Ignacio de Antioquía
Autor cristiano de finales del siglo I y principios del siglo II y patriarca de Antioquía.
Smo.

San Ignacio de Antioquía
Fresco de San Ignacio en la capilla suroeste del monasterio de Hosios Loukas .
Obispo, mártir
NacidoProvincia de Siria , Imperio Romano
FallecidoEusebio : c. 108 d. C. [1]

Pervo : 135-140 d. C. [2]

Barnes : 140 d. C. [3]
Roma , Imperio romano
Venerado enIglesia católica
Iglesia ortodoxa oriental Iglesia
ortodoxa oriental
Iglesia de la
comunión anglicana oriental
Luteranismo
CanonizadoPrecongregación por el Apóstol Juan (dicho en escritos posteriores)
Santuario mayorBasílica de San Clemente , Roma, Italia
Banquete20 de diciembre ( Iglesia Ortodoxa Oriental )
24 Koiak ( martirio – Cristianismo copto [4] )
7 Epip (conmemoración – Cristianismo copto [5] )
17 de octubre ( Iglesia Católica , Iglesia de Inglaterra, Iglesias Luteranas y Cristianismo siríaco )
1 de febrero (Calendario Romano General, siglo XII–1969)
Lunes después del 4º Domingo de Adviento ( Iglesia Apostólica Armenia ) [6]
AtributosRodeado de leones o encadenado
MecenazgoIglesia en el Mediterráneo oriental; Iglesia en el norte de África

Ignacio de Antioquía ( / ɪ ɡ ˈ n eɪ ʃ ə s / ; griego : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας , translit.  Ignátios Antiokheías ; murió c. 108/140 d. C.), [2] [3] [7] [8] [9] también conocido como Ignacio Teóforo ( Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος , Ignátios ho Theophóros , 'el portador de Dios'), fue un escritor cristiano primitivo y patriarca de Antioquía . Mientras se dirigía a Roma , donde conoció su martirio , Ignacio escribió una serie de cartas. Esta correspondencia forma parte central de una colección posterior de obras de los Padres Apostólicos . Se le considera uno de los tres más importantes de ellos, junto con Clemente de Roma y Policarpo . Sus cartas también sirven como ejemplo de la teología cristiana primitiva y abordar temas importantes, incluida la eclesiología , los sacramentos y el papel de los obispos .

Vida

Parte de una serie de artículos sobre
Ignacio de Antioquía
Artículo principal
Ignacio de Antioquía
Epístolas de Ignacio

Epístola a los Efesios
Epístola a los Magnesianos
Epístola a los Tralianos
Epístola a los Romanos
Epístola a los Filadelfios
Epístola a los Esmirneanos

Epístola a Policarpo
Epístolas relacionadas
Epístola de Policarpo a los Filipenses

No se sabe nada de la vida de Ignacio aparte de las palabras de sus cartas y tradiciones posteriores. Se dice que Ignacio se convirtió al cristianismo [10] a una edad temprana. La tradición lo identifica a él y a su amigo Policarpo como discípulos del apóstol Juan . [11] Más tarde, Ignacio fue elegido para servir como obispo de Antioquía ; el historiador de la Iglesia del siglo IV Eusebio escribe que Ignacio sucedió a Evodio . [12] Teodoreto de Ciro afirmó que el propio San Pedro dejó instrucciones para que Ignacio fuera designado para esta sede episcopal . [13] Ignacio fue llamado Teóforo (Portador de Dios). Existe una tradición de que fue uno de los niños a quienes Jesucristo tomó en sus brazos y bendijo. [14]

Veneración

La festividad de Ignacio se celebraba en su propia Antioquía el 17 de octubre, día en el que ahora se lo celebra en la Iglesia católica y en general en el cristianismo occidental , aunque desde el siglo XII hasta 1969 se fijó el 1 de febrero en el Calendario Romano General . [15] [16]

En la Iglesia Ortodoxa Oriental se observa el 20 de diciembre. [17] El Sinaxarium de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría lo sitúa el día 24 del mes copto de Koiak (que también es el día 24 del cuarto mes de Tahisas en el Sinaxarium de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ), correspondiendo en tres años de cada cuatro al 20 de diciembre del Calendario Juliano , que actualmente cae el 2 de enero del Calendario Gregoriano .

