Chandraseniya Kayastha Prabhu

Clan etnoreligioso del sur de Asia

Grupo étnico
Chandraseniya Kayastha Prabhu (CKP)
Regiones con poblaciones significativas
Maharashtra , Gujarat , Madhya Pradesh y Goa
Idiomas
marathi , konkani , gujarati , hindi
Religión
hinduismo
Grupos étnicos relacionados
Pathare Prabhu , Gaud Saraswat Brahmin

Chandraseniya Kayastha Prabhu ( CKP ) o conocido históricamente y comúnmente como Chandraseniya Prabhu o simplemente Prabhu [1] [2] [3] es una casta que se encuentra principalmente en Gujarat y Maharashtra . Históricamente, eran igualmente buenos guerreros , estadistas y escritores. Ocuparon puestos como Deshpande y Gadkari según el historiador BR Sunthankar, produjeron algunos de los mejores guerreros en la historia de Maharashtra. [4] [5]

Tradicionalmente, en Maharashtra, la estructura de castas estaba encabezada por los Deshasthas , Chitpawans , Karhade , Saraswats y los CKP. [6] Aparte de los brahmanes, los Prabhus (CKP y Pathare Prabhus ) eran las comunidades avanzadas en educación. [7]

Los CKP tienen el upanayana ( janeu o ceremonia del hilo) [8] [9] y se les ha concedido el derecho a estudiar los Vedas y realizar rituales védicos junto con los brahmanes . Los CKP realizaron tres karmas o deberes védicos que en sánscrito se denominan: Adhyayan: estudio de los Vedas, yajna: ritual realizado frente a un fuego sagrado, a menudo con mantras y dāna: limosna o caridad. [5] [10] Ritualmente clasificado alto (junto con los brahmanes), la casta puede considerarse socialmente próxima a la comunidad brahmán. [11] [12] [13] [14] [15] Tradicionalmente han sido una élite y alfabetizados, pero una comunidad numéricamente pequeña. [4] [16] [17] [18] [10]

Más formalmente, en Maharashtra, son una de las Comunidades Prabhu y una casta hermana de Pathare Prabhu. [19] [20] El CKP tradicionalmente sigue el Advaita Vedanta , tal como lo propuso Adi Shankara . [5]

Etimología

El nombre Chandraseniya puede ser una corrupción de la palabra Chandrashreniya , que significa del valle del río Chenab en Cachemira . Esta teoría afirma que la palabra Kayastha se origina del término Kaya Desha , un antiguo nombre de la región alrededor de Ayodhya . [21] [22] La palabra Prabhu significa Señor o Jefe en idioma sánscrito . [23]

Historia

Origen

El CKP afirma descender de Chandrasen, un antiguo rey Kshatriya de Ujjain y Ayodhya y de la familia Haihaya de la dinastía lunar Kshatriya. [24] [25]

Período alto medieval

En Deccan se han encontrado evidencias epigráficas, es decir, grabados de la época de Shilahara, que demuestran que muchos CKP ocupaban altos cargos y controlaban la administración civil y militar. Por ejemplo, una inscripción de Shilahara de alrededor del año 1088 d. C. menciona los nombres de un tal Velgi Prabhu . Lakshmana Prabhu es mencionado como MahaDandanayaka (jefe del ejército) y MahaPradhana (primer ministro); Ananta-Prabhu es mencionado como MahaPradhana (primer ministro), Kosadhikari (jefe del tesoro) y Mahasandhivigrahika (encargado del departamento exterior). Según el historiador e investigador S. Muley, estos epígrafes podrían ser las primeras evidencias disponibles de la existencia del CKP en Maharashtra. [26]

Según el indólogo estadounidense y estudioso de estudios religiosos y estudios del sur de Asia , que es profesor de estudios internacionales y religiones comparadas en la Universidad de Washington , Christian Lee Novetzke

En el siglo XIII, se los podría haber considerado iguales a los brahmanes o simplemente pertenecientes a la ecúmene brahmínica, a pesar de que los CKP de Maharashtra actuales se consideran surgidos de la varna Kshatriya. Por lo tanto, son una casta intermedia entre los brahmanes y los Kshatriyas. [27]

Sultanato del Deccan y era Maratha

La comunidad CKP se hizo más prominente durante los sultanatos del Deccan y la era del gobierno Maratha . Durante Adilshahi y Nizamshahi, CKP, los brahmanes y los Maratha de alto estatus eran parte de las élites. Debido a su entrenamiento, CKP sirvió como oficiales civiles y militares. [28] Varios de los generales y ministros de Maratha Chhatrapati Shivaji , como Murarbaji Deshpande y Baji Prabhu Deshpande , y Khando Ballal Chitnis eran CKP. [29]

