Dodona
Oráculo helénico
Dodona
Diez mil
Vista del bouleuterion en Dodona
Dodona se encuentra en Grecia
Dodona
Se muestra en Grecia
UbicaciónDodoni , Ioánina , Epiro , Grecia
RegiónEpiro
Coordenadas39°32′47″N 20°47′16″E / 39.54639, -20.78778
TipoCiudad y santuario
Historia
Fundado2do milenio a.C.
Abandonado391–392 d. C.
PeriodosGriego micénico a romano imperial
CulturasGriego , romano
Notas del sitio
CondiciónArruinado
PropiedadPúblico
Acceso públicoSí

Dodona ( / d oʊ ˈ d oʊ n ə / ; griego dórico : Δωδώνα , romanizado :  Dōdṓnā , griego jónico y ático : Δωδώνη , [1] Dōdṓnē ) en Epiro , en el noroeste de Grecia , fue el oráculo helénico más antiguo , posiblemente datado en el segundo milenio a. C. según Heródoto . Los primeros relatos de Homero describen a Dodona como un oráculo de Zeus . Situado en una región remota lejos de las principales polis griegas , se consideraba segundo en prestigio después del Oráculo de Delfos .

Aristóteles consideraba que la región alrededor de Dodona formaba parte de Hellas y la región donde se originaron los helenos . [2] El oráculo estuvo primero bajo el control de los tesprotos antes de pasar a manos de los molosos . [3] Siguió siendo un importante santuario religioso hasta el surgimiento del cristianismo durante la era romana tardía .

Descripción

Durante la Antigüedad clásica , según diversos relatos, las sacerdotisas y sacerdotes del bosque sagrado interpretaban el susurro de las hojas del roble (o del haya) para determinar las acciones correctas que debían tomarse. Según una nueva interpretación, el sonido oracular se originaba a partir de objetos de bronce que colgaban de las ramas del roble y sonaban con el viento, de manera similar a un carillón de viento . [4]

Según Nicholas Hammond , Dodona era un oráculo dedicado a una Diosa Madre (identificada en otros sitios con Rea o Gea , pero aquí llamada Dione ) a la que se unió y parcialmente suplantada en tiempos históricos la deidad griega Zeus . [5]

Historia

Historia temprana

Martillo de sacrificio de Dodona. Bronce, siglo VII a. C. Museo del Louvre

Aunque las primeras inscripciones del lugar datan de alrededor de 550-500 a. C., [6] las excavaciones arqueológicas realizadas durante más de un siglo han recuperado artefactos que datan de la era micénica , [7] muchos de ellos ahora en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas y algunos en el museo arqueológico de la cercana Ioannina . Había una antigua tradición de que Dodona fue fundada como una colonia de la ciudad, también llamada Dodona , en Tesalia . [8]

La actividad de culto en Dodona ya se había establecido de alguna forma durante la Edad del Bronce Tardío (o periodo micénico). [9] Se trajeron a Dodona ofrendas micénicas, como objetos de bronce de los siglos XIV y XIII. [10] En Dodona se encontró una tumba de cista del siglo XIII con hombros cuadrados; no tenía contexto, pero también se desenterró en el sitio un fragmento micénico de c. 1200 a. C., en asociación con tallos de kylix . [11] La evidencia arqueológica muestra que el culto a Zeus se estableció en la misma época. [12] Durante el periodo postmicénico (o " Edad Oscura griega "), la evidencia de actividad en Dodona es escasa, pero hay una reanudación del contacto entre Dodona y el sur de Grecia durante el periodo Arcaico (siglo VIII a. C.) con la presencia de ofrendas votivas de bronce (es decir, trípodes ) de las ciudades del sur de Grecia. [9] Las dedicatorias al Oráculo de Dodona llegaron de la mayor parte del mundo griego, incluidas sus colonias. Aunque se trataba de una zona adyacente, había pocas dedicatorias ilirias, probablemente porque el Oráculo prefería la interacción con el mundo griego. [13] [14] Hasta el 650 a. C., Dodona fue un centro religioso y oracular principalmente para las tribus del norte; solo después de 650 a. C. adquirió importancia para las tribus del sur. [15]

Zeus era adorado en Dodona como "Zeus Naios" o "Naos" (dios del manantial bajo el roble en el témenos o santuario , cf. Náyades ) [16] y como "Zeus Bouleus" (Consejero). [17] Según Plutarco , el culto a Júpiter (Zeus) en Dodona fue establecido por Deucalión y Pirra . [18]

La primera mención de Dodona se encuentra en Homero , y solo se menciona a Zeus en este relato. En la Ilíada (circa 750 a. C.), [19] Aquiles reza al «Alto Zeus, Señor de Dodona, pelasgo , que vive lejos, meditando sobre la invernal Dodona» (demostrando así que Zeus también podía ser invocado desde la distancia). [20] No se mencionan edificios, y los sacerdotes (llamados Selloi ) dormían en el suelo con los pies sin lavar. [21] No se menciona a ninguna sacerdotisa en Homero.