Ignacio es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 17 de octubre . [18] [19]

Del mismo modo, las iglesias luteranas honran a Ignacio el 17 de octubre. [20]

Martirio

Circunstancias del martirio

Ignacio fue condenado a muerte por su fe, pero en lugar de ser ejecutado en su ciudad natal, Antioquía, el obispo fue llevado a Roma por una compañía de diez soldados:

Desde Siria hasta Roma peleo contra fieras, tanto por tierra como por mar, de noche y de día, estando atado a diez leopardos, es decir, una banda de soldados...

—  Ignacio a los Romanos Capítulo 5

Los estudiosos consideran que el traslado de Ignacio a Roma es inusual, ya que se esperaba que quienes eran perseguidos por ser cristianos fueran castigados localmente. Stevan Davies ha señalado que "no existen otros ejemplos de la época flavia de prisioneros que no fueran ciudadanos o prisioneros de guerra que fueran llevados a Roma para ser ejecutados". [21]

Si Ignacio hubiera sido ciudadano romano, podría haber apelado al emperador, con el resultado común de ejecución por decapitación en lugar de tortura. [22] Sin embargo, las cartas de Ignacio afirman que fue encadenado durante el viaje, pero era contra la ley romana que un ciudadano fuera encadenado durante una apelación al emperador. [21] : 175–176 

Allen Brent sostiene que Ignacio fue trasladado a Roma para que el emperador ofreciera un espectáculo como víctima en el Coliseo . Brent insiste, contrariamente a algunos, en que "era una práctica normal transportar a los criminales condenados desde las provincias para ofrecer espectáculos en el Coliseo de Roma". [23] : 15 

Stevan Davies rechaza esta idea, argumentando que: "si Ignacio fue de alguna manera una donación del gobernador imperial de Siria para los juegos en Roma, un solo prisionero parece un regalo bastante miserable". [21] : 176  En cambio, Davies propone que Ignacio pudo haber sido acusado por un legado, o representante, del gobernador de Siria mientras el gobernador estaba fuera temporalmente, y enviado a Roma para ser juzgado y ejecutado. Bajo la ley romana, solo el gobernador de una provincia o el propio emperador podían imponer la pena capital , por lo que el legado se habría enfrentado a la elección de encarcelar a Ignacio en Antioquía o enviarlo a Roma. Transportar al obispo podría haber evitado una mayor agitación por parte de los cristianos antioquenos. [21] : 177–178 

Christine Trevett califica la sugerencia de Davies de “totalmente hipotética” y concluye que no se puede encontrar una solución plenamente satisfactoria al problema: “Tiendo a creerle al obispo cuando dice que es un hombre condenado. Pero la pregunta sigue siendo: ¿por qué va a Roma? La verdad es que no lo sabemos”. [24]

Ruta de viaje a Roma

Durante el viaje a Roma, Ignacio y su séquito de soldados hicieron varias paradas prolongadas en Asia Menor , desviándose de la ruta terrestre más directa de Antioquía a Roma. [21] : 176  Los eruditos generalmente coinciden en la siguiente reconstrucción de la ruta de viaje de Ignacio:

  1. Ignacio viajó primero desde Antioquía, en la provincia de Siria , a Asia Menor. No se sabe con certeza si viajó por mar o por tierra.
  2. Luego fue llevado a Esmirna , a través de una ruta que pasaba por las ciudades de Magnesia , Tralles y Éfeso , pero probablemente pasaba por Filadelfia (cf. Ign. Fil. 7).
  3. Ignacio luego viajó a Troas , donde se embarcó en un barco con destino a Neápolis en Macedonia (cf. Ign. Pol. 8).
  4. Luego pasó por la ciudad de Filipos (cf. Pol. Fil. 9).
  5. Después de esto, tomó alguna ruta terrestre o marítima hacia Roma. [25]

