Cum ocasión
| Cum ocasionale Constitución apostólica del Papa Inocencio X | |
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| Fecha de la firma | 31 de mayo de 1653 |
| Sujeto | Condenó cinco proposiciones encontradas en Augustinus de Cornelius Jansen como heréticas |
Cum occasione es unaconstitución apostólicaen forma debula papalpromulgada porel Papa Inocencio Xen 1653 que condenó cinco proposiciones que se dice se encontraron enel AugustinusdeCornelius Jansencomoheréticas.[1]
Los cinco errores de Jansen sobre la gracia condenados en Cum occasione son:
- “Algunos mandamientos de Dios son imposibles para los hombres justos que desean y se esfuerzan por guardarlos, considerando los poderes que realmente tienen; también les falta la gracia por la cual estos preceptos pueden llegar a ser posibles.” [2] [a]
- "En el estado de naturaleza caída nadie resiste jamás a la gracia interior ." [2] [3]
- “Para merecer o demeritar, en el estado de naturaleza caída, es necesario estar libres de toda coacción externa, pero no de la necesidad interior.” [4] [b]
- "Los semipelagianos admitieron la necesidad de la gracia interior preventiva para todos los actos, [c] incluso para el comienzo de la fe; pero cayeron en herejía al pretender que esta gracia es tal que el hombre puede seguirla o resistirla". [4] [d]
- "Es semipelagiano decir que Cristo murió o derramó su sangre por todos los hombres". [4] [e]
Bernard Otten explicó, en Un manual de historia de los dogmas , que las primeras cuatro de estas proposiciones están absolutamente condenadas como heréticas; mientras que la quinta está condenada como herética cuando se toma en el sentido de que Cristo murió sólo por los predestinados. [4]
Véase también
- Controversia sobre el formulario
- Ad sanctam beati Petri sedem – Definió el significado de las proposiciones que se dice que se encontraron en Agustín.
- Regiminis Apostolici – Definió la fórmula de sumisión para los jansenistas
Notas
- ^ Denzinger (2012, n. 2001) tradujo la primera proposición así: "Algunos mandamientos de Dios no pueden ser observados por los hombres justos con la fuerza que tienen en el estado presente, incluso si quisieran y se esforzaran por observarlos; ni tampoco tienen la gracia que haría posible su observancia".
- ^ Donde Otten tradujo "debemos ser libres de toda restricción externa, pero no de la necesidad interior", Denzinger tradujo como "es necesario que el hombre tenga libertad de la necesidad, pero la libertad de la coerción basta". [4] [5]
- ^ Donde Otten tradujo "gracia interior preventiva", Denzinger tradujo como "gracia interior preventiva". [4] [6]
- ^ Donde Otten tradujo "pero cayeron en herejía al pretender que esta gracia es tal que el hombre puede seguirla o resistirla", Denzinger tradujo como "y su herejía consistía en esto, que sostenían que esta gracia es tal que la voluntad humana podía resistirla o someterse a ella". [4] [6]
- ^ Donde Otten tradujo "para todos los hombres", Denzinger añadió "para todos los hombres sin excepción". [4] [7]
Citas
- ^ Denzinger 2012, n. 2001–2007.
- ^ desde Otten 1918, pág. 508.
- ^ Denzinger 2012, n. 2002.
- ^ abcdefgh Otten 1918, pag. 509.
- ^ Denzinger 2012, n. 2003.
- ^ por Denzinger 2012, n. 2004.
- ^ Denzinger 2012, n. 2005.
Referencias
- Denzinger, Heinrich ; Hünermann, Peter; et al., eds. (2012). "Compendio de credos, definiciones y declaraciones sobre cuestiones de fe y moral". Enchiridion symbolorum: un compendio de credos, definiciones y declaraciones de la Iglesia católica (43.ª ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0898707465.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Otten, Bernard J. (1918). Un manual de la historia de los dogmas. Vol. 2. St. Louis, MO; Londres: B. Herder. págs. 508–509. hdl :2027/mdp.39015067211972. OCLC 297449826 . Consultado el 6 de noviembre de 2014 .
Enlaces externos
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