El oráculo también aparece en otro pasaje que involucra a Odiseo, y cuenta la historia de su visita a Dodona. Las palabras de Odiseo "demuestran una familiaridad con Dodona, una comprensión de su importancia y una comprensión de que era normal consultar allí a Zeus sobre un problema de conducta personal". [22]

Los detalles de esta historia son los siguientes. Odiseo le dice al porquero Eumeo [23] (posiblemente dándole un relato ficticio) que él (Odiseo) fue visto entre los tesprotos, después de haber ido a preguntar al oráculo de Dodona si debía regresar a Ítaca abiertamente o en secreto (como lo está haciendo el disfrazado Odiseo). Odiseo más tarde repite la misma historia a Penélope, quien puede que aún no haya descubierto su disfraz. [24]

Según algunos estudiosos, Dodona era originalmente un oráculo de la Diosa Madre atendido por sacerdotisas. En otros sitios se la identificaba con Rea o Gea . El oráculo también era compartido por Dione . En la época clásica, Dione fue relegada a un papel menor en otras partes de la Grecia clásica, siendo convertida en un aspecto de la consorte más habitual de Zeus, Hera , pero nunca en Dodona. [25]

Muchas inscripciones dedicatorias recuperadas del sitio mencionan tanto a "Dione" como a "Zeus Naios". [26]

Según algunos arqueólogos, no fue hasta el siglo IV a. C. cuando se añadió al lugar un pequeño templo de piedra dedicado a Dione. Cuando Eurípides mencionó a Dodona (fragmento de la obra Melanippe ) y Heródoto escribió sobre el oráculo, las sacerdotisas ya habían aparecido en el lugar.

En Dodona se han encontrado más de 4200 tablillas oraculares, escritas en diferentes alfabetos y datadas aproximadamente entre mediados del siglo VI y principios del siglo II a. C. Todos los textos fueron escritos en griego y dan fe de más de 1200 nombres personales de diferentes áreas; estos eran casi exclusivamente griegos, con nombres no griegos (por ejemplo, tracios, ilirios) que representaban alrededor del 1% del total. [26] [27]

Grecia clásica y helenística

Un mapa de los principales santuarios de la Grecia clásica .

Aunque nunca eclipsó al Oráculo de Apolo en Delfos , Dodona se ganó una reputación mucho más allá de Grecia. En la Argonáutica de Apolo de Rodas , una versión de una historia más antigua de Jasón y los Argonautas , el barco de Jasón, el " Argo ", tenía el don de la profecía, porque contenía una madera de roble traída de Dodona.

En el año 290 a. C., el rey Pirro convirtió a Dodona en la capital religiosa de su dominio y la embelleció implementando una serie de proyectos de construcción (es decir, reconstruyó grandiosamente el Templo de Zeus, desarrolló muchos otros edificios, agregó un festival con juegos atléticos, concursos musicales y drama representado en un teatro). [21] Se construyó un muro alrededor del propio oráculo y del árbol sagrado, así como templos para Dione y Heracles .

En el año 219 a. C., los etolios , bajo el liderazgo del general Dorimaco, saquearon e incendiaron el santuario. [21] [28] A finales del siglo III a. C., el rey Filipo V de Macedonia (junto con los epirotas) reconstruyó todos los edificios de Dodona. [21] [29] En el año 167 a. C., las ciudades molosas y posiblemente la propia Dodona fueron destruidas por los romanos [21] [30] (liderados por Emilio Paulo [31] ). Un fragmento de Dión Casio informa que los soldados tracios instigados por el rey Mitrídates saquearon el santuario ca. 88 a. C. En el reinado del emperador Augusto, el sitio era lo suficientemente prominente como para presentar una estatua honoraria de Livia . El viajero del siglo II d. C. Pausanias notó un roble sagrado de Zeus. [32] En el año 241 d. C., un sacerdote llamado Poplio Memio León organizó el festival Naia de Dodona. [33] En el año 362 d. C., el emperador Juliano consultó el oráculo antes de sus campañas militares contra los persas. [34]