Durante el viaje, los soldados parecen haber permitido que Ignacio, encadenado, se reuniera con congregaciones enteras de cristianos, al menos en Filadelfia (cf. Ign. Phil. 7), y se permitió que numerosos visitantes y mensajeros cristianos se reunieran con él individualmente. Estos mensajeros permitieron a Ignacio enviar seis cartas a iglesias cercanas y una a Policarpo , el obispo de Esmirna . [21] : 176 

Estos aspectos del martirio de Ignacio también son inusuales, ya que normalmente un prisionero sería transportado por la ruta más directa a su destino. Viajar por tierra en el Imperio Romano era mucho más caro que por mar, [26] especialmente porque Antioquía era un puerto marítimo importante. Davies sostiene que la ruta tortuosa de Ignacio solo se puede explicar postulando que él no era el propósito principal del viaje de los soldados, y que las diversas paradas en Asia Menor eran para otros asuntos de estado. Sugiere que tal escenario también explicaría la relativa libertad que se le dio a Ignacio para reunirse con otros cristianos durante el viaje. [21] : 177 

Fecha del martirio

La tradición sitúa el martirio de Ignacio en el reinado de Trajano (c. 98-117 d. C.). La fuente más antigua de esto es el historiador eclesiástico del siglo IV Eusebio de Cesarea . Richard Pervo sostiene que Eusebio puede haber tenido un interés ideológico en fechar a los líderes de la iglesia lo más temprano posible y afirmar una sucesión continua entre los apóstoles originales de Jesús y los líderes de la iglesia en su época. [2] Sin embargo, Jonathon Lookadoo sostiene que John Malalas y los relatos de Ignacio en los Hechos del Martirio son independientes de Eusebio y aún ubican su muerte bajo Trajano. [27] : 6 

Aunque muchos eruditos aceptan esta datación tradicional, otros han defendido una fecha algo posterior. Richard Pervo fechó la muerte de Ignacio entre 135 y 140 d. C. [2] El clasicista británico Timothy Barnes ha defendido una fecha en la década de 140 d. C., con el argumento de que Ignacio parece haber citado una obra del gnóstico Ptolomeo , que se volvió activo recién en la década de 130. [3] Étienne Decrept ha argumentado a partir del testimonio de John Malalas y los Hechos de Drosis que Ignacio fue martirizado bajo el reinado de Trajano durante el festival de Apolo en julio de 116 d. C., y en respuesta al terremoto de Antioquía a fines de 115 d. C. [28]

Muerte y secuelas

Ignacio escribió que sería arrojado a las bestias; en el siglo IV, Eusebio informa de una tradición que esto sucedió, [29] mientras que Jerónimo es el primero en mencionar explícitamente a los leones. [22] Juan Crisóstomo es el primero en ubicar el martirio de Ignacio en el Coliseo . [30] Los eruditos modernos no están seguros de si alguno de estos autores tenía fuentes distintas a los propios escritos de Ignacio. [22] [29]

Según un texto cristiano medieval titulado Martyrium Ignatii , los restos de Ignacio fueron llevados de vuelta a Antioquía por sus compañeros después de su martirio. [31] Los escritos del siglo VI de Evagrius Scholasticus afirman que los supuestos restos de Ignacio fueron trasladados por el emperador Teodosio II al Tiqueo, o Templo de Tique , y lo convirtió en una iglesia dedicada a Ignacio. [32] En 637, cuando Antioquía fue capturada por el Califato Rashidun , las reliquias fueron trasladadas a la Basílica de San Clemente en Roma. [33]

ElMartirio Ignatii

El Martyrium Ignatii es un relato del martirio del santo. [31] Se presenta como un relato de un testigo ocular de la iglesia de Antioquía, atribuido a los compañeros de Ignacio, Filo de Cilicia , diácono en Tarso , y Rheus Agathopus , un sirio. [25]

Su manuscrito más fiable es la colección del siglo X Codex Colbertinus (París), en la que es el último ejemplar. El Martyrium presenta el enfrentamiento del obispo Ignacio con el emperador Trajano en Antioquía, un tropo familiar de las Acta de los mártires, y muchos detalles del largo viaje a Roma. El Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría dice que fue arrojado a las fieras que lo devoraron. [34]

Epístolas

Un icono de Ignacio de Antioquía del Menologio de Basilio II (c. 1000 d. C.)

