Virgen consagrada
Consagrada, desposada místicamente con Cristo y dedicada al servicio de la Iglesia.
La coronación de la Virgen de Neri di Bicci , c.  1470

En la Iglesia católica , una virgen consagrada es una mujer virgen que ha sido consagrada por la Iglesia como esposa de Cristo . Las vírgenes consagradas son consagradas por el obispo diocesano según el rito litúrgico aprobado, están obligadas a mantener la virginidad perpetua porque están desposadas con Cristo [1] y están dedicadas al servicio de la Iglesia.

Las vírgenes consagradas dedican su tiempo a obras de penitencia y de misericordia, a la actividad apostólica y a la oración, según su estado de vida y sus dones espirituales . Una virgen consagrada puede vivir como monja en alguna de las órdenes monásticas o "en el mundo" bajo la vigilancia de su obispo.

En 1962 se revisó el rito de la consagración de las vírgenes ( De Benedictione et Consecratione Virginum , Bendición y Consagración de las Vírgenes), la primera revisión de este tipo que se hacía desde 1595. El Concilio Vaticano II pidió una nueva revisión. Después de que se crearan varios borradores del rito, el comité encargado de la revisión introdujo una variación del rito que permitía a las vírgenes "que viven en el mundo" recibir de nuevo la consagración de las vírgenes, aproximadamente 800 años después de que se prohibiera a las vírgenes que viven en el mundo recibir esta consagración solemne. Así, el ritual actual, el Ordo Consecrationis Virginum , La Consagración de las Vírgenes, contenido en el "Pontifical Romano" y promulgado por el Papa Pablo VI en 1970, [2] permite tanto a las monjas monásticas de ciertas órdenes como a las vírgenes "que viven en el mundo" recibir la consagración de las vírgenes. Esta solemne oración consagratoria por parte del obispo a las vírgenes desde la era apostólica ha sido otorgada continuamente a lo largo de los siglos.

El Código de Derecho Canónico de 1983 y la Exhortación Apostólica Vita Consecrata de 1996 del Papa Juan Pablo II hablan de la renovación del Orden de las Vírgenes ( Ordo Virginum ), cuyos miembros son Esposa de Cristo y representan como imagen a la Iglesia como Esposa de Cristo . Las estimaciones sobre el número de vírgenes consagradas derivadas de los registros diocesanos oscilan en alrededor de 5.000 vírgenes consagradas que viven en el mundo en 2023. [actualizar][ 3] [4] [5]

En vista del próximo 50 aniversario de la reintroducción, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica emitió la instrucción Ecclesia Sponsae imago en julio de 2018. [6]

Historia

Orígenes

Matrimonio místico de Santa Catalina ( Barna da Siena , c.  1340 )
Triunfo de la Castidad : una alegoría de la virtud de la Castidad está de pie sobre un carro tirado por dos unicornios ; su séquito de vírgenes está encabezado por una que sostiene un estandarte con el emblema de la comadreja blanca o armiño, símbolo de la castidad en la tradición medieval (Maestro de las Entradas de París, c.  1500  – c.  1520 ).

La castidad es una de las siete virtudes de la tradición cristiana, enumerada por Gregorio Magno a finales del siglo VI. El elogio de la castidad o del celibato como virtud religiosa ya está presente en el Nuevo Testamento , especialmente en 1 Corintios , en el que el apóstol Pablo sugiere un papel especial para las vírgenes o mujeres solteras ( ἡ γυνὴ καὶ ἡ παρθένος ἡ ἄγαμος ) como más adecuadas para " las cosas del Señor" ( μεριμνᾷ τὰ τοῦ κυρίου ). [7] En 2 Corintios 11:2, Pablo alude a la metáfora de la Iglesia como Esposa de Cristo al dirigirse a la congregación: "Os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo".

En la hagiografía cristiana hay numerosos relatos de mártires vírgenes anteriores a Nicea , como Margarita de Antioquía , Inés de Roma , Eufemia de Calcedonia y Lucía de Siracusa .