Los peregrinos siguieron consultando el oráculo hasta el 391-392 d. C., cuando el emperador Teodosio cerró todos los templos paganos, prohibió todas las actividades religiosas paganas y cortó el antiguo roble del santuario de Zeus. [35] Aunque la ciudad superviviente era insignificante, el lugar pagano, durante mucho tiempo sagrado, debe haber conservado su importancia para los cristianos, dado que un obispo de Dodona llamado Teodoro asistió al Primer Concilio de Éfeso en el 431 d. C. [31]

Al fondo se puede ver el panorama del teatro de Dodona, el pueblo moderno de Dodoni y el monte Tomaros cubierto de nieve.

Heródoto

Planta del santuario, tal como se desarrolló hasta la época romana. El número 16 en este mapa es la basílica cristiana que ocupa el lugar del antiguo templo de Zeus.

En el siglo V a. C., los sacerdotes de la Tebas egipcia le dijeron a Heródoto [36] ( Historias 2:54-57) que « los fenicios se habían llevado de Tebas a dos sacerdotisas ; una, según dijeron haber oído, fue raptada y vendida en Libia , la otra en Hellas; estas mujeres, dijeron, fueron las primeras fundadoras de lugares de adivinación en los países antes mencionados». El análisis más simple de la cita es: Egipto, tanto para los griegos como para los egipcios, fue una fuente de cultura humana de una antigüedad casi inconmensurable. Este elemento mítico dice que los oráculos del oasis de Siwa en Libia y de Dodona en Epiro eran igualmente antiguos, pero transmitidos de manera similar por la cultura fenicia , y que las videntes (Herodoto no dice « sibilas ») eran mujeres.

Heródoto continúa con lo que le dijeron las profetisas, llamadas peleiades ("palomas") en Dodona:

que dos palomas negras habían llegado volando desde Tebas en Egipto , una a Libia y otra a Dodona; esta última se posó en un roble y allí pronunció un lenguaje humano, declarando que debía crearse allí un lugar de adivinación de Zeus; la gente de Dodona comprendió que el mensaje era divino y, por lo tanto, estableció el santuario oracular. La paloma que llegó a Libia dijo a los libios (dicen) que hicieran un oráculo de Amón; esto también es sagrado para Zeus. Tal fue la historia contada por las sacerdotisas de Dodona, la mayor de las cuales fue Promenea y la siguiente Timarete y la más joven Nicandra; y el resto de los sirvientes del templo de Dodona lo sostuvieron igualmente cierto.

En el análisis más simple, esto fue una confirmación de la tradición del oráculo en Egipto. El elemento de la paloma puede ser un intento de explicar una etimología popular aplicada al nombre arcaico de las mujeres sagradas que ya no tenía sentido y la conexión final con Zeus, justificada por una historia contada por una sacerdotisa. ¿El elemento pel en su nombre estaba relacionado con elementos de raíz "negros" o "fangosos" en nombres como "Peleus" o "Pelops"? ¿Es por eso que las palomas eran negras?

Heródoto añade:

Pero yo creo que si los fenicios se llevaron a las mujeres sagradas y vendieron una en Libia y otra en la Hélade, entonces, en mi opinión, el lugar donde esta mujer fue vendida en lo que ahora es Hélade, pero que antes se llamaba Pelasgia , era Tesprotia ; y luego, siendo esclava allí, estableció un santuario de Zeus bajo un roble que crecía allí; porque era razonable que, como había sido sierva del templo de Zeus en Tebas, recordaría ese templo en la tierra a la que había llegado. Después de esto, tan pronto como entendió la lengua griega, enseñó adivinación; y dijo que su hermana había sido vendida en Libia por los mismos fenicios que la habían vendido a ella. Supongo que a estas mujeres las llamaban "palomas" los habitantes de Dodona porque hablaban un idioma extraño, y la gente lo creía como los gritos de los pájaros; entonces la mujer habló lo que podían entender, y por eso dicen que la paloma pronunció un lenguaje humano; Mientras hablaba en una lengua extranjera, su voz parecía la de un pájaro. ¿Cómo podría una paloma hablar como un hombre? El cuento de que la paloma era negra significa que la mujer era egipcia.