Las siguientes siete epístolas conservadas bajo el nombre de Ignacio se consideran generalmente auténticas, ya que fueron mencionadas por el historiador Eusebio en la primera mitad del siglo IV.

Siete epístolas originales:

Recensiones

El texto de estas epístolas se conoce en tres recensiones o ediciones diferentes: la Recensión Corta, encontrada en un manuscrito siríaco ; la Recensión Media, encontrada en manuscritos griegos , latinos , armenios , eslavos , coptos , árabes , etíopes y siríacos ; y la Recensión Larga, encontrada en manuscritos griegos, latinos y georgianos . [3] : 120–121  [35] [27] : 4  [36] [37] [38]

Durante algún tiempo, se creyó que la Recensión Larga era la única versión existente de las epístolas ignacianas, pero alrededor de 1628 una traducción latina de la Recensión Media fue descubierta por el arzobispo James Ussher , quien la publicó en 1646. Durante aproximadamente un cuarto de siglo después de esto, se debatió qué recensión representaba el texto original de las epístolas. Pero desde la fuerte defensa de John Pearson de la autenticidad de la Recensión Media a fines del siglo XVII, ha habido un consenso académico de que la Recensión Media es la versión original del texto. [3] : 121  La Recensión Larga es el producto de un cristiano arriano del siglo IV , que interpoló las epístolas de la Recensión Media para alistar póstumamente a Ignacio como testigo involuntario en las disputas teológicas de esa época. Este individuo también falsificó las seis epístolas espurias atribuidas a Ignacio (ver § Pseudo-Ignacio a continuación). [39]

A mediados del siglo XIX, William Cureton descubrió y publicó manuscritos que representan la Recensión Breve de las epístolas ignacianas . Durante un breve período, hubo un debate académico sobre la cuestión de si la Recensión Breve era anterior y más original que la Recensión Media. Pero a fines del siglo XIX, Theodor Zahn y JB Lightfoot habían establecido un consenso académico de que la Recensión Breve es simplemente un resumen del texto de la Recensión Media y, por lo tanto, fue compuesta más tarde. [3] : 121 

Autenticidad

Aunque la Iglesia Católica siempre ha apoyado la autenticidad de las cartas, [11] algunos protestantes han tendido a negar la autenticidad de todas las epístolas porque parecen dar fe de un episcopado monárquico en el siglo II. Juan Calvino calificó las epístolas de "basura publicada bajo el nombre de Ignacio". [3] : 119 

En 1886, el ministro presbiteriano e historiador de la iglesia William Dool Killen publicó un largo ensayo en el que atacaba la autenticidad de las epístolas atribuidas a Ignacio. Argumentaba que Calixto , obispo de Roma, falsificó las cartas alrededor del año 220 d. C. para conseguir apoyo para un episcopado monárquico , modelando al famoso san Ignacio según su propia vida para dar precedente a su propia autoridad. [40] : 137  Killen contrastó esta política episcopal con la política presbiteriana en los escritos de Policarpo . [40] : 127 

Algunas dudas sobre la autenticidad de las cartas continuaron hasta el siglo XX. En las décadas de 1970 y 1980, los académicos Robert Joly , [41] Reinhard Hübner, [42] Markus Vinzent , [43] y Thomas Lechner [44] argumentaron con fuerza que las epístolas de la Recensión Media eran falsificaciones del reinado de Marco Aurelio (161-180 d. C.). Joseph Ruis-Camps publicó un estudio en el que sostenía que las cartas de la Recensión Media estaban compuestas pseudoepigráficamente basándose en un corpus original, más pequeño y auténtico de cuatro cartas ( Romanos , Magnesianos , Tralianos y Efesios ). En 2009, Otto Zwierlein apoyó la tesis de una falsificación escrita alrededor del año 170 d. C. [45]