En el Maharashtra del siglo XVII, durante la época de Shivaji , las llamadas clases altas, es decir, los brahmanes maratíes , los CKP y los brahmanes Saraswat , debido a restricciones sociales y religiosas, eran las únicas comunidades que tenían un sistema de educación para los varones. Excepto estas tres castas, la educación para todas las demás castas y comunidades era muy limitada y consistía en escuchar historias de textos religiosos como los Puranas o Kirtans y, por lo tanto, las masas comunes seguían siendo analfabetas y atrasadas. Por lo tanto, Shivaji se vio obligado a utilizar a personas de estas tres comunidades educadas (brahmanes maratíes, CKP y brahmanes Saraswat) para puestos civiles, ya que requerían educación y madurez intelectual. Sin embargo, en este período de tiempo, estas tres comunidades, así como otras, dependiendo de la casta, también contribuyeron con su parte al "Swaraj" (autogobierno) de Shivaji al ser soldados de caballería, comandantes, montañeros, marineros, etc. [30] Durante la era Peshwa, el principal preceptor del CKP o gurú védico era un brahmán llamado Abashastri Takle, a quien la comunidad del CKP se refería como "Gurubaba". [10] Los administradores brahmanes prohibieron la venta de licor a los brahmanes, CKP, Pathare Prabhus y Saraswat Brahmins, pero no había objeción a que otras castas lo bebieran o incluso a que castas como los bhandaris lo fabricaran. A medida que el imperio/confederación Maratha se expandió en el siglo XVIII, y dado el nepotismo de los Peshwa de Pune hacia su propia casta de brahmanes Chitpavan , el CKP y otras castas literales migraron para trabajos administrativos a los nuevos estados gobernantes Maratha como los Bhosale de Nagpur, los Gaekwads , los Scindia , los Holkars , etc., [28] [31] Los Gaekwads de Baroda y los Bhosale de Nagpur dieron preferencia a los CKP en su administración. [32]

Disputa de Varna y Gramanya

Los CKP, descritos como un grupo tradicionalmente bien educado e intelectual [33] se proclamaron Kshatriyas, mientras que la creencia brahmán regional predominante era que eran Shudras (considerando que no hay verdaderos Kshatriyas en el Kali Yuga ). [34] La disputa estalló por primera vez unos años antes de la coronación de Shivaji, y estaba relacionada con los derechos Upanayana de la comunidad CKP. [34] Los CKP incluso exigieron privilegios de la orden brahmán: los derechos para llevar a cabo los rituales védicos (todos por sí mismos) y satkarma (los seis karmas de la orden brahmán) por los que se opusieron especialmente los Chitpawans . [17] [35] A veces, hubo Gramanyas , es decir, "disputas que involucran la supuesta violación del código de conducta ritual brahmánico", también conocidas como "disputas Vedokta", iniciadas por ciertas personas que intentaron detener los derechos de CKP a Upanayana . Estos individuos basaron su opinión en la creencia de que no existían verdaderos Kshatriyas en el Kali Yuga ; sin embargo, el upanayana para los CKP fue apoyado por prominentes árbitros brahmanes como Gaga Bhatt y Ramshastri Prabhune, quienes tomaron decisiones a favor de la comunidad. [10] Justo después de la muerte de Shivaji, esta disputa surgió de nuevo, pero esta vez la opinión cambió en contra de las opiniones de Gangabhatta. [36] Durante la era Peshwa, los Gramanyas eran muy comunes y algunos Chitpawans, a veces, iniciaban Gramanya contra otras comunidades: comunidades Prabhu (CKP, Pathare Prabhu), Saraswats y Shukla Yajurvedis . sin embargo, no llegaron a buen término. [37] La ​​Gramanya durante las eras Peshwa finalmente culminó en favor de los CKPs ya que el Vedokta tenía el apoyo de los Shastras y esto fue afirmado por dos cartas de brahmanes de Varanasi, así como una de brahmanes de Pune ratificada por el propio Bajirao II. En la Gramanya final, iniciada por Neelkanthashastri y su pariente Balaji Pant Natu , un rival del erudito védico del CKP VSParasnis en la corte de Satara, el propio Shankaracharya intervino como árbitro y dio su veredicto al respaldar plenamente los derechos sobre los Vedas para el CKP. La carta del Shankaracharya está dirigida a todos los brahmanes y se refiere a varios Shastras , veredictos anteriores a favor del CKPS, así como cartas sobre el linaje del CKP para tomar su decisión y anular la disputa iniciada por Natu. [10]

Interpretación académica

Los eruditos modernos citan declaraciones que demuestran que se debieron a una malicia política, especialmente teniendo en cuenta que la Gramanya fue iniciada por un tal Yamaji Pant que había enviado a un asesino para asesinar a un CKP rival. Esto fue observado por Gangadharshastri Dikshit, quien dio su veredicto a favor de los CKP. Abashastri Takle había utilizado las escrituras para establecer su "Vedokta". De manera similar, el famoso jurista Ramshastri Prabhune también apoyó el Vedokta del CKP. [10]