En la teología de los Padres de la Iglesia , el prototipo de la virgen sagrada es la Santísima Virgen María , consagrada por el Espíritu Santo en la Anunciación . [8] Aunque no se menciona en los evangelios, la virginidad perpetua de María fue ampliamente defendida como dogma por los Padres de la Iglesia desde el siglo IV. La tradición de una forma ritual de la consagración también data del siglo IV, pero se sostiene ampliamente que una consagración más informal fue impartida a las mujeres consagradas por sus obispos que data del tiempo de los Apóstoles. [9]

El primer rito formal de consagración conocido es el de Santa Marcelina , fechado en el año 353 d. C., mencionado en De Virginibus por su hermano, San Ambrosio . Otra virgen consagrada temprana es Santa Genoveva ( c.  422  – c.  512 ). Las primeras copias del rito proceden de algunos de los primeros sacramentarios, como el sacramentario leonino del siglo VII .

Durante el período medieval, el rito de la consagración lo conservaban las monjas de las órdenes monásticas, como las benedictinas y las cartujas . Esta consagración podía realizarse simultáneamente o algún tiempo después de la profesión de los votos solemnes . Entre las monjas cartujas, existía la práctica única de que estas vírgenes tenían derecho a entregar, además de una corona, una estola y un manípulo [10] , vestimentas que de otro modo estarían reservadas al clero .

En la Alta Edad Media , la Consecratio Virginum es conocida para los monasterios benedictinos y cistercienses , es mencionada en la Regla de Santa Clara de Asís y su otorgamiento facultativo está previsto también en las constituciones de las primeras monjas dominicas . [11]

Historia moderna

El renacimiento moderno del rito de la consagración de las vírgenes en la Iglesia católica para las mujeres que viven fuera de las comunidades religiosas se asocia a Anne Leflaive (1899-1987). La consagración de las vírgenes según el estilo de la Iglesia antigua fue apoyada por algunos obispos franceses a principios del siglo XX. Leflaive fue orientada hacia esta vocación por François de Rovérié de Cabrières, obispo de Montpellier . Recibió la consagración en la capilla del Carmelo de Paray-le-Monial el 6 de enero de 1924, en su 25º cumpleaños, de manos del obispo de Autun , Hyacinthe-Jean Chassagnon.

En los años 1920, la demanda de este tipo de consagraciones aumentó y los obispos pidieron aclaraciones a la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada . La respuesta dada el 25 de marzo de 1927 fue negativa. [12] La Congregación prohibió la reanudación de este tipo de consagraciones. El decreto de 1927 argumentó que la consagración de vírgenes que viven en el mundo ( in saeculo viventes ) había caído en desuso hacía mucho tiempo y estaba en contradicción con el entonces vigente Derecho Canónico de 1917. También se argumentó que la consagración de vírgenes que se hace de la manera más solemne en una Misa Pontifical en una "ceremonia muy imponente" podría correr el riesgo de llevar a las mujeres consagradas a juzgar su estatus como superior al de las monjas, cuyos votos solemnes no van acompañados de ceremonias similares, e incluso desviar la atención de algunas mujeres que de otro modo habrían elegido una vocación monástica. [13]

Fue en gran medida gracias a los esfuerzos de Anne Leflaive durante las décadas siguientes que esta prohibición fue finalmente revocada en 1970. En 1939, Leflaive fundó las misioneras seculares de Acción Católica, un instituto de mujeres célibes o viudas que vivían en el mundo, que, sin embargo, fue suprimido en 1946. A partir de la década de 1940, Leflaive estuvo en contacto con Angelo Roncalli, el futuro Papa Juan XXIII , y con Giovanni Montini, el futuro Papa Pablo VI , quienes fueron receptivos a sus ideas. Durante la década de 1950, Leflaive visitó Roma una vez al año para presionar en el Vaticano para que las vírgenes seculares fueran reinstauradas como posibles candidatas para la consagración litúrgica de vírgenes. Leflaive publicó Estudio de las consagraciones de las vírgenes en el Pontifical Romano en 1934, reeditado como Espouse du Christ en 1956, y como La Femme et l'Eglise en 1968. En un momento en que las confesiones reformadas comenzaron a introducir la ordenación de mujeres , Leflaive rechazó estrictamente tal posibilidad, argumentando que "Cristo y su Iglesia ofrecen a la mujer un don de gran plenitud [sic]" en la forma de la Consagración de las vírgenes, ya inscrita en el Pontifical Romano . [14]

