Critias (diálogo)

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Critias ( en griego : Κριτίας ), uno de los últimos diálogos de Platón , relata la historia del poderoso reino insular Atlántida y su intento de conquistar Atenas , que fracasó debido a la ordenada sociedad de los atenienses. Critias es el segundo de una proyectada trilogía de diálogos, precedido por Timeo y seguido por Hermócrates . ^[1] Este último posiblemente nunca se escribió y el final de Critias se ha perdido. ^[2] Debido a su parecido (por ejemplo, en términos de personas que aparecen), los clasicistas modernos ocasionalmente combinan tanto Timeo como Critias como Timeo-Critias . ^[3]

• Timeo

A diferencia de los otros relatores del Critias , no está claro si Timeo es una figura histórica o no. Mientras que algunos clasicistas lo consideran definitivamente histórico, ^[4] otros suponen que "la imagen que Platón tiene de él probablemente ha tomado prestados rasgos de varios sectores". ^[5] Frank supone que Arquitas de Tarento es la persona en la que se basa parcialmente Timeo. ^[6]

Por otra parte, FM Cornford se opone firmemente a cualquier idea de un Timeo histórico: "El hecho mismo de que un hombre de tal distinción no haya dejado el más mínimo rastro en la historia política o filosófica va en contra de su pretensión de ser una persona histórica. La probabilidad es que Platón lo inventó porque necesitaba un filósofo de la escuela occidental, eminente tanto en ciencia como en estadista, y no había nadie para ocupar el puesto en el momento imaginario del diálogo". ^[7] Pero si bien no hay prueba de que Timeo sea histórico, tampoco hay prueba de que no existiera , ya que se sabe poco de la historia de la ciudad italiana de Locri .

• Critias

Desde los primeros comentarios sobre Timeo y Critias en la antigüedad clásica ^[8] hasta principios del siglo XX ^[9] , los eruditos dieron por sentada la identidad de este Critias y del oligarca Critias. El primero en contradecir esta opinión fue Burnet en 1914 ^[10] . Desde entonces, la identidad de Critias ha sido objeto de intensas disputas entre los eruditos. Un grupo de clasicistas todavía afirma que es el famoso oligarca Critias, miembro de los Treinta Tiranos ^[11] . Otro sugiere que este Critias es en realidad el abuelo del oligarca ^{[12] .}

Este último grupo sostiene que hay demasiada distancia temporal entre el oligarca Critias (460-403 a. C.) y Solón (638-558 a. C.), el famoso legislador que supuestamente trajo la historia de la Atlántida desde Egipto a Grecia. ^[13] Según Platón, Solón le contó la historia al bisabuelo de los Critias que aparecen en este diálogo, Dropides, quien luego se la contó a su hijo, que también se llamaba Critias y era el abuelo de los Critias en el diálogo. El mayor de los Critias luego le volvió a contar la historia a su nieto cuando tenía 90 años y el joven Critias tenía 10. ^[14]

Este último grupo sostiene que el abuelo del tirano no pudo haber hablado con Solón y aún estar vivo en el momento en que tuvo lugar la hipotética discusión que se describe en este diálogo. Por lo tanto, suponen que es el abuelo del tirano quien aparece tanto en Timeo como en Critias , y su propio abuelo, a quien Solón le contó la historia de la Atlántida.

Por otra parte, este lapso de tiempo evidentemente demasiado largo entre Solón y Critias no sería el único anacronismo en la obra de Platón. De hecho, Platón produjo un buen número de anacronismos en muchos de sus diálogos. ^[15] Y, además, hay indicios de que Solón fue datado en una época posterior a la que vivió según autores anteriores a Aristóteles. ^[16]

Esto lleva a pensar que Platón condensó de alguna manera los acontecimientos del siglo VI. Para sus propósitos, Solón vivió justo antes de Anacreonte , y Anacreonte a su vez estuvo activo a principios del siglo V. ^[17] No se sabe que Critias el mayor haya alcanzado ninguna distinción personal, y dado que murió mucho antes de que Platón publicara el Timeo y el Critias , no habría tenido sentido que Platón eligiera a un estadista prácticamente desconocido para aparecer en estos diálogos que no era interesante para sus contemporáneos. ^[18]

• Sócrates

El orador Sócrates es, por supuesto, idéntico al conocido filósofo ateniense.

