Cúpula de la Cadena

La Cúpula de la Cadena ( en árabe : قبة السلسلة , romanizado :  Qubbat al-Silsilah ) es un edificio islámico abovedado independiente ubicado adyacente al este de la Cúpula de la Roca en el recinto de la Mezquita al-Aqsa en la Ciudad Vieja de Jerusalén . Es uno de los muchos edificios pequeños que se pueden encontrar dispersos alrededor de la Mezquita al-Aqsa. Su uso histórico exacto y su significado son objeto de debate académico. Erigida en 691-92 d. C., ^[1] la Cúpula de la Cadena es una de las estructuras supervivientes más antiguas del recinto de la Mezquita al-Aqsa. ^[2]

Fue construida por los omeyas , se convirtió en una capilla cristiana bajo los cruzados , fue restaurada como casa de oración islámica por los ayubíes y ha sido renovada por los mamelucos , los otomanos y el waqf con base en Jordania .

El edificio consta de una estructura abovedada con dos arcadas abiertas concéntricas, es decir: sin paredes laterales que la cierren. La cúpula, que descansa sobre un tambor hexagonal, está hecha de madera y está sostenida por seis columnas que juntas crean la arcada interior. La segunda fila exterior de once columnas crea una arcada exterior de once lados. El muro de la qibla contiene el mihrab o nicho de oración y está flanqueado por dos columnas más pequeñas. ^[1] Hay un total de diecisiete columnas en la estructura, excluyendo el mihrab . Una de las fuentes históricas más antiguas (903 d. C.) afirma que inicialmente solía haber veinte columnas. ^[3] Sin embargo, el examen realizado en 1975-76 bajo el pavimento posterior mostró que la estructura no ha sido alterada desde su construcción, contradiciendo las descripciones anteriores. ^[4] La Cúpula de la Cadena tiene un diámetro de 14 metros (46 pies), lo que la convierte en el tercer edificio más grande del Haram después de la Mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. ^[2]

Las columnas y capiteles utilizados en la estructura datan de tiempos preislámicos. ^[1] El diseño omeya del edificio ha permanecido prácticamente inalterado tras restauraciones posteriores. ^[1]

La Cúpula de la Cadena se cuenta entre los edificios más antiguos que se encuentran en el enclave de la Mezquita de Al-Aqsa y fue construida por los Omeyas. ^[4] El piso original está al mismo nivel que el piso de la Cúpula de la Roca Omeya, las bases de las columnas son similares a las de otros edificios Omeyas y todas datan del mismo período, y la posición de la Cúpula de la Cadena parece correlacionarse bien con el mihrab original ^[4] y actual de la Mezquita de Al-Aqsa ^[2] (ver Omphalos). Además, la fuente musulmana más antigua encontrada hasta la fecha ( ʿAbd al-Malik ibn Habīb , que escribió en 852 d. C.) atribuye claramente el edificio al califa omeya Abd al-Malik. ^[4]

Ibn Habib, un erudito árabe de al-Andalus gobernado por los Omeyas , dejó la primera mención de la Cúpula de la Cadena. Escribió que fue construida en 691/2 por el califa omeya Abd al-Malik, el constructor de la Cúpula de la Roca, un hecho ampliamente aceptado. ^{[1] [2]} Los extensos trabajos de restauración en la década de 1970 han demostrado que el edificio ha mantenido su apariencia general desde su primera construcción, con la excepción de seis ventanas de arco de medio punto ahora bloqueadas en el tambor hexagonal que sostiene la cúpula. ^{[4] [1]}

Cuando los cruzados invadieron el Levante en 1099, identificaron la cúpula como el lugar donde Santiago el Menor , a quien consideraban el hermano de Jesús , cayó cuando fue arrojado desde el Templo , y transformaron el edificio en una capilla dedicada a él junto al Templum Domini . ^[1] En 1187 , el edificio y toda la ciudad fueron recuperados por los musulmanes bajo Saladino . En 1199-1200, el techo y los pavimentos fueron renovados por los gobernantes ayubíes . ^[1] Los cristianos reutilizaron el lugar en 1240-1244, antes de que volviera al uso musulmán. ^[1] Los peregrinos cristianos del siglo XIII lo asocian no solo con Santiago, sino también con el lugar donde Jesús conoció a la mujer adúltera . ^[1] Pringle sugiere que sólo en el período de las Cruzadas se habrían construido muros para cerrar la Capilla de Santiago, lo que explicaría el informe de un peregrino sobre que la capilla estaba "excelentemente decorada con pinturas" ( Teodorico, c. 1172 ). ^[1]