Estas publicaciones provocaron una acalorada controversia académica, [3] : 122  pero en 2017, la mayoría de los eruditos patrísticos aceptaron la autenticidad de las siete epístolas originales. [3] : 121ff  [46] [47] [48]

Los textos originales de seis de las siete cartas originales se encuentran en el Codex Mediceo Laurentianus , escrito en griego en el siglo XI (que también contiene las cartas pseudoepigráficas de la Larga Recensión, excepto la dirigida a los Filipenses), [49] mientras que la carta a los Romanos se encuentra en el Codex Colbertinus . [11]

Estilo y estructura

Las cartas de Ignacio muestran signos de haber sido escritas con mucha prisa, como frases inconexas y una sucesión de pensamientos no sistemática. Ignacio las modeló según las epístolas bíblicas de Pablo, Pedro y Juan, citando o parafraseando libremente las obras de estos apóstoles. Por ejemplo, en su carta a los Efesios citó 1 Corintios 1:18:

Sea mi espíritu tenido por nada a causa de la cruz, la cual para los incrédulos es tropezadero, pero para nosotros salvación y vida eterna.

—  Carta a los Efesios 18, traducción de Roberts y Donaldson [50]

Teología

Cristología

Se sabe que Ignacio enseñó la deidad de Cristo:

Hay un solo Médico, que posee tanto de carne como de espíritu, tanto hecho como no hecho, Dios existente en la carne, vida verdadera en la muerte, tanto de María como de Dios, primero pasible y después impasible, es decir, Jesucristo nuestro Señor.

—  Carta a los Efesios , cap. 7, versión abreviada, traducción de Roberts-Donaldson

La misma sección del texto de la Recensión Larga dice lo siguiente:

Pero nuestro Médico es el único Dios verdadero, el ingénito e inaccesible, el Señor de todo, el Padre y Engendrador del Hijo Unigénito. Tenemos también como Médico al Señor nuestro Dios, Jesucristo, el Hijo Unigénito y Verbo, antes de los tiempos, pero que después se hizo también hombre, de María la virgen. Porque "el Verbo se hizo carne". Siendo incorpóreo, estaba en el cuerpo; siendo impasible, estaba en un cuerpo pasible; siendo inmortal, estaba en un cuerpo mortal; siendo vida, se hizo sujeto a la corrupción, para librar nuestras almas de la muerte y la corrupción, y sanarlas y devolverles la salud, cuando estaban enfermas de impiedad y malas concupiscencias.

—  Carta a los Efesios , cap. 7, versión más larga

Ignacio subrayó el valor de la Eucaristía , llamándola "medicina de inmortalidad" ( Ignacio a los Efesios 20:2). El deseo muy fuerte de un martirio sangriento en la arena, que Ignacio expresa de manera bastante gráfica en algunos pasajes, puede parecer bastante extraño para el lector moderno. Un examen de su teología de la soteriología muestra que consideraba la salvación como el estar libre del poderoso temor a la muerte y, por lo tanto, enfrentar el martirio con valentía. [51]

Se afirma que Ignacio fue el primer escritor cristiano conocido que argumentó a favor de la sustitución del sábado por el Día del Señor en el cristianismo :

No os dejéis seducir por doctrinas extrañas ni por fábulas anticuadas, que para nada aprovechan. Porque si hasta el día de hoy vivimos según el judaísmo, confesamos que no hemos recibido la gracia. ... Si, pues, los que andaban según las costumbres antiguas alcanzaron una nueva esperanza, no observando ya el sábado, sino conformándose al día del Señor, en el cual también nuestra vida resurgió por medio de él... ¿cómo podremos vivir separados de él?

