Elión

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Elyon o El Elyon ( hebreo : אֵל עֶלְיוֹן ‎ ʼĒl ʻElyōn ), es un epíteto que aparece en la Biblia hebrea . ʾĒl ʿElyōn suele traducirse en español como «Dios Altísimo», y de manera similar en la Septuaginta como ὁ Θεός ὁ ὕψιστος («Dios el más alto»). El título ʿElyōn es un tema común de debate académico, a veces interpretado como igual al Dios abrahámico , y en otras ocasiones teorizado como una referencia a una deidad separada de su propia especie, potencialmente por encima de Yahvé .

Fuera del contexto bíblico, el término también tiene usos mundanos, como "superior" (donde la terminación en ambas raíces es un locativo , no superlativo o comparativo ), "encima" o "el más alto", refiriéndose simplemente a la posición de los objetos (por ejemplo, aplicado a una canasta en Génesis 40:17 o a una cámara en Ezequiel 42:5).

El nombre compuesto ʼĒl ʻElyōn 'Dios Altísimo' aparece en Génesis 14:18-20 como el Dios cuyo sacerdote era Melquisedec , rey de Salem . ^[1] La forma aparece de nuevo casi inmediatamente en el versículo 22, utilizada por Abraham en un juramento al rey de Sodoma . En este versículo, el nombre de Dios también aparece en aposición a ʼĒl ʻElyōn en el Texto Masorético , pero está ausente en la versión samaritana, en la traducción de la Septuaginta y en Símaco . ^[2] Su aparición aquí fue uno de los fundamentos de una teoría defendida por primera vez por Julius Wellhausen de que ʼĒl ʻElyōn era un antiguo dios de Salem ( Jerusalén ), más tarde equiparado con Dios. ^{[ cita requerida ]} La única otra aparición de la expresión compuesta está en Salmos 78:35: "Y se acordaron de que Dios [ʼĒlōhīm] era su roca, y el Dios Altísimo [ʼĒl ʻElyōn] su redentor". El nombre se repite más adelante en el capítulo, pero con una variación: el versículo cincuenta y seis dice ʼElohim ʻElyōn.

Se ha sugerido que la referencia a " ʼĒl ʻElyōn, creador del cielo y la tierra" en Génesis 14:19 y 22 refleja un trasfondo cananeo. ^[2] La redacción en Génesis se asemeja a un recuento de las tradiciones religiosas cananeas en el relato de Filón de Biblos sobre la historia fenicia , en el que ʻElyōn fue el progenitor de Urano ("Cielo") y Gea ("Tierra"). ^[3]

El nombre ʽElyōn (Altísimo) aparece solo en muchos pasajes poéticos, especialmente en los Salmos. Aparece en el oráculo de Balaam en Números 24:16 como un nombre separado paralelo a Ēl. También aparece en el cántico final de Moisés en Deuteronomio 32:8 (un versículo muy discutido). Una traducción del texto masorético:

Cuando el Altísimo ( ʽElyōn ) dividió las naciones,
separó a los hijos del hombre ( Ādām );
fijó los límites de las masas
según el número de los hijos de Israel

Muchos manuscritos de la Septuaginta tienen angelōn theou (ángeles de Dios) en lugar de "hijos de Israel" y algunos otros tienen huiōn theou (hijos de Dios). Sin embargo, el fragmento 4QDeut ^j de los Rollos del Mar Muerto dice bny 'lwhm, ( hijos de Dios o hijos de 'Elohim). La Nueva Versión Estándar Revisada traduce esto como "fijó los límites... según el número de los dioses". ^[4] Sin embargo, la identificación de ʽElyōn en el pasaje es discutida.

Este pasaje parece identificar a ʽElyōn con 'Elohim, pero no necesariamente con Yahvé . Puede leerse en el sentido de que ʽElyōn dividió a la humanidad en 70 naciones según sus 70 hijos (los 70 hijos de Ēl se mencionan en los textos ugaríticos ), siendo cada uno de estos hijos la deidad tutelar sobre una de las 70 naciones, siendo una de ellas el Dios de Israel, Yahvé. Alternativamente, puede significar que ʽElyōn, habiendo dado las otras naciones a sus hijos, ahora toma a Israel para sí mismo bajo el nombre del Tetragrámaton . Ambas interpretaciones tienen apoyo, ^[5] aunque considerar a ʽElyōn como una deidad superior a Yahvé puede ir en contra de la mayoría de los estándares monoteístas de los dogmas abrahámicos modernos .

Michael Heiser sostiene que separar a El y Yahvé es “internamente inconsistente” dentro del Libro de Deuteronomio (por ejemplo, Deuteronomio 4:19-20, Deuteronomio 32:6-7). Según Heiser, también plantea la pregunta de por qué los deuteronomistas serían tan descuidados al introducir este error, especialmente unos pocos versículos más adelante, y por qué no los eliminaron rápidamente como “monoteístas intolerantes”. ^[6]

En Isaías 14:13-14, ʽElyōn se utiliza en un contexto muy místico en el pasaje que proporciona la base para la especulación posterior sobre la caída de Satanás, donde se describe al príncipe rebelde de Babilonia jactándose:

Yo estaré entronizado en el monte del concilio, en el extremo norte [o en el extremo Zaphon ];
subiré sobre las alturas de las nubes;
seré semejante al Altísimo.