La estructura fue renovada por el sultán mameluco Baybars (r. 1260-1277). Las renovaciones de este último probablemente implicaron la renovación del mihrab con mármol. ^[1] Una inscripción sobre el mihrab informa que en 1561, bajo el sultán otomano Suleiman el Magnífico , la estructura fue decorada con azulejos vidriados; en 1760/61, se realizaron más trabajos de azulejos. ^[1] La última restauración importante realizada en la Cúpula de la Cadena fue encargada por el waqf islámico de Jerusalén en 1975-76. ^[1]

La tradición que vincula la Cúpula con el Rey David y su corte de justicia es estrictamente islámica, y todas sus fuentes datan del período musulmán temprano. ^[5]

Tres fuentes musulmanas, desde Ibn 'Abd Rabbihi en 913, a Nāsir-i Khosro en 1047, a 'Ali de Herat en 1173, conectan la Cúpula con una cadena de la época de los " Hijos de Israel ", David o Salomón , donde se administraba justicia. ^[4] Esto sucedería o bien por intervención divina, la cadena colgada por David no permitiendo que los mentirosos la toquen, o directamente por Salomón, el sabio hijo de David. ^[4] Todas estas fuentes son testimonio del hecho de que en el período musulmán temprano, varios siglos después del gobierno musulmán en Jerusalén, se afirma que la mezquita de Al Aqsa está conectada en las tradiciones islámicas con su legado bíblico judío . ^[4] Las fuentes que se refieren a la tradición de la "cadena de David" son todas islámicas y datan del período musulmán temprano, lo que sugiere que ha habido un esfuerzo académico por legitimar el gobierno de los Omeyas asociándolos con la justicia davídica. ^[5] Un autor del siglo XII, al-Idrisi , incluso llamó al sitio el " Santo de los Santos ". ^[4]

Según Mujir ad-Din (siglo XV), la Cúpula de la Cadena debe su nombre a una antigua leyenda que la relaciona con el rey Salomón.

Entre las maravillas de la Santa Casa está la cadena que Salomón, hijo de David, colgó entre el Cielo y la Tierra, al este de la Roca, donde ahora se encuentra la Cúpula de la Cadena. La cadena tenía una característica: si dos hombres se acercaban a ella para resolver un punto de litigio, sólo el hombre honesto y recto podía cogerla; el hombre injusto la veía alejarse de su alcance. ^[3]

Mujir ad-Din ofrece una explicación de por qué la cadena ya no está allí: Un hombre se negó a devolver 100 dinares de oro a su legítimo propietario. Fundió las monedas y vertió el oro en su bastón. Antes de jurar que había pagado lo que le debía, le pidió al propietario que sostuviera su bastón, y la cadena le permitió tocarlo. Después de devolver el bastón al mentiroso, el dueño del dinero juró que el oro no le había sido devuelto, mientras sostenía también la cadena. Mientras los presentes en el juicio se preguntaban cómo podían haber sido ciertos ambos testimonios, la cadena se retiró al cielo disgustada. ^[3]

Mucho antes que Mujir ad-Din, Wahb ibn Munabbih (m. 725-37), un transmisor de Israʼiliyyat y probable converso del judaísmo , ofrece una explicación más seca, escribiendo que la cadena fue retirada todavía durante la vida de David y volvería al final de los días. ^[5]

Según al-Wasiti , una tradición identifica este lugar como el lugar donde Mahoma, en su viaje nocturno a Jerusalén , conoció a las doncellas de ojos negros del Paraíso (hur al-'ayn). ^[6]

La Cúpula se encuentra exactamente en el centro geométrico de la explanada que alberga el recinto de al-Aqsa, el Haram, en el lugar donde se encuentran los dos ejes centrales. ^{[2] [4]} Los ejes centrales conectan los centros de los lados opuestos, y la Cúpula también está perfectamente alineada en el eje largo (aproximadamente norte-sur) con lo que se presume es el mihrab más antiguo de la Mezquita de al-Aqsa. ^[4] Este mihrab se encuentra dentro de la 'Mezquita de Omar', es decir, la sección sureste de la Mezquita de al-Aqsa, que corresponde por tradición a la mezquita más antigua construida en el enclave de la Mezquita de Al-Aqsa. ^[4] El ' mihrab de Omar' como se ve hoy en día se encuentra exactamente en el medio del muro de la qibla del Monte del Templo. ^{[4] [7]} Se ha especulado que una vez construida la Cúpula de la Roca, la ubicación del mihrab principal dentro de la Mezquita al-Aqsa se ha reposicionado en un eje con el centro de la Cúpula de la Roca, como está hasta hoy, pero la antigua posición se conserva por el mihrab separado de la 'Mezquita de Omar'. ^[4]