Tesprotia, en la costa al oeste de Dodona, habría estado disponible para los fenicios navegantes, de quienes los lectores de Heródoto no habrían esperado que penetraran tan tierra adentro como Dodona.

Estrabón

Según Estrabón , el oráculo fue fundado por los pelasgos: [37]

Según Éforo, este oráculo fue fundado por los pelasgos, y se dice que los pelasgos fueron los primeros de todos los pueblos que dominaron Grecia.

El sitio del oráculo estaba dominado por el monte Tomaros , siendo el área controlada por los tesprotos y luego por los molosos : [38]

En la antigüedad, Dodona estaba bajo el dominio de los tesprotos, al igual que el monte Tomaros o Tmaros (porque se le llama de ambas formas), en cuya base se encuentra el templo. Tanto los poetas trágicos como Píndaro han llamado a Dodona «Dódona tesprota», pero más tarde pasó a estar bajo el dominio de los molosos.

Según Estrabón, las profecías fueron pronunciadas originalmente por hombres: [37]

Al principio, es cierto, quienes pronunciaron las profecías fueron hombres (esto también quizá lo indica el poeta, pues los llama “hypophetae” [intérpretes] y entre ellos se podrían contar los profetas), pero más tarde tres ancianas fueron designadas como profetisas, después de que Dione también hubiera sido designada como asociada del templo de Zeus.

Estrabón también informa como incierta la historia de que el predecesor del oráculo de Dodona se encontraba en Tesalia : [37]

...el templo [oráculo] fue trasladado desde Tesalia, desde la parte de Pelasgia que está cerca de Escotusa (y Escotusa pertenece al territorio llamado Tesalia Pelasgiotis ), y también que la mayoría de las mujeres cuyos descendientes son las profetisas de hoy fueron al mismo tiempo; y es por este hecho que Zeus también fue llamado "pelasgo".

En un fragmento de Estrabón encontramos lo siguiente: [39]

Entre los tesprotos y los molosos, las ancianas reciben el nombre de "pelias" y los ancianos, "pelioi", como también sucede entre los macedonios; en todo caso, estos pueblos llaman a sus dignatarios "peligones" (compárense los gerontes [40] entre los laconios y los masaliotas). Y se dice que éste es el origen del mito de las palomas [peleiades] en el roble de Dodona. [41]

Otros comentarios

Estatuilla de Terpsícore de Dodona , expuesta en el Museo Michael C. Carlos de Atlanta .

Según Sir Richard Claverhouse Jebb , el epíteto Neuos de Zeus en Dodona designaba principalmente al "dios de los arroyos y, en general, del agua". Jebb también señala que Aqueloo , como deidad del agua, recibió honores especiales en Dodona. [42] La zona del oráculo era bastante pantanosa, con lagos en la zona y la referencia al "manantial sagrado" de Dodona puede ser una adición posterior.

Jebb sigue en gran medida a Estrabón en su análisis. En consecuencia, señala que los Selloi, los profetas de Zeus, también eran llamados tomouroi , nombre que derivaba del monte Tomares. Tomouroi también era una variante de la lectura que se encuentra en la Odisea .

Según Jebb, las Peleiades en Dodona fueron muy tempranas y precedieron al nombramiento de Femonoe , la profetisa de Delfos. [42] La introducción de asistentes femeninas probablemente tuvo lugar en el siglo V. [43] El momento del cambio es claramente anterior a Heródoto (siglo V a. C.), con su narrativa sobre las palomas y Egipto.

Aristóteles ( Meteorologica , 1.14) sitúa a 'Hellas' en las partes sobre Dodona y Achelous y dice que estaba habitada por "los Selloi, que antes eran llamados Graikoi, pero ahora helenos". [2] [44]

La lectura alternativa de Selloi es Helloi . Aristóteles claramente utiliza "Dodona" como la designación de todo el distrito en el que se encontraba el oráculo. Por lo tanto, según algunos estudiosos, el origen de las palabras "Helenos" y "Hellas" fue de Dodona. [44] Además, la palabra "Grecia" puede haber derivado de esta área.