El análisis de las gramanyas contra el CKP fue realizado en profundidad por historiadores de la Universidad de Toronto . Los académicos modernos concluyen que el hecho de que los CKP ocuparan puestos de alto rango en la administración y el ejército y como estadistas era un "arma de doble filo". Los historiadores, al analizar las gramanyas , afirman que "como estadistas, estaban envueltos en las intrigas y facciones de la corte y, como resultado, eran propensos a la persecución por parte de las facciones opuestas. Por otro lado, su influencia en la corte significaba que podían ejercer suficiente influencia política para lograr acuerdos a favor de su casta". El difunto profesor indio de sociología, Govind Sadashiv Ghurye, comentó sobre la rigurosidad del sistema de castas durante el gobierno de los Peshwa en Maharashtra al señalar que incluso las castas avanzadas como los Prabhus tenían que establecer derechos para continuar con los rituales védicos. [10] [38] [39] [40]

Los historiadores y profesores eméritos de la Universidad de Toronto , Milton Israel y NK Wagle, opinan sobre esto de la siguiente manera en su análisis:

El CKP podía llevar a cabo las seis funciones (satkarma) porque tenía la experiencia para hacerlo. Aba Parasnis, el CKP [a principios del siglo XIX], podía defenderse fácilmente y argumentar puntos intrincados de los vedas , los puranas y los dharmasastras en un debate que dio como resultado su composición del siddhantavijaya en sánscrito . Preparó el manual de sanskara (karmakalpadruma), que fue publicado por Pratapsimha. Por lo tanto, el CKP, como élite educada, era un serio desafío al monopolio brahmán del Vedokta. [10] [a]

Era británica y posteriores

Durante la era colonial británica, las dos comunidades alfabetizadas de Maharashtra, a saber, los brahmanes y el CKP, fueron las primeras en adoptar la educación occidental con entusiasmo y prosperaron gracias a las oportunidades que les brindaba la administración colonial. Varias familias del CKP también prestaron servicios en los estados principescos semiindependientes de Maharashtra y otras regiones de la India, como Baroda. [41] [ cita completa requerida ]

La era británica de los años 1800 y 1900 fue testigo de las publicaciones dedicadas a encontrar fuentes de la historia del CKP [42]. El libro Prabhu Kul Deepika da los gotras ( nombre de rishi ) y pravaras , etc. de la casta del CKP. Otra publicación, Kayastha-mitra (volumen 1, n.° 9, diciembre de 1930) da una lista de las familias principescas del norte de la India que pertenecían a la casta del CKP. [43]

Rango Bapuji Gupte , el representante del CKP del depuesto Raja Pratapsinh Bhosale de Satara, pasó 13 años en Londres en las décadas de 1840 y 1850 para abogar por la restauración del gobernante sin éxito. En la época de la rebelión india de 1857 , Rango intentó reunir una fuerza rebelde para luchar contra los británicos, pero el plan fue frustrado y la mayoría de los conspiradores fueron ejecutados. Sin embargo, Rango Bapuji escapó de su cautiverio y nunca fue encontrado. [44]

Cuando el destacado historiador marathi Vishwanath Kashinath Rajwade cuestionó su pretendido estatus de Kshatriya en un ensayo de 1916, Prabodhankar Thackeray se opuso a las suposiciones de Rajwade y escribió un texto que esbozaba la identidad de la casta y sus contribuciones al imperio maratha. En este texto, Gramanyachya Sadhyant Itihas , escribió que los CKP "proporcionaron el cemento" para el swaraj (autogobierno) de Shivaji "con su sangre". [45] [46]

Gail Omvedt concluye que durante la era británica, la alfabetización general de los brahmanes y el CKP era abrumadoramente alta en comparación con la alfabetización de otros, como los kunbis y los marathas, para quienes era sorprendentemente baja. [47] [b]

En 1902, todas las comunidades excepto los brahmanes maratíes, los brahmanes saraswat, los prabhus (Chandraseniya Kayastha Prabhus, Pathare Prabhus ) y los parsis se consideraban atrasadas y el estado principesco de Kolhapur les otorgó una reserva del 50% . En 1925, las únicas comunidades que el gobierno británico no consideró atrasadas durante la presidencia de Bombay fueron los brahmanes, los CKP, los Pathare Prabhus, los marwaris, los parsis, los banias y los cristianos. [48] [49] [50]

En Pune, los descendientes de Sakharam Hari Gupte donaron instalaciones para realizar ceremonias de hilos y matrimonios para los miembros de la comunidad CKP y las instalaciones también estuvieron disponibles para otras comunidades. [51]