Según estas consideraciones, la Cúpula de la Cadena se encuentra en el ombligo de la Mezquita Al-Aqsa y, de hecho, de la Tierra en su conjunto ( surrat al-arḍ en árabe). ^{[4] [5] [8]} El tradicional «ombligo del universo» en el judaísmo está en el Santo de los Santos, en el islam en la Kaaba de La Meca y en el cristianismo en la Iglesia del Santo Sepulcro . ^[2] El ombligo puede definirse como un artefacto u objeto religioso. En asociación con la Cúpula de la Roca, este ombligo sería la tumba donde se encontró a Adán y donde se creó al primer hombre. ^[9]

En la tradición islámica, la Cúpula de la Cadena marca el lugar donde en el “final de los días” tendrá lugar el Juicio Final , con una cadena que permitirá el paso sólo a los justos y detendrá a todos los pecadores. ^[2]

La ubicación de la Cúpula de la Cadena en el ombligo del recinto sagrado, el lugar tradicional de la justicia davídica, habría sido indicativa de la noción de que los califas omeyas eran descendientes directos de los "Hijos de Ismael", a quienes se les habría transmitido el poder de los "Hijos de Israel". Los omeyas querían presentarse como los herederos de la "justicia davídica", convirtiéndose en los gobernantes del Día del Juicio. Es notable que la Cúpula de la Cadena fue supuestamente el lugar donde los califas Sulayman b. 'Abd al-Malik (r. 715-16) y 'Umar b. 'Abd al-'Aziz (r. 717-20) recibieron el juramento de lealtad ( bayʿa ), y posiblemente también el fundador de la dinastía, Muʿawiya (r. 661-680). ^[8] El juramento de lealtad los habría asegurado como los legítimos líderes divinos de la justicia davídica, enfatizado por el significado religioso del lugar.

La tradición de la cadena de David tiene sus raíces estrictamente en fuentes islámicas del período musulmán temprano, un hecho que sugiere que fue creada intencionalmente para apoyar los intentos omeyas de legitimar su gobierno. ^[5]

Algunos han afirmado que la Cúpula de la Cadena podría haber sido construida incluso antes de que el Islam se estableciera en Jerusalén . ^[2] Myriam Rosen-Ayalon fue la primera en notar su ubicación en el centro del complejo y teorizó que podría estar conectada con el Templo judío original o las tradiciones que lo rodean. ^[4]

El uso histórico exacto de la cúpula todavía es ampliamente debatido. Se ha especulado que la Cúpula de la Cadena tuvo una serie de propósitos diferentes, que no han sido confirmados. La tradición cree que marca un lugar de juicio sagrado, y en fuentes musulmanas se especula que se utilizó en tiempos omeyas como tesoro o como modelo para la construcción de la Cúpula de la Roca. ^[4] Un folleto del Waqf de 2015 sugiere que se utilizó como salón para los arquitectos y constructores de la Cúpula de la Roca. ^[10] Los Viajes de un estudiante de Najmánides (ca. 1400) dicen que "Frente al templo [es decir, la Cúpula de la Roca ] hacia el este hay un edificio de pilares y una cúpula sobre ellos. Aparentemente esto se debe a que es el sitio del altar exterior que se encontraba en el Patio de los Israelitas [en el Segundo Templo ]. Vimos a los árabes bailando allí en su día festivo, unos 3.000 de ellos..." ^[11]

Una teoría que se ha creado sobre el uso histórico de la Cúpula de la Cadena es que podría haber sido un tesoro, o bayt al-māl . Algunos eruditos, como Muthīr al-Gharām y Mujīr al-Dīn especulan que el edificio podría haber sido utilizado como un tesoro tradicional, sin embargo, la estructura abierta del edificio ha creado dudas entre los historiadores del arte sobre esta interpretación. ^[12] Ahmad al-Wasiti , escribiendo alrededor de 1019, enumera entre los edificios que se encuentran en los terrenos del Haram la Cúpula de la Cadena y el Tesoro, por lo tanto, establece una clara distinción entre los dos. ^[12]

Los tesoros omeyas se construían junto a las mezquitas, y la Cúpula de la Roca no es una mezquita. ^[12] El típico tesoro omeya se construía a menudo como una estructura cerrada, con una fila de columnas y una cúpula. La Cúpula de la Cadena tiene una cúpula, como los tesoros típicos, pero tiene una estructura abierta y dos filas de columnas, lo que ha llevado a que esta teoría sea abandonada por los historiadores. ^{[ cita requerida ]}

El primer erudito musulmán que presentó la teoría de que la Cúpula de la Cadena se había construido como un modelo a pequeña escala de la Cúpula de la Roca, construida junto al sitio de construcción de la estructura más grande, fue Mujīr al-Dīn en 1496 d. C. ^[12] Esto es bastante tarde en la historia, parece ser su propia invención, y desde entonces ha sido refutado. ^[12] No se habría dejado un modelo en pie después de la finalización del edificio real, ni la estructura abierta de la Cúpula de la Cadena refleja el diseño de la Cúpula de la Roca. ^[12]