Véase también

Notas al pie

  1. ^ Liddell y Scott 1996, "Dodone"
  2. ^ ab Hammond 1986, pág. 77; Aristóteles. Meteorologica . 1.14.
  3. ^ Potter 1751, Capítulo VIII, "De los Oráculos de Júpiter", pág. 265.
  4. ^ Harissis, Haralambos. "Una rueda de bronce de Dodona. El Iynx, el caldero y la música de los dioses". En 'Σπείρα. Επιστημονική Συνάντηση Προς Τιμήν Της Α. Ντούζουγλη Και Του Κ. Ζάχου'. Tapa. Atenas. 2017 .
  5. ^ Hammond 1986, p. 39: "...Los dioses griegos también, especialmente Zeus, el dios del cielo, estaban en su casa en el monte Olimpo y en Pieria, y el Zeus de Dodona obtuvo su importancia a partir de la Edad del Bronce, cuando desplazó a una Diosa Madre y la asimiló como Afrodita".
  6. ^ Lhôte 2006, pág. 77.
  7. ^ Eidinow 2014, págs. 62-63; Tandy 2001, pág. 23.
  8. ^ Esteban de Bizancio .Etnia. Vol.  sub voce Δωδώνη.
  9. ^ ab Eidinow 2014, pp. 62–63: "Parece haber evidencia de contacto entre Epiro y la cultura micénica desde la Edad del Bronce temprana y media (principalmente cerámica), con la mayoría de las evidencias datando de la Edad del Bronce tardía e incluyendo, además de restos de cerámica, armas (espadas y hachas dobles), herramientas y joyas, e importaciones de Europa y Oriente Próximo. Los objetos y restos arqueológicos en el sitio de Dodona sugieren que ya había algún tipo de actividad de culto allí a finales de la Edad del Bronce. Hay poca evidencia del período de la Edad Oscura (1200/1100-730/700 a. C.), pero el contacto entre el área y las ciudades del sur de Grecia parece reanudarse en el siglo VIII (con la fundación de Kassopeia en 730-700 a. C. por Elis, y asentamientos de Corinto, incluyendo Ambracia, Anaktorion Epidamnus y Apollonia, 650/630 a. C.), y esto está respaldado por la aparición en Dodona de Ofrendas votivas de bronce del sur de Grecia, que datan de finales del siglo VIII, y que comienzan con el omnipresente trípode, pero continúan durante el período arcaico para abarcar una variedad de imágenes animales, humanas y divinas.
  10. ^ Constantinidou 1992, p. 160: Aunque no se han encontrado restos de un edificio de culto micénico, las excavaciones en Dodona han demostrado que allí se practicaba un culto desde tiempos micénicos. Se encontraron ofrendas micénicas, entre ellas objetos de bronce de los siglos XIV y XIII...
  11. ^ Desborough 1972, p. 97: La tumba tholos de Parga, en la que no sólo se encontró cerámica micénica del siglo XIII sino también cerámica autóctona, tenía una punta de lanza que posiblemente pueda clasificarse con el tipo mencionado. Se encontró una espada corta en Ephyra, no muy al sur de Parga y también cerca del mar (véase más arriba la cerámica micénica de este yacimiento). Al norte y tierra adentro desde aquí, en Paramythia, una tumba de cista (nótese el tipo) produjo una variedad bastante anterior de la espada corta, con hombros inclinados. Otra más, con hombros cuadrados (como los otros que mencionaré) se encontró en Dodona, no muy al sur de la llanura de Lannina; no tenía contexto, pero se desenterró en el yacimiento un fragmento micénico de alrededor de 1200 a. C., en asociación con lo que parecen ser tallos de kylix.
  12. ^ Curnow 2004, p. 59: ...la arqueología ha descubierto evidencia clara de que el culto a Zeus se estableció en Dodona alrededor del año 1200 a. C.
  13. ^ Chapinal-Heras, Diego (2021). Experimentar Dodona: el desarrollo del santuario epirota desde la época arcaica hasta la helenística. De Gruyter . pag. 184.ISBN​ 978-3-11-072772-2.
  14. ^ Boardman 1982, pág. 653; Hammond 1976, pág. 156.
  15. ^ Boardman y Hammond 1982, págs. 272-273.
  16. ^ Kristensen 1960, pag. 104; Tarn 1913, pág. 60.
  17. ^ LSJ : bouleus .
  18. ^ Plutarco. Vidas paralelas , Pirro.
  19. ^ Homero. Ilíada , 16.233-16.235.
  20. ^ Traducción de Richard Lattimore.
  21. ^ abcde Sacks y Murray 1995, "Dodona", pág. 85.
  22. ^ Gwatkin 1961, pág. 100.
  23. ^ Homero. Odisea , 14.327-14.328.
  24. ^ Homero. Odisea , 19.
  25. ^ Vandenberg 2007, pág. 29.
  26. ^ ab Filos 2023a, págs. 38-41
  27. ^ Filos 2023b, pág. 406
  28. ^ Dakaris 1971, pag. 46; Wilson 2006, pág. 240.
  29. ^ Dakaris 1971, pág. 46.
  30. ^ Dakaris 1971, pág. 62.
  31. ^ desde Pentreath 1964, pág. 165.
  32. ^ Pausanias. Descripción de Grecia , 1.18.
  33. ^ Dakaris 1971, pág. 26.
  34. ^ Dakaris 1971, pag. 26; Fontenrose 1988, pág. 25.
  35. ^ Flüeler y Rohde 2009, pág. 36.
  36. ^ Vandenberg 2007, págs. 29-30.
  37. ^ abc Estrabón. Geografía , 7.7.
  38. ^ Estrabón. Geografía , 7.7.9ff.
  39. ^ Estrabón. Fragmentos , Libro VII.
  40. ^ Este era el nombre de los senadores en Esparta, que significa 'los ancianos'.
  41. ^ Aquí se señala la similitud de estas dos palabras.
  42. ^ ab Jebb 1892, Apéndice, pág. 202, Nota #4.
  43. ^ Eidinow 2014, p. 64: "Pero a partir del siglo V el santuario parece haber sido administrado por sacerdotisas, y esto puede indicar algún tipo de reorganización en el período intermedio".
  44. ^ desde Guest 1883, pág. 272.