En 1950, Pío XII publicó Sponsa Christi , una constitución apostólica que abordaba la vocación de las monjas y su papel en la preservación del patrimonio separado de las primeras vírgenes. Esto reavivó el interés en la consagración de las vírgenes. En su constitución apostólica, Pío XII decretó que sólo las monjas que vivían en clausura podían recibir la consagración litúrgica de las vírgenes. En 1954, Pío citó Sponsa Christi en su encíclica Sacra Virginitas como una muestra de la importancia de la continencia de por vida vivida por el bien del reino abrazado por los hombres y mujeres consagrados en la iglesia, con algunas referencias explícitas a la consagración de vírgenes para las mujeres vírgenes. [15]

Éste es, pues, el fin primero, ésta es la idea central de la virginidad cristiana: apuntar sólo a lo divino, dirigir a ello toda la mente y el alma; querer agradar a Dios en todo, pensar en Él continuamente, consagrarle cuerpo y alma completamente. [16]

En 1963, el Concilio Vaticano II pidió una revisión del rito de la consagración de las vírgenes que se encontraba en el Pontifical Romano. [17] El rito revisado fue aprobado por el Papa Pablo VI y publicado en 1970. [18] Esta consagración podía otorgarse tanto a mujeres en órdenes monásticas como a mujeres que vivían en el mundo, [19] la forma de vida que se había encontrado en la Iglesia primitiva. [20]

El rito de 1970 del Ordo Consecrationis Virginum establece los siguientes requisitos para que las mujeres que viven en el mundo reciban la consagración: "que nunca se hayan casado ni vivido en abierta violación de la castidad; que, por su prudencia y carácter universalmente aprobado, den seguridad de perseverancia en una vida de castidad dedicada al servicio de la Iglesia y del prójimo; que sean admitidas a esta Consagración por el Obispo, que es el Ordinario del lugar". [2] Significativamente, las monjas que pertenecen a ciertos institutos religiosos siguen siendo las únicas vírgenes religiosas a las que se les permite recibir la consagración de vírgenes, ya que las hermanas religiosas activas no son elegibles para esta consagración.

La virgen recién consagrada recibe todavía un velo como signo de su consagración, como en los tiempos antiguos. La excepción se da para las monjas profesas, que no tienen la costumbre de un velo específico que se da sólo a las monjas profesas que han recibido la consagración de vírgenes, como era costumbre en la Edad Media. La realidad nupcial del rito se manifiesta particularmente en la imposición del velo a la virgen por parte del obispo, como se puede encontrar en los escritos de Ambrosio de Milán y en las fuentes litúrgicas más antiguas. [21]

Las vírgenes consagradas pertenecen a la vida consagrada. Las que viven en el mundo no reciben apoyo económico de su obispo y normalmente se ocupan de su propio sustento. Esto no impide que las diócesis celebren acuerdos para ayudar a quienes atraviesan dificultades económicas; [22] en la Iglesia primitiva, una parte de los diezmos se destinaba al sustento económico de las vírgenes (Const. Apost. VIII. 30). Las vírgenes consagradas trabajan en profesiones que van desde la enseñanza y la abogacía hasta la de bombero. [23]

En 1972, Elizabeth Bailey se convirtió en la primera virgen secular en ser consagrada bajo el rito revisado en Inglaterra, y la primera virgen secular consagrada conocida en Gran Bretaña desde el siglo III. [24]

El número de vírgenes consagradas bajo el rito de consagración de 1970 ha crecido a miles en el transcurso de cuatro décadas. En 2008 [actualizar], la Asociación de Vírgenes Consagradas de los Estados Unidos (USACV) dio una "estimación fundamentada" de un número total de 3.000 vírgenes consagradas en 42 países. [25] En una encuesta de 2015, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (CICLSAL) estableció un número estimado de 4.000 vírgenes consagradas en 78 países, con una tendencia creciente, con un aumento proyectado a alrededor de 5.000 para 2018. [3] [26]

El decreto de 1970 establece como requisito que las candidatas “nunca se hayan casado ni vivido en abierta violación de la castidad”. Si bien la falta de un requisito estricto de virginidad solo se insinuó por omisión en el documento de 1970, el Vaticano el 4 de julio de 2018 publicó una declaración aclaratoria, admitiendo explícitamente que: “haber mantenido su cuerpo en perfecta continencia o haber practicado la virtud de la castidad de manera ejemplar, aunque son de gran importancia con respecto al discernimiento, no son requisitos previos esenciales en ausencia de los cuales no sea posible la admisión a la consagración”. La declaración se publicó en reacción a los obispos que solicitaron una aclaración debido al creciente número de mujeres que muestran interés en la vocación. La nueva cláusula deja al “buen juicio y perspicacia” del obispo discernir la idoneidad de una candidata para su vocación. [6]