Al igual que la Cúpula de la Roca, la Cúpula de la Cadena consta de dos polígonos concéntricos, con columnas unidas entre sí por arcadas y vigas de madera. ^{[ cita requerida ]} La Cúpula de la Roca tiene tres veces el tamaño de la Cúpula de la Cadena y la planta y la altura son relativamente proporcionales. ^{[ cita requerida ]} Lo que va en contra de esta teoría es el contraste entre la perfecta simetría octogonal de ambos arcos de la Cúpula de la Roca, y la mezcla de una arcada interior hexagonal y una exterior (inicialmente) de catorce lados ^{[ aclaración necesaria ] para la Cúpula de la Cadena. [ cita requerida ]} La estructura abierta, sin muros, es un problema adicional, junto con la extrema proximidad de las dos, ya que la estructura más pequeña se interpone en el camino de los constructores de la más grande. ^[4] Hay otras fuentes tardías que la presentan como modelo, pero los eruditos modernos no las consideran convincentes. ^[4]

Ver simbolismo omeya.

En el siglo XVI, el primer siglo del dominio otomano en el Levante, la Cúpula de la Cadena se utilizó como palacio de justicia, reconectándose con la antigua tradición de la justicia davídica en el lugar. ^[5]

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  Cúpula de la Cadena, detalle interior
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  Cúpula de la Cadena con detalle de la Cúpula de la Roca detrás

También en el recinto:

• Cúpula de la Ascensión
• Cúpula del Profeta
• Cúpula de la Roca
• Puerta de cadena

Otros:

• " Torre de David ", la ciudadela de Jerusalén, asociada con el Miḥrāb Dāʾūd coránico, la habitación superior o lugar de oración de David

• Arconet. "Qubba al-Silsila" . Consultado el 7 de diciembre de 2020 .
• Guía oficial (2015). "La Cúpula de la Cadena (n.º 9)" (PDF) . Una guía de la mezquita de Al-Aqsa (Al-Haram Ash-Sharif) . Fondo Hachemita para la Construcción y el Mantenimiento de la Bendita Mezquita de Al-Aqsa y la Noble Cúpula de la Roca , Amán ; Departamento de Awqaf y Asuntos Islámicos, Jerusalén; Sociedad Académica Palestina para el Estudio de Asuntos Internacionales (PASSIA), Jerusalén. pág. 24. Consultado el 16 de marzo de 2021 .
• Grabar, O. (15 de mayo de 2017), "La Cúpula Omeya de la Roca en Jerusalén", Arte y arquitectura islámicos tempranos , Routledge, p. 39, doi :10.4324/9781315257280-10, ISBN 978-1-315-25728-0, consultado el 8 de noviembre de 2020
• Mostafa, Heba (8 de octubre de 2017). "De la Cúpula de la Cadena al Miḥrāb Dāʾūd: La transformación de un sitio conmemorativo omeya en el Haram al-Sharif de Jerusalén". Muqarnas Online . 34 (1): 1–22. doi :10.1163/22118993_03401p002. ISSN  0732-2992. JSTOR  26551692.
• Murphy-O'Connor, Jerome (2008). La cúpula de la cadena. Oxford University Press. pág. 97. ISBN 978-0-19-923666-4. Recuperado el 17 de marzo de 2021 . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
• Pringle, D. (1993). Capilla de Santiago el Menor (Qubbat as-Silsila) (n.º 319). Vol. 3: La ciudad de Jerusalén. Cambridge University Press. págs. 182-185. ISBN 978-0-521-39038-5. Recuperado el 16 de marzo de 2021 . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
• Rosen-Ayalon, Myriam (1989). "Los monumentos islámicos tempranos de al-Ḥaram Al-Sharīf: un estudio iconográfico". Qedem . 28 : 25–29. ISSN  0333-5844. JSTOR  43588798.
• Tillier, Mathieu (2018), "'Abd al-Malik, Muḥammad et le Jugement dernier: le dôme du Rocher comme expresión d'une orthodoxie islamique", Les vivants et les morts dans les sociétés médiévales (en francés), Éditions de la Sorbonne, págs. 341–365, doi : 10.4000/books.psorbonne.53878 , ISBN 979-1-03-510092-6

• Se puede explorar un modelo de realidad virtual del interior y del exterior en Sketchfab.
• Fotografías de la Cúpula de la Cadena en el archivo fotográfico de Manar al-Athar

Medios relacionados con La Cúpula de la Cadena en Wikimedia Commons

31°46′41.00″N 35°14′08.94″E / 31.7780556, -35.2358167