Referencias

  • Boardman, John; Hammond, NGL (1982). La historia antigua de Cambridge . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23447-4.
  • Boardman, John (1982). La prehistoria de los Balcanes, Oriente Medio y el mundo egeo, siglos X a VIII a . C. . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 0-521-22496-9.
  • Constantinidou, Soteroula (1992). "La importancia del bronce en la religión griega temprana". Δωδώνη: επιστημονική επετηρίς της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων. Universidad de Ioánina .
  • Curnow, Trevor (2004). Los oráculos del mundo antiguo: una guía completa. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-7156-3194-2.
  • Desborough, Vincent Robin d'Arba (1972). La Edad Media griega. Ernest Benn Limitado. ISBN 978-0-510-03261-6.
  • Eidinow, Esther (2014). "Oráculos y vendedores de oráculos. Un mercado antiguo de futuros". En Engles, David; Van Nuffelen, Peter (eds.). Religión y competencia en la Antigüedad. Bruselas: Éditions Latomus. pp. 55–95.
  • Dakaris, SI (1971). Guía arqueológica de Dodona . Sociedad Cultural 'La antigua Dodona'.
  • Filos, Panagiotis (2023a). "Los alfabetos y dialectos de las láminas oraculares". En Papadopoulou, VN; Vasileiou, ED (eds.). Dodona: The Oracular Tablets (en inglés y griego). Ministerio de Cultura (Grecia) . pp. 38–41. ISBN 978-618-5445-06-5.
  • Filos, Panagiotis (2023b). "Algunas observaciones sobre las glosas epirotas antiguas". En Giannakis, Georgios K.; Filos, Panagiotis; Crespo, Emilio; de la Villa, Jesús (eds.). Filología clásica y lingüística: viejos temas y nuevas perspectivas. Tendencias en los clásicos: lingüística griega y latina. Vol. 1. De Gruyter . págs. 401–426. ISBN 978-3-11-127300-6.
  • Flüeler, Christoph; Rohde, Martín (2009). Laster im Mittelalter/Vicios en la Edad Media . Nueva York, NY y Berlín, Alemania: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-020274-8.
  • Fontenrose, Joseph Eddy (1988). Dídima: el oráculo, el culto y los compañeros de Apolo . Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press. ISBN 0-520-05845-3.
  • Invitado, Edwin (1883). Orígenes celtas. Londres: Macmillan.
  • Gwatkin, William E. Jr. (1961). "Dodona, Odiseo y Eneas". La revista clásica . 57 (3): 97-102.
  • Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1986). Una historia de Grecia hasta el 322 a . C. Oxford, Reino Unido: Clarendon Press. ISBN 0-19-873096-9.
  • Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1976). Migraciones e invasiones en Grecia y áreas adyacentes . Park Ridge, NJ: Noyes Press. ISBN 0-8155-5047-2.
  • Jebb, Richard Claverhouse (1892). Sófocles: Las obras y fragmentos (Parte V. Las traquinias) . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Kristensen, William Brede (1960). El significado de la religión: conferencias sobre la fenomenología de la religión . La Haya, Países Bajos: M. Nijhoff.
  • Lhôte, Éric (2006). Les Lamelles Oraculaires de Dodone . Ginebra, Suiza: Librairie Droz. ISBN 2-600-01077-7.
  • Liddell, Henry George; Scott, Robert (1996) [1940]. Un léxico griego-inglés . Oxford, Reino Unido: Clarendon Press. ISBN 0-19-864226-1.
  • Melrose, Robin (2014). Los druidas y el rey Arturo: una nueva visión de la Gran Bretaña primitiva . McFarland. ISBN 978-0-7864-5890-5.
  • Pentreath, Guy (1964). Viajero helénico: una guía de los sitios antiguos de Grecia . Londres, Reino Unido: Faber and Faber. ISBN 0-571-09718-9.
  • Potter, John (1751). Archaeologia Graeca or the Antiquities of Greece (Arqueología griega o las antigüedades de Grecia). Vol. I. Londres, Reino Unido: Impreso por G. Strahan, R. Ware, W. Innys, J. y P. Knapton, S. Birt, D. Browne, H. Whitridge, T. Longman, C. Hitch, J. Hodges, B. Barker, R. Manry y S. Cox, J. Whiston, J. y J. Rivington, J. Ward, M. Cooper y M. Austen.
  • Sacks, David; Murray, Oswyn (1995). Diccionario del mundo griego antiguo . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511206-1.
  • Tandy, David W. (2001). Prehistoria e historia: etnicidad, clase y economía política . Black Rose Books. ISBN 978-1-55164-188-1.
  • Tarn, William Woodthorpe (1913). Antigonos Gonatas. Oxford, Reino Unido: Clarendon Press. ISBN 0-8244-0142-5.
  • Vandenberg, Philipp (2007). Misterios de los oráculos: los últimos secretos de la antigüedad . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-84511-402-2.
  • West, ML (2007). Poesía y mito indoeuropeos . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928075-9.
  • Wilson, Nigel Guy (2006). Enciclopedia de la antigua Grecia . Psychology Press. ISBN 978-0-415-97334-2.