La Asociación de Vírgenes Consagradas de Estados Unidos publicó un comunicado en el que califica las nuevas directrices de "impactantes" y "profundamente decepcionantes", así como "intencionadamente complicadas y confusas":

Toda la tradición de la Iglesia ha sostenido firmemente que la mujer debe haber recibido el don de la virginidad, es decir, tanto material como formal (física y espiritual), para poder recibir la consagración de las vírgenes. [27]

La instrucción Ecclesiae Sponsae Imago sobre el Ordo virginum fue publicada por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica en julio de 2018. [28] En junio de 2020, el Papa Francisco dirigió una carta a las vírgenes consagradas con motivo del 50 aniversario de la promulgación del rito revisado de la Consagración de las Vírgenes, calificando su vocación como «un signo de esperanza». [29]

Las sobrevivientes de violación y agresión sexual podrían ser elegibles para convertirse en vírgenes consagradas, [30] si han experimentado una curación completa del trauma; pero tradicionalmente se les ha prohibido porque la Iglesia no quiere juzgar el consentimiento interior de la sobreviviente. Más importante aún, la violación destruye el signo externo de la virginidad de la Iglesia, eliminando el "signo visible" sacramental de una realidad invisible.

Rito de consagración

El obispo diocesano, mediante el rito de la consagración, distingue a la virgen como persona sagrada. [31] La virgen que recibe la consagración pertenece desde ahora a la vida consagrada y se convierte en miembro de la Orden de las Vírgenes. Al recibir la consagración constitutiva sacramental, es «elevada a la dignidad de esposa de Cristo y unida con un vínculo indisoluble al Hijo de Dios». Esta elevación al papel y a la realidad de Esposa de Cristo se realiza para la destinataria de la consagración. El rito litúrgico contenido en el Pontifical Romano tiene dos modalidades: una para otorgar la consagración a las mujeres «que viven en el mundo» y otra para las monjas. Así, la Orden de las Vírgenes tiene miembros que viven en el mundo y miembros que son monjas.

Tanto la consagración de una virgen viva en el mundo como la de una monja están reservadas a su obispo diocesano; a él le corresponde decidir las condiciones en las que una virgen viva en el mundo ha de emprender una vida de virginidad perpetua.

El rito litúrgico aprobado por el obispo para la consagración de la candidata es el solemne rito de la Consecratio Virginum ('Consagración de las vírgenes'). El ministro habitual del rito de consagración es el obispo, que es el ordinario del lugar. La virgen consagrada se compromete a la virginidad perpetua y a llevar una vida de oración y servicio. Se le "recomienda encarecidamente" que rece diariamente la Liturgia de las Horas y se le anima, aunque no se le exige, a rezar Laudes y Vísperas . [2] [32]

La legislación que lo establece, tal como aparece en el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica de 1983, dice: [33]

Canon 604

§ 1. Análoga a estas formas de vida consagrada es el orden de las vírgenes, las cuales, comprometidas en el santo designio de seguir más de cerca a Cristo, son consagradas a Dios por el obispo diocesano según el rito litúrgico aprobado, están desposadas místicamente con Cristo, Hijo de Dios, y se dedican al servicio de la Iglesia.

§2. Para cumplir más fielmente su compromiso y prestar, mediante la mutua ayuda, un servicio a la Iglesia acorde con su estado, dichas vírgenes pueden constituirse en asociaciones.

