Emic y etic

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En antropología , folclorística , lingüística y ciencias sociales y del comportamiento , emic ( / ˈ iː m ɪ k / ) y etic ( / ˈ ɛ t ɪ k / ) se refieren a dos tipos de investigación de campo realizada y puntos de vista obtenidos. ^[1]

El enfoque "emic" es una perspectiva desde dentro, que analiza las creencias , valores y prácticas de una cultura particular desde la perspectiva de las personas que viven en esa cultura. Este enfoque tiene como objetivo comprender el significado y la importancia cultural de una conducta o práctica particular, tal como la entienden las personas que participan en ella. ^[2]

El enfoque "etic", por otra parte, es la perspectiva de un forastero, que mira a una cultura desde la perspectiva de un observador externo o un investigador. Este enfoque tiende a centrarse en los comportamientos y prácticas observables de una cultura, y tiene como objetivo comprenderlos en términos de su importancia funcional o evolutiva. El enfoque etic a menudo implica el uso de medidas y marcos estandarizados para comparar diferentes culturas y puede implicar el uso de conceptos y teorías de otras disciplinas, como la psicología o la sociología . ^[2]

Los enfoques émico y ético tienen sus propias fortalezas y limitaciones, y cada uno puede ser útil para comprender diferentes aspectos de la cultura y el comportamiento. Algunos antropólogos sostienen que es necesaria una combinación de ambos enfoques para una comprensión completa de una cultura, mientras que otros sostienen que un enfoque puede ser más apropiado dependiendo de la pregunta de investigación específica que se aborde. ^[2]

"El enfoque émico investiga cómo piensan las personas locales...". ^[3] Cómo perciben y categorizan el mundo, sus reglas de comportamiento, lo que tiene significado para ellas y cómo imaginan y explican las cosas. "El enfoque ético (orientado a los científicos) desplaza el foco de atención de las observaciones, categorías, explicaciones e interpretaciones locales a las del antropólogo. El enfoque ético se da cuenta de que los miembros de una cultura a menudo están demasiado involucrados en lo que están haciendo... como para interpretar sus culturas de manera imparcial. Cuando utiliza el enfoque ético, el etnógrafo enfatiza lo que considera importante". ^[3]

Aunque a veces se considera que lo émico y lo ético están intrínsecamente en conflicto y que se puede preferir uno a la exclusión del otro, la complementariedad de los enfoques émicos y éticos en la investigación antropológica ha sido ampliamente reconocida, especialmente en las áreas de interés relacionadas con las características de la naturaleza humana, así como la forma y función de los sistemas sociales humanos. ^[4]

...El conocimiento y las interpretaciones émicas son aquellas que existen dentro de una cultura, que están "determinadas por las costumbres, los significados y las creencias locales" (Ager y Loughry, 2004: np) y que son mejor descritas por un "nativo" de la cultura. El conocimiento ético se refiere a generalizaciones sobre el comportamiento humano que se consideran universalmente verdaderas y que comúnmente vinculan las prácticas culturales con factores de interés para el investigador, como las condiciones económicas o ecológicas, que los conocedores de la cultura pueden no considerar muy relevantes (Morris et al., 1999).

Los enfoques émicos y éticos para comprender el comportamiento y la personalidad se enmarcan en el estudio de la antropología cultural. La antropología cultural afirma que las personas están moldeadas por sus culturas y subculturas, y debemos tener esto en cuenta en el estudio de la personalidad. Una forma de hacerlo es mirar las cosas a través de un enfoque émico. Este enfoque "es específico de la cultura porque se centra en una sola cultura y se entiende en sus propios términos". Como se explica a continuación, el término "émico" se originó a partir del término lingüístico específico "fonémico", de fonema , que es una forma específica del lenguaje de abstraer los sonidos del habla . ^{[5] [6]}

• Un relato "émico" es una descripción de una conducta o una creencia en términos que tienen un significado (consciente o inconsciente) para el actor; es decir, un relato "émico" proviene de una persona dentro de la cultura. Casi cualquier cosa que provenga de una cultura puede proporcionar un relato "émico".
• Un relato "etic" es una descripción de un comportamiento o creencia realizada por un analista social o un observador científico (un estudiante o erudito en antropología o sociología, por ejemplo), en términos que pueden aplicarse en todas las culturas; es decir, un relato "etic" intenta ser "culturalmente neutral", limitando cualquier sesgo o alienación etnocéntrica, política o cultural por parte del observador.

Cuando se combinan estos dos enfoques, se puede obtener la visión "más rica" ​​de una cultura o sociedad. Por sí solo, un enfoque émico tendría dificultades para aplicar valores generales a una sola cultura. El enfoque ético es útil para permitir a los investigadores ver más de un aspecto de una cultura y aplicar observaciones a culturas de todo el mundo.

Los términos fueron acuñados en 1954 por el lingüista Kenneth Pike , quien argumentó que las herramientas desarrolladas para describir los comportamientos lingüísticos podrían adaptarse a la descripción de cualquier comportamiento social humano. Como señaló Pike, los científicos sociales han debatido durante mucho tiempo si su conocimiento es objetivo o subjetivo. La innovación de Pike fue alejarse de un debate epistemológico y recurrir en cambio a una solución metodológica. Emic y etic se derivan de los términos lingüísticos fonema y fonético , respectivamente, donde un fonema es un sonido o gesto del habla distinto, independientemente de si el sonido exacto es crítico para los significados de las palabras, mientras que un fonema es un sonido del habla en un idioma determinado que, si se intercambia con otro fonema, podría cambiar una palabra a otra. La posibilidad de una descripción verdaderamente objetiva fue descartada por el propio Pike en su trabajo original; propuso la dicotomía emic-etic en antropología como una forma de evitar cuestiones filosóficas sobre la naturaleza misma de la objetividad . ^{[ cita requerida ]}

Los términos también fueron defendidos por los antropólogos Ward Goodenough y Marvin Harris con connotaciones ligeramente diferentes a las utilizadas por Pike. Goodenough estaba principalmente interesado en comprender el significado culturalmente específico de creencias y prácticas específicas; Harris estaba principalmente interesado en explicar el comportamiento humano. ^{[ cita requerida ]}

Pike, Harris y otros han sostenido que los "insiders" y "outsiders" culturales son igualmente capaces de producir relatos émicos y éticos de su cultura. Algunos investigadores utilizan "etic" para referirse a relatos objetivos o ajenos a la cultura, y "emic" para referirse a relatos subjetivos o internos. ^[7]

Margaret Mead fue una antropóloga que estudió los patrones de la adolescencia en Samoa. Descubrió que las dificultades y las transiciones que enfrentan los adolescentes están influenciadas culturalmente. Las hormonas que se liberan durante la pubertad se pueden definir utilizando un marco etic, porque los adolescentes de todo el mundo secretan las mismas hormonas . Sin embargo, Mead concluyó que la forma en que los adolescentes responden a estas hormonas está muy influenciada por sus normas culturales. A través de sus estudios, Mead descubrió que no se podían utilizar clasificaciones simples sobre comportamientos y personalidad porque las culturas de las personas influían en sus comportamientos de una manera muy radical. Sus estudios ayudaron a crear un enfoque émico para comprender los comportamientos y la personalidad. Su investigación dedujo que la cultura tiene un impacto significativo en la formación de la personalidad de un individuo. ^{[8] [9]}

Carl Jung , un psicoanalista suizo , es un investigador que adoptó un enfoque émico en sus estudios. Jung estudió mitología , religión , rituales antiguos y sueños , lo que lo llevó a creer que hay arquetipos que se pueden identificar y utilizar para categorizar las conductas de las personas. Los arquetipos son estructuras universales del inconsciente colectivo que se refieren a la forma inherente en que las personas están predispuestas a percibir y procesar la información. Los principales arquetipos ^[10] que Jung estudió fueron la persona (cómo las personas eligen presentarse al mundo), el anima y el animus (parte de las personas que experimentan el mundo al ver al sexo opuesto, que guía cómo seleccionan a su pareja romántica) y la sombra (lado oscuro de las personalidades porque las personas tienen un concepto del mal; las personas bien adaptadas deben integrar partes buenas y malas de sí mismas). Jung observó el papel de la madre y dedujo que todas las personas tienen madres y ven a sus madres de manera similar; ofrecen nutrición y consuelo. Sus estudios también sugieren que “los bebés han evolucionado para succionar leche del pecho, y también es cierto que todos los niños tienen tendencias innatas a reaccionar de determinadas maneras”. Esta forma de ver a la madre es una forma emic de aplicar un concepto de manera transcultural y universal. ^[9]

Los enfoques émicos y éticos son importantes para comprender la personalidad porque pueden surgir problemas "cuando los conceptos, medidas y métodos se transfieren descuidadamente a otras culturas en un intento de hacer generalizaciones transculturales sobre la personalidad". Es difícil aplicar ciertas generalizaciones de comportamiento a personas que son tan diversas y culturalmente diferentes. Un ejemplo de esto es la escala F (Macleod). ^[11] La escala F , que fue creada por Theodor Adorno , se utiliza para medir la personalidad autoritaria , que, a su vez, puede usarse para predecir comportamientos prejuiciosos. Esta prueba, cuando se aplica a los estadounidenses, describe con precisión los prejuicios hacia las personas negras. Sin embargo, cuando se realizó un estudio en Sudáfrica utilizando la escala F, ( Pettigrew y Friedman) ^[9] los resultados no predijeron ningún prejuicio hacia las personas negras. Este estudio utilizó enfoques émicos de estudio al realizar entrevistas con los lugareños y enfoques éticos al dar a los participantes pruebas de personalidad generalizadas.

• Exónimo y endónimo

Otras exploraciones de las diferencias entre la realidad y los modelos que los humanos tienen de ella:

• Hombres ciegos y un elefante
• Unidades émicas y éticas
• Internalismo y externalismo
• Relación mapa-territorio

• Creswell, JW (1998), Investigación cualitativa y diseño de investigación: elección entre cinco tradiciones , Londres, Reino Unido: Sage.
• Dundes, Alan (1962), "De unidades éticas a unidades emic en el estudio estructural de los cuentos populares", Journal of American Folklore , 75 (296): 95–105, doi :10.2307/538171, JSTOR  i223629.
• Goodenough, Ward (1970), "Descripción de una cultura", Descripción y comparación en antropología cultural , Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, págs. 104-119, ISBN 978-0-202-30861-6.
• Harris, Marvin (1976), "Historia y significado de la distinción emic/etic", Annual Review of Anthropology , 5 : 329–350, doi :10.1146/annurev.an.05.100176.001553.
• Harris, Marvin (1980), "Capítulo dos: La epistemología del materialismo cultural", Materialismo cultural: la lucha por una ciencia de la cultura , Nueva York: Random House, págs. 29-45, ISBN 978-0-7591-0134-0.
• Headland, Thomas; Pike, Kenneth; Harris, Marvin, eds. (1990), Emics y Etics: El debate entre los de adentro y los de afuera, Sage.
• Jahoda, G. (1977), YJ Poortinga (ed.), "En busca de la distinción emic-ética: ¿podremos alguna vez capturarla?", Problemas básicos en psicología transcultural , págs. 55-63.
• Jardine, Nick (2004), "Ética y emética (sin mencionar anemias y eméticos) en la historia de las ciencias", History of Science , 42 (3): 261–278, Bibcode :2004HisSc..42..261J, doi :10.1177/007327530404200301, S2CID  141081973.
• Jingfeng, Xia (2013), Una perspectiva emic-ética antropológica sobre las prácticas de acceso abierto, Academic Search Premier.
• Kitayama, Shinobu; Cohen, Dov (2007), Manual de psicología cultural , Nueva York: Guilford Press.
• Kottak, Conrad (2006), Un espejo para la humanidad , Nueva York: McGraw Hill, ISBN 978-0-07-803490-9.
• Nattiez, Jean-Jacques (1987), Musicologie générale et sémiologue [ Música y discurso: hacia una semiología de la música ], traducido por Carolyn Abbate, ISBN 978-0-691-02714-2.
• Pike, Kenneth Lee , ed. (1967), El lenguaje en relación con una teoría unificada de la estructura del comportamiento humano (2.ª ed.), La Haya, Países Bajos: Mouton.

• Puntos de vista émicos y éticos para la descripción del comportamiento, capítulo 2 en El lenguaje en relación con una teoría unificada de la estructura del comportamiento humano, vol. 2, de Kenneth Pike (publicado en 1954 por el Summer Institute of Linguistics)