Lectura adicional

  • Christidis, A.-F.; Christidēs, A.-Ph.; Arapopoulou, Maria; Χρίτη, Μαρία; Chrite, Maria (2007). Una historia del griego antiguo: desde los comienzos hasta la Antigüedad tardía . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83307-3.
  • Muir, JV (1985). Religión y sociedad griegas . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-28785-2.
  • Eidinow, Esther (2007). Oráculos, maldiciones y riesgos entre los antiguos griegos . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-927778-0.
  • Marinatos, Nanno (1993). Santuarios griegos: nuevos enfoques . Rutledge. ISBN 978-0-415-05384-6.
  • Parker, Robert (abril de 2016). "Buscando el consejo de Zeus en Dodona". Grecia y Roma . 63 (1): 69–90. doi :10.1017/S001738351500025X. JSTOR  26776769. S2CID  163722432.
  • Petersmann, Hubert (1986). "Der homerische Demeterhymnus, Dodona und südslawisches Brauchtum" [El himno homérico de Demeter, Dodona y las costumbres eslavas del sur]. Wiener Studien (en alemán). 99 : 69–85. JSTOR  24746284. OCLC  7787851420. INIST  12054849.
  • Pötscher, Walter (1966). "Zeus Naios y Dione en Dodona" [Zeus Naios y Dione en Dodona]. Mnemosyne (en alemán). 19 (2): 113–147. doi :10.1163/156852566X00015. JSTOR  4429235. ProQuest  1299138732.
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Dodona .
  • AE Housman, "Los Oráculos"
  • CE Witcombe, "Lugares sagrados: árboles y lo sagrado" Archivado el 13 de diciembre de 2009 en Wayback Machine.
  • Harry Thurston Peck (1898). Diccionario Harper de Antigüedades Clásicas , sv "Dodona".
  • Joe Stubenrauch - Dodona: caminos hacia el mundo antiguo
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Dodona&oldid=1236900097"