Véase también

Referencias

  1. ^ Existe la creencia errónea de que las vírgenes que viven en el mundo están "consagradas a una vida de virginidad", lo cual no es el caso, porque una consagración constitutiva nunca consagra a una persona para "servir" a una virtud. Una mala traducción al inglés del título normativo del ritual en latín, Ordo Consecrationis Virginum , es sin duda la fuente de este importante error, que debería traducirse como Rito de Consagración de las Vírgenes .
  2. ^ abc Ordo Consecrationis Virginum (31 de mayo de 1970), AAS 62 (1970) 650
  3. ^ ab Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (CICLSAL), encuesta de septiembre de 2015. "Una encuesta de septiembre de 2015 enviada a las 114 conferencias episcopales de todo el mundo indicó que hay alrededor de 4.000 vírgenes consagradas en la Iglesia Católica, que viven en al menos 78 países. (Vale la pena señalar que menos de la mitad —el 42%— de los países que se sabe que tienen vírgenes consagradas respondieron a la encuesta, por lo que las cifras reales probablemente sean más altas.)" Una virgen consagrada, julio de 2017 Archivado el 18 de julio de 2018 en Wayback Machine .)
  4. ^ Bernadette Mary Reis, "La Iglesia vuelve a proponer la Orden de las Vírgenes 50 años después de su restauración", Vatican News, 4 de julio de 2018.
  5. ^ Register, Southern Nebraska (3 de noviembre de 2023). "Vírgenes consagradas que viven en el mundo". Diócesis católica de Lincoln . Consultado el 30 de julio de 2024 .
  6. ^ ab João Braz de Aviz , José Rodríguez Carballo , Instrucción “Ecclesiae Sponsae Imago” sobre el “Ordo virginum”, publicada el 4 de julio de 2018, de fecha 8 de junio de 2018 ("Aprobada por el Santo Padre en audiencia el 8 de junio de 2018") . Párrafo 88: "En la orientación vocacional y cuando sea necesario describir las características de esta vocación y los requisitos para la admisión a la consagración, se presentará la condición de la virginidad a partir del rico simbolismo de sus fundamentos bíblicos, en el marco de una reflexión antropológica. visión sólidamente fundada en la revelación cristiana. Sobre esta base, las diferentes dimensiones, física, psicológica y espiritual, se integran y se consideran en su conexión dinámica con la historia vivida de la persona y en apertura a la acción incesante de la gracia divina que dirige, guía y La vocación la fortalece en el camino de la santidad. Como tesoro de inestimable valor que Dios derrama en vasijas de barro (cf. 2 Co 4,7), esta vocación es verdaderamente un don inmerecido. Encuentra a la persona en su humanidad concreta, siempre necesitada. de redención y anhelo de sentido pleno de la propia existencia. Tiene su origen y centro dinámico en la gracia de Dios, que actúa incesantemente con la ternura y la fuerza de su amor misericordioso en los acontecimientos a menudo complejos y a veces contradictorios. de la vida humana, ayudando a la persona a comprender su unicidad y la unidad de su ser, permitiéndole realizar una donación total de sí. En este contexto, hay que tener presente que la llamada a dar testimonio de la vocación virginal, esponsal y El amor fecundo a Cristo no se reduce al símbolo de la integridad física. Por eso, haber conservado el propio cuerpo en perfecta continencia o haber practicado de modo ejemplar la virtud de la castidad, aunque tienen gran importancia para el discernimiento, no son requisitos indispensables. En ausencia de lo cual no es posible la admisión a la consagración. El discernimiento, por tanto, exige buen juicio y discernimiento, y debe realizarse individualmente. Cada aspirante y candidata está llamada a examinar su propia vocación en relación con su propia historia personal, con honestidad. y autenticidad ante Dios, y con la ayuda del acompañamiento espiritual”.
  7. ^ 1 Corintios 7:34 "Hay también diferencia entre la casada y la doncella. La mujer soltera tiene cuidado de las cosas del Señor, para ser santa así en cuerpo como en espíritu; pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido." ( RVR ).
  8. ^ "A los participantes en el Congreso Internacional del Ordo Virginum (15 de mayo de 2008) | BENEDICTO XVI". Vaticano.va . Consultado el 18 de marzo de 2022 .
  9. ^ Hughes, Amy Brown (29 de junio de 2023). "La virginidad en la tradición cristiana". Enciclopedia de teología de St. Andrews .