—  Ignacio a los Magnesianos 8:1, 9:1–2, traducción Lightfoot .

Si, pues, los que fueron criados en el antiguo orden de cosas han llegado a poseer una nueva esperanza, ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del día del Señor, en el que también nuestra vida ha brotado de nuevo por Él y por su muerte (a quien algunos niegan, por cuyo misterio hemos obtenido fe y por eso soportamos, para que seamos hallados discípulos de Jesucristo, nuestro único Maestro), ¿cómo podremos vivir separados de Él, cuyos discípulos, los mismos profetas en el Espíritu, lo esperaban como su Maestro? Y por eso, Aquel a quien ellos esperaban con razón, habiendo venido, los resucitó de entre los muertos.

—  Carta a los Magnesianos 9, traducción de Roberts y Donaldson, pág. 189.

Este pasaje ha provocado un debate textual, ya que el único manuscrito griego existente dice Κατα κυριακήν ζωήν ζωντες, que podría traducirse como "vivir conforme a la vida del Señor". Sin embargo, la mayoría de los eruditos han seguido el texto latino (secundum dominicam) omitiendo ζωήν y traduciendo como "vivir conforme al día del Señor". [52]

Eclesiología

Ignacio es el primer escritor cristiano conocido que enfatiza la lealtad a un solo obispo en cada ciudad (o diócesis ), que es asistido tanto por presbíteros (ancianos) [53] [54] [nota 1] como por diáconos . Los escritos anteriores solo mencionan a obispos o presbíteros.

Por ejemplo, sus escritos sobre obispos, presbíteros y diáconos:

Procurad hacer todas las cosas en armonía con Dios, con el obispo presidiendo en lugar de Dios, y con los presbíteros en lugar del consejo de los apóstoles, y con los diáconos, que son los más queridos para mí, encargados del negocio de Jesucristo, que estaba con el Padre desde el principio y al fin se manifiesta.

—  Carta a los Magnesianos 2 , 6:1

También es responsable del primer uso conocido de la palabra griega katholikos (καθολικός), o católico, que significa "universal", "completo", "general" y/o "total" para describir a la Iglesia, escribiendo:

Dondequiera que aparezca el obispo, allí esté el pueblo; como donde está Jesucristo, allí está la Iglesia católica. No es lícito bautizar ni dar la comunión sin el consentimiento del obispo. Por otra parte, todo lo que tiene su aprobación es agradable a Dios. Por tanto, todo lo que se haga será seguro y válido.

—  Carta a los de Esmirna 8, traducción de JR Willis.

El obispo y teólogo anglicano Joseph Lightfoot afirma que la palabra " católico (καθόλου)" simplemente significa "universal" (cf. "católico romano" en el sentido moderno anacrónico de la religión particular ), que tiene una amplia gama de aplicaciones en el idioma inglés (por lo que se requiere contexto para traducir correctamente esta palabra cada vez que se usa, en lugar de simplemente dejarla transliterada ), y se puede encontrar no solo antes y después de Ignacio entre los escritores eclesiásticos y clásicos, sino siglos antes de la era cristiana. [55] A Ignacio de Antioquía también se le atribuye uno de los primeros usos del término " cristianismo " (griego: Χριστιανισμός ) alrededor del año  100  d. C. [56]

Paralelos con Peregrinus Proteus

Varios eruditos han señalado que existen sorprendentes similitudes entre Ignacio y el filósofo cristiano convertido en cínico Peregrinus Proteus , quien es satirizado por Luciano en El fallecimiento de Peregrinus : [23] [57]

  • Tanto Ignacio como Peregrinus muestran un ansia morbosa de morir.
  • Ambos son, o han sido, cristianos.
  • Ambos son encarcelados por las autoridades romanas.
  • Tras el arresto de ambos prisioneros, cristianos de toda Asia Menor acuden a visitarlos y llevarles regalos (cf. Peregr. 12-13).
  • Ambos prisioneros envían cartas a varias ciudades griegas poco antes de su muerte como "testamentos, consejos y leyes", nombrando "correos" y "embajadores" para tal fin. [57]

Se cree generalmente que estos paralelismos son el resultado de que Luciano copió intencionalmente rasgos de Ignacio y los aplicó a su sátira de Peregrinus. [23] : 73  Si se acepta la dependencia de Luciano de las epístolas ignacianas, entonces esto coloca un límite superior en la fecha de las epístolas durante los años 160 d.C., justo antes de que se escribiera El fallecimiento de Peregrinus .

