^{[3] : 496} Su oratoria persuasiva y su coraje frente a la persecución se combinaron con una conducta extravagante y una impaciencia ante la autoridad que lo hicieron incapaz de trabajar incluso con simpatizantes. ^{[3] : 496} La Orden de San Benito fundada por Ignacio no fue un renacimiento de la Regla de San Benito ; Ignacio era independiente y errático, sus reglas eran eclécticas. ^{[5] : 172}

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• Allen, Hugh (2016) Abadía de New Llanthony: Monasterio del Padre Ignacio en Capel-y-ffin. Tiverton, Peterscourt Press.

• Artículo biográfico sobre el Proyecto Canterbury
• Fundación Memorial del Padre Ignacio

• Monasterio de Capel-y-Fin
• Retratos en la National Portrait Gallery
• Obras de Joseph Leycester Lyne en LibriVox (audiolibros de dominio público)