Según los estudios de DLSheth, ex director del Centro para el Estudio de las Sociedades en Desarrollo de la India (CSDS) , las castas y comunidades superiores educadas – los khatris punjabíes, los pandits de Cachemira, los CKP, los chitpawans, los brahmanes nagar , los brahmanes del sur de la India, los bengalíes bhadralok , etc., junto con los parsis y las capas superiores de la sociedad musulmana y cristiana, se encontraban entre las comunidades indias en 1947, en el momento de la independencia de la India , que constituían la clase media y eran tradicionalmente "urbanas y profesionales" (siguiendo profesiones como médicos, abogados, maestros, ingenieros, etc.). Según PK Varma, "la educación era un hilo conductor común que unía a esta élite panindia" y casi todos los miembros de estas comunidades sabían leer y escribir en inglés y recibían educación "más allá de la escuela" [52].

Cultura

La lengua materna de la mayoría de la comunidad es ahora el marathi , aunque en Gujarat también se comunican con sus vecinos en gujarati y utilizan la escritura gujarati , [53] mientras que los de Maharashtra hablan inglés e hindi con los forasteros y utilizan la escritura devanagari . [54]

Según la antropóloga Iravati Karve , sus "formas de vida, vestimenta, culto y cremación" son exactamente iguales a las de los brahmanes, excepto que no son necesariamente vegetarianos. [55]

Los CKP tienen el rango varna de Kshatriya . [56] [33] [57] Realizaban tres "karmas védicos" (estudiar los vedas, sacrificio de fuego, dar limosna) a diferencia de los brahmanes completos ("Shatkarmi") que realizaban seis deberes védicos que también incluían aceptar regalos, enseñar los Vedas a otros y realizar ritos védicos para otros. [5] [58] [59] También seguían rituales, como la ceremonia del cordón sagrado (Janeu) , [8] la observación del período de duelo y reclusión por parte de la persona del linaje de un difunto por parte de los CKP ha sido tradicionalmente de 10 días, aunque los Kshatriyas generalmente lo observan durante 12 días. [8] [60] Educativa y profesionalmente, la investigación del siglo XX mostró que Saraswat, CKP, Deshastha y Chitpawan eran bastante similares. [15] La investigadora y profesora Dra. Neela Dabir lo resume de la siguiente manera: "En Maharashtra, por ejemplo, las normas familiares entre los brahmanes Saraswat y los CKP eran similares a las de los brahmanes Marathi". Sin embargo, también critica a estas comunidades al concluir que hasta el siglo XX, las comunidades de brahmanes Marathi, CKP y Saraswat, debido a sus normas ritualísticas de casta superior, tradicionalmente desalentaban el nuevo matrimonio de las viudas. Esto resultó en angustia en las vidas de las viudas de estas castas en comparación con las viudas de otras castas hindúes Marathi. [61]

Adoran a Ganesh , Vishnu y otros dioses hindúes. [5] Algunos CKP también pueden ser devotos de los swamis religiosos de su propia casta: Ram Maruti Maharaj (Deshpande) y "Gajanan Maharaj (Gupte)", quienes tomaron samadhis en Kalyan (en 1919) y Nasik (en 1946) respectivamente. [62] [c] [63] Muchos clanes CKP tienen el templo de Ekvira en Karle como su deidad familiar, mientras que otros adoran a Vinzai, Kadapkarin, Janani como su deidad familiar. [64]

Las comunidades CKP han tenido una actitud progresista en lo que respecta a la educación femenina en comparación con otras comunidades. Por ejemplo, la investigación de la Dra. Christine Dobbin concluye que las comunidades con un nivel educativo avanzado en la década de 1850 (las CKPS, Pathare Prabhus , Saraswats , Daivadnya y Parsis) fueron las primeras comunidades de la presidencia de Bombay que permitieron la educación femenina. [65]

Personas notables

Referencias

Notas

  1. ^ Cita de la página 168: El CKP podía llevar a cabo las seis funciones (satkarma) porque tenía la experiencia para hacerlo. Aba Parasnis, el CKP [a principios del siglo XIX], podía defenderse fácilmente y argumentar puntos intrincados de los vedas, los puranas y los dharmasastras en un debate que dio como resultado su composición del siddhantavijaya en sánscrito. Preparó el manual del samskara (karmakalpadruma), que fue publicado por Pratapsimha. Por lo tanto, el CKP, como élite educada, era un serio desafío al monopolio brahmán de Vedokta.
  2. ^ Omvedt añade una salvedad: "Existen dificultades para utilizar esos datos del censo, en particular porque las distintas categorías tendían a definirse de maneras diferentes en años diferentes y se utilizaban criterios diferentes en distintas provincias para clasificar a la población. No obstante, la tendencia general es clara".
  3. ^ cita de la página 14: Junