Johann Cochlaeus (Cochläus) (1479 – 10 de enero de 1552) fue un humanista , teórico musical y polemista alemán.
Su verdadero nombre era Johann Dobneck , y nació en Wendelstein (cerca de Núremberg ) en una familia pobre, de donde obtuvo el apellido Cochlaeus, que en ocasiones sustituyó por Wendelstinus . Educado en Núremberg por el humanista Heinrich Grieninger, ingresó en la Universidad de Colonia en 1504, y allí se relacionó con Hermann von Neuenahr, Ulrich von Hutten y otros humanistas. [2] También conoció bien a Carl von Miltitz , quien más tarde se convirtió en chambelán papal . [3] En 1507 se graduó; dejó Colonia en mayo de 1510 para convertirse en maestro de escuela en Núremberg, donde publicó varios manuales escolares. [2]
Entre 1515 y 1519 viajó por Italia como tutor de tres sobrinos de Willibald Pirkheimer . [3] En 1515 estuvo en Bolonia , donde escuchó (con disgusto) la disputa de Eck sobre el tema de la usura y se asoció con von Hutten entre los humanistas. Obtuvo su doctorado en Ferrara (1517) y pasó algún tiempo en Roma , donde fue ordenado sacerdote. [2]
En 1520 fue nombrado decano de la Liebfrauenkirche de Frankfurt . Mantuvo buenas relaciones con la corte episcopal de Maguncia y con Jerónimo Alejandro de Worms, quien se dirigió a él con el propósito de discutir sobre la mejor manera de oponerse a Martín Lutero . [3] Cochlaeus se convirtió en un polemista contra los luteranos. Estuvo presente en las Dietas de Worms (1521), y más tarde en Espira (1526 y 1529), Augsburgo (1530) y Ratisbona (1541).
En el otoño de 1523 fue a Roma, ya que no se sentía seguro en Frankfurt, pero regresó a principios de 1524. Mientras tanto, sus patrocinadores y amigos en Frankfurt se habían unido a los reformadores. Cochlaeus acompañó a Lorenzo Campeggio , el nuncio papal en el Sacro Imperio Romano Germánico , a la Convención de Ratisbona como intérprete y miembro de la comisión que discutió la reforma del clero. Su posición en Frankfurt se volvió insostenible durante la Guerra de los Campesinos Alemanes , huyó a Colonia en 1525, y en 1526 recibió una canonjía en San Víctor en Maguncia. Asistió a la Dieta de Espira en 1526, pero su esperanza de mantener una disputa con Lutero no se cumplió. [3] En 1529 se convirtió en secretario de Jorge, duque de Sajonia , en Dresde y Meissen . La muerte de su patrón (1539) lo obligó a huir. En septiembre de 1539 fue nombrado canónigo en Breslau , donde murió. [2]
Cochlaeus fue un escritor prolífico y un oponente temido, que atrajo muy poca simpatía de cualquier bando. Aunque él mismo era católico, [4] sus ideas humanistas despertaron la sospecha de muchos católicos, y sus escritos polémicos le granjearon el odio de los reformadores.
Publicó bajo el nombre de Wendelstein su primera pieza, Musica (1507). [2] Sus primeras obras teológicas fueron De Utroque Sacerdotio (1520) y algunos escritos más pequeños publicados en rápida sucesión. En los años siguientes escribió tratados contra las tesis principales de Lutero sobre la doctrina de la justificación, sobre la libertad de la voluntad y sobre la enseñanza católica en De Gratia Sacramentorum , 1522; De Baptismo parvulorum , 1523; Un comentario sobre 154 Artículos y otros. Lutero se enfrentó a Cochlæus solo en una sola obra, Adversus Armatum Virum Cocleum . [5]
En su Colloqium Cochlaei cum Luthero , Cochlaeus informó sobre su discusión con Lutero el 24 de abril de 1521 sobre cuestiones como el origen de la doctrina de Lutero sobre la predestinación , la Eucaristía y la autoridad de la Biblia. [6] (Véase Tropo del labrador ). Después de escribir una serie de panfletos que discutían los temas principales de la teología de Lutero, Cochlaeus se convenció de que cualquier otra argumentación con Lutero era inútil. En consecuencia, en lugar de convencer a Lutero, Cochlaeus intentó llegar a un acuerdo con Melanchton en la Dieta de Augsburgo en 1530, pero sin mucho éxito. [6]
Su biografía histórica de Lutero [7] fue popular e influyente. Se convirtió en modelo y fuente para polémicas posteriores, y la opinión expuesta en ella de que la Reforma protestante no fue más que un rencor incidental entre las órdenes dominica y agustiniana tuvo una amplia circulación. [3]
Dejó una de las pocas noticias contemporáneas del joven Miguel Servet, así como notas sobre el intento fallido de Tyndale de imprimir su Nuevo Testamento en Colonia en 1525. [6]
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