• Hermócrates

Hermócrates es casi con toda seguridad el político y general siracusano que también menciona Tucídides , entre otros. Tiene la menor participación en la conversación en este diálogo. "Como el diálogo que llevaría su nombre nunca se escribió, sólo podemos adivinar por qué Platón lo eligió. Es curioso reflexionar que, mientras Critias cuenta cómo la Atenas prehistórica de hace nueve mil años había repelido la invasión de la Atlántida y salvado a los pueblos mediterráneos de la esclavitud, Hermócrates sería recordado por los atenienses como el hombre que había rechazado su mayor intento de expansión imperialista". ^[7]

Sin embargo, ha habido críticas sobre la identificación de Hermócrates en los diálogos con el Hermócrates histórico de Siracusa. El clasicista alemán Eberz ha argumentado que es en realidad Dión de Siracusa quien explica la política de Hermócrates en su nombre. ^[19]

En esencia, la historia trata de una ciudad buena y una ciudad que se vuelve mala, y del castigo terapéutico dispuesto por Dios contra la ciudad mala, que es derrotada a manos de la buena.

—  Warman Welliver ^[20]

Según Critias, en la antigüedad, la tierra se repartía entre los dioses por reparto. Los dioses trataban a los humanos en sus distritos de forma muy parecida a como los pastores tratan a las ovejas, cuidándolas y guiándolas como si fueran crías y posesiones. Lo hacían no por la fuerza, sino por persuasión. En aquellos tiempos, las zonas que hoy son las islas de Grecia eran altas colinas cubiertas de buena tierra.

Se produjeron una serie de grandes diluvios (incluido el diluvio universal de Deucalión ) y, como no hubo tierra arrastrada desde las montañas para reemplazar la tierra perdida, la tierra de esa tierra fue despojada, lo que provocó que gran parte del área se hundiera hasta perderse de vista y las islas que quedaron se convirtieran en los "huesos de un cadáver".

Atenas, en aquellos tiempos, era muy diferente. La tierra era rica y el agua se obtenía de manantiales subterráneos (que luego fueron destruidos por un terremoto ). Describe la civilización de Atenas en ese momento como ideal: persiguiendo todas las virtudes, viviendo con moderación y sobresaliendo en su trabajo.

Luego pasa a describir los orígenes de la Atlántida . Dijo que la Atlántida fue asignada a Poseidón . Poseidón se enamoró de una muchacha mortal llamada Cleito (hija de Evenor y Leucipe ), y tuvieron varios hijos, el primero de los cuales se llamó Atlas, quien heredó el reino y se lo pasó a su primogénito durante muchas generaciones. Critias luego entra en gran cantidad de detalles al describir la isla de la Atlántida y el Templo de Poseidón y Cleito en la isla, y se refiere al legendario metal oricalco . Critias luego reitera la notable virtud de los atlantes, diciendo:

Durante muchas generaciones, mientras perduró en ellos la naturaleza divina, fueron obedientes a las leyes y afectuosos con el dios, de quien eran descendientes, pues poseían un espíritu verdadero y grande en todos los aspectos, uniendo la mansedumbre con la sabiduría en las diversas circunstancias de la vida y en sus relaciones mutuas. Despreciaban todo excepto la virtud, se preocupaban poco por su estado presente y pensaban a la ligera en la posesión de oro y otras propiedades, que les parecían una carga; no se embriagaban con el lujo ni la riqueza los privaba de su autocontrol; eran sobrios y veían claramente que todos estos bienes se acrecientan con la virtud y la amistad entre sí, mientras que si se les tenía demasiado respeto y consideración, se perdían ellos y la amistad con ellos.

Sin embargo, los Atlantes se corrompieron porque:

...cuando la porción divina comenzó a desvanecerse, y se diluyó con demasiada frecuencia y en exceso con la mezcla mortal, y la naturaleza humana tomó la delantera, ellos entonces, siendo incapaces de soportar su fortuna, se comportaron indecorosamente, y para quien tenía ojos para ver, se degradaron visiblemente, porque estaban perdiendo el más hermoso de sus preciosos dones; pero para aquellos que no tenían ojos para ver la verdadera felicidad, aparecieron gloriosos y benditos en el mismo momento en que estaban llenos de avaricia y poder injusto.

Critias dice entonces que Zeus , el dios de los dioses, al ver la corrupción de los atlantes, decidió castigarlos. Zeus empieza a hablar; pero lo que dice y todo lo que sigue en el Critias no se conserva.

• Tierras perdidas

Fuentes primarias

• Jowett, Benjamin (1871). Los diálogos de Platón. Vol. III . Oxford: Oxford University Press.

Fuentes secundarias

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:

Critias

• Las traducciones del diálogo Critias de Benjamin Jowett se pueden encontrar en:
  • Critias, en una colección de los Diálogos de Platón en Standard Ebooks
  • Archivo de Textos Sagrados de Internet en texto plano
  • Proyecto Gutenberg en texto plano
  • Subdominio de clásicos del MIT en HTML
• Audiolibro de dominio público Critias en LibriVox