  10. ^ "Las monjas cartujanas y el uso del manípulo y la estola".
  11. ^ Marianne Schlosser, Alt - aber nicht veraltet, Die Jungfrauenweihe als Weg der Christusnachfolge , en Ordenskorrespondenz Köln p. 27, 1992
  12. ^ AAS 19, 15 de marzo de 1927.
  13. ^ "Maroto ritiene che l'antico uso di conferire la Consecratio Virginum a donne in saeculo viventes sia stato o espressamente abolito da leggi ecclesiastici o caduto in disuso da molto tempo; inoltre, rileva che il Codice di diritto canonico all'epoca vigente non contiene alcuna norma a questo proposito, per cui la disciplina applicabile è solo quella desumibile dal Pontificale, anzi l'antica disciplina della Consecratio Virginum risulta essere inconciliabile con le norme giuridiche allora vigenti: innanzitutto, per il CIC/1917 solo lo stato religioso, con la professione dei tre consigli evangelici e la vita in comune, può dare un riconoscimento canonico pubblico inoltre, solo il voto solenne di castità; costituisce un impedimento matrimoniale dirimente e solo i membri di Ordini religiosi approvati possono emettere este voto, per cui l'impegno di una vergine consacrata in saeculo viventes è equivalente a un voto semplice, privo di efficacia irritante di eventuali nozze, pur non essendo un privado y secreto. Jombart, pur ammettendo il valore della scelta verginale anche fuori del contesto della vita religiosa, sostiene che essa non può procurare tutti i mezzi di perfezione che si trovano invece nella clausura, nella vita in comune, nelle costituzioni e nella paterna vigilanza dei superiori; Además, il ricevere la consacrazione in una cerimonia molto imponente, può indurre le consacrate che vivono nel mondo a giudicare il loro stato superiore a quello delle religiose, distogliendo anche qualche donna dall'entrare in monastero." Katiuscia Scarpone, L'Ordine Delle Vergini , Sviluppo Storico e Profilo Canonico , Pontificia Università Lateranense, Instituto Teolotico Marchigiano (2003/4), 31 y siguientes, citando a F. Maroto, Sacra Congregatio de religiosis De consecratione virginum in saeculo degentibus , CRM (1927), 160 y siguientes. Bolchi, La consacrazione nell'Ordo Virginum Forma di vita e disciplina canonica , Pontificia Università Gregoriana (2002), 32–34.
  14. ^ Roux, Jacqueline, Anne Leflaive: Une vie pour la renaissance d'une vocation oubliée (2004), resumen en inglés: consecatedvirgins.org.
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  18. ^ Sagrada Congregación para el Culto Divino, Decreto por el que se promulga el nuevo rito de la consagración de una virgen , 31 de mayo de 1970, AAS 62 (1970) p. 650.
  19. ^ Consagración a una vida de virginidad – introducción , n.º III 3
  20. ^ "Es motivo de alegría y de esperanza asistir en nuestro tiempo a un nuevo florecimiento de la antigua Orden de las Vírgenes , conocida en las comunidades cristianas desde los tiempos apostólicos. Consagradas por el obispo diocesano, estas mujeres adquieren un vínculo particular con la Iglesia, a la que se comprometen a servir permaneciendo en el mundo. Solas o en asociación con otras, constituyen una imagen escatológica especial de la Esposa celestial y de la vida futura , cuando la Iglesia vivirá finalmente en plenitud su amor a Cristo Esposo". Vita Consecrata, Exhortación Apostólica del Papa Juan Pablo II , 25 de marzo de 1996.
  21. ^ Instrucción Ecclesiae Sponsae Imago sobre el Ordo virginum , 2018
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  • Elena Lucia Bolchi, La consacrazione nell'Ordo virginum: forma di vita e disciplina canonica , Tesi Gregoriana, Serie Diritto Canonico 56, Roma (2002).
  • Texto del canon 604 del Código de Derecho Canónico (1983, edición latina) sobre las vírgenes como miembros de la vida consagrada en la Iglesia católica
  • Texto del canon 604 del Código de Derecho Canónico (1983, traducción española) sobre las vírgenes como miembros de la vida consagrada en la Iglesia católica
  • Catecismo de la Iglesia Católica (1993) §922 "Vírgenes y viudas consagradas"
  • Catecismo de la Iglesia Católica (1993) §2337-2359 “La vocación a la castidad”
  • Papa Juan Pablo II, "Vita Consecrata" (1996), §7 re: Vírgenes

Lectura adicional

  • Suso Mayer OSB , Braut des Königs. Jungfräulichkeit en Kloster und Welt und Jungfrauenweihe . Beuron 1956, OCLC  23600278.
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