En 1892, Daniel Völter intentó explicar los paralelismos al proponer que las epístolas ignacianas fueron de hecho escritas por Peregrinus, y luego atribuidas al santo, pero esta teoría especulativa no ha logrado tener un impacto significativo en la comunidad académica. [58]

Pseudo-Ignacio

Las epístolas atribuidas a San Ignacio, pero de origen espurio (su autor es a menudo llamado Pseudo-Ignacio en inglés), incluyen: [59]

  • Epístola a los tarsianos
  • Epístola a los antioquenos
  • Epístola a Hero, diácono de Antioquía
  • Epístola a los filipenses
  • Epístola de María la Prosélita a Ignacio
  • Epístola a María en Neápolis, Zarbus
  • Primera Epístola a San Juan
  • Segunda Epístola a San Juan
  • Epístola de Ignacio a la Virgen María

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Aunque la palabra inglesa "sacerdote" se deriva de "πρεσβύτερος presbyteros " (que literalmente significa "anciano" o "anciano"), no hay evidencia clara de que el uso original previsto de esta palabra griega entre los escritores bíblicos y patrísticos primitivos fuera el de un sacerdocio sacramental , o incluso como sinónimo de la posición de "pastor", como se ha usado en el catolicismo. De ahí el uso comparativamente muy diferente del término por parte, por ejemplo, de la denominación cristiana del presbiterianismo (que define al presbítero como uno de los varios miembros principales de un cuerpo eclesial local).

Citas

  1. ↑ «Crónica, de la traducción latina de Jerónimo, p. 276». Archivado desde el original el 3 de abril de 2011. Consultado el 22 de octubre de 2008 .
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Fuentes

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Lectura adicional

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  • Lane Fox, Robin (2006). Paganos y cristianos . Londres: Penguin. ISBN. 0-14-102295-7.
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  • Thurston, Herbert; Attwater, Donald, eds. (1956). Vidas de los santos de Butler . Westminster, MD: Clásicos cristianos.
  • Vall, Gregory (2013). Aprendiendo de Cristo: Ignacio de Antioquía y el misterio de la redención . Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-2158-8.
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  • Escritos cristianos primitivos: textos en línea de las cartas de San Ignacio (archivados) (enlace no archivado)
  • La eclesiología de San Ignacio de Antioquía por el P. John S. Romanides
  • San Ignacio
  • Ópera Omnia de J.-P. Migne, Patrologia Graeca con índices analíticos
  • Enciclopedia Católica: Epístolas espurias de San Ignacio de Antioquía
  • Los escritos de Ignacio en los Padres Prenicenos
  • Texto griego de los escritos de Ignacio
  • Traducción y versión en audio de 2012 (Las siete cartas auténticas y el martirio de Ignacio)
  • San Ignacio de Antioquía en el sitio web de Iconografía Cristiana
  • Sigue la vida de San Ignacio, obispo, según la traducción de Caxton de la Leyenda Dorada
  • Estatua de la Columnata en la Plaza de San Pedro
  • Ignacio de Antioquía (1919) [1900]. Las epístolas de San Ignacio, obispo de Antioquía. Traducciones de literatura cristiana. Traducido por James Herbert Srawley (3.ª ed.). Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano .
  • Ignacio de Antioquía (1919). Crafer, Thomas Wildred (ed.). Las epístolas de San Ignacio (Epístolas en griego). Número 10 de Textos para estudiantes. Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano .
Títulos de la Gran Iglesia Cristiana
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