En algunos casos, ʽElyōn se utiliza en referencia a Yahvé, como en el Salmo 97:9:

Porque tú, Señor [ YHWH ],
eres Altísimo [ ʽelyōn ] sobre toda la tierra;
eres exaltado sobre todos los dioses.

Fuera de los textos bíblicos, el epíteto “Altísimo” aparece en varias ocasiones. ^[7]

El uso más controvertido de estos fuera de la Biblia se encuentra en la más antigua de las tres inscripciones de tratados arameos encontradas en al-Safirah, a 26 km al sureste de Alepo . ^[8]

La inscripción "Sefire I" ( KAI 222.IA8–12; ANET p. 659), que data de alrededor del 750 a. C., enumera las principales deidades patronales de cada bando, todas ellas en pares unidas por "y", en cada caso un dios masculino y la esposa del dios cuando se conocen los nombres. Luego, después de un espacio en blanco viene 'l wʽlyn

• Posiblemente esto significa "'Ēl y ʽElyōn", aparentemente también dos dioses separados, seguidos por otros pares de deidades.
• También es posible que éstos indiquen dos aspectos del mismo dios.
• Podría ser un único nombre divino. Los textos ugaríticos contienen nombres divinos como Kothar waḪasis "Hábil e Inteligente", Mot waShar "Muerte y Príncipe" (o posiblemente "Muerte y Destrucción"), Nikkal-and-Ib , que en origen es el nombre de la diosa sumeria Ningal combinado con un elemento de significado desconocido. Por lo tanto, Ēl waʽElyōn podría ser un único nombre "Dios y Altísimo" idéntico en significado al ʼĒl ʽElyōn bíblico , aunque este sería único.

Frank Moore Cross (1973) acepta las tres interpretaciones como posibilidades. ^[9]

En el relato de Eusebio sobre Filón de Biblos (c. 64-141 d. C.) del relato evemerístico de Sanchuniathon sobre las deidades fenicias, Elioun , a quien llama Hypsistos 'el más alto' y que por lo tanto es probable que sea ʿElyōn, ^[10] está bastante separado de su Elus/ Cronus que es el dios supremo Ēl. Sanchuniathon solo dice:

En su época nació un tal Elioun llamado "el Altísimo", y una hembra llamada Beruth , y estos vivieron en las cercanías de Biblos . Y de ellos nació Epigeius o Autóctono, a quien luego llamaron Cielo; de modo que de él llamaron al elemento que está sobre nosotros Cielo debido a la excelencia de su belleza. Y él tiene una hermana nacida de los padres antes mencionados, que se llamó Tierra, y de ella, dice, debido a su belleza, llamaron a la tierra con el mismo nombre. Y su padre, el Altísimo, murió en un encuentro con bestias salvajes, y fue deificado, y sus hijos le ofrecieron libaciones y sacrificios.

Según Sanchuniathon, es del Cielo y la Tierra de donde nacen El y otras deidades, aunque los textos antiguos se refieren a El como creador del cielo y la tierra. La teogonía hitita conoce un dios primordial llamado Alalu que engendró al Cielo (y posiblemente a la Tierra) y que fue derrocado por su hijo Cielo, quien a su vez fue derrocado por su hijo Kumarbi . Una tradición similar parece estar en la base del relato de Sanchuniathon. ^[11]

En cuanto a Beruth, que aquí es la esposa de Elyōn, se ha sugerido tanto una relación con el hebreo b ^ə rīt 'pacto' como con la ciudad de Beirut . ^{[ cita requerida ]}

• Al-Ala
• El
• Enlil
• Helios
• Los hipsistarianos , adoradores del Dios Altísimo (Theos Hypsistos), eran una secta monoteísta no judía distinta que floreció en Asia Menor y Grecia desde aproximadamente el año 200 a. C. hasta aproximadamente el 400 d. C.
• Illiyin
• Los nombres de Dios en el judaísmo

• McLaughlin, John L. (2000). "Dios en el Antiguo Testamento, nombres de". En Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (eds.). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Cross, Frank Moore (1973). Mito cananeo y épica hebrea: ensayos sobre la historia de la religión de Israel. Harvard University Press. ISBN 0-674-09176-0.
• Elnes, EE; Miller, PD (1999). "Elyon". En Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter (eds.). Diccionario de deidades y demonios en la Biblia . Brill. ISBN 9780802824912.
• "El tratado entre KTK y Arpad" (1969). Trad. Frans Rosenthal en Ancient Near Eastern Texts , 3.ª ed. con suplemento. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-03503-2 . 
• Zernecke, Anna Elise (2022). "Nomina nuda tenemus: El dios Elyon (ʿlyn)". En Galoppin, Thomas; Guillón, Elodie; Luaces, Max; Lätzer-Lasar, Asuman; Lebreton, Sylvain; Porzia, Fabio; Rüpke, Jörg; Rubens Urciuoli, Emiliano; Bonnet, Corinne (eds.). Nombrar y mapear a los dioses en el Mediterráneo antiguo: espacios, movilidades, imaginarios . De Gruyter. págs. 71–88. doi : 10.1515/9783110798432-004 . ISBN 978-3-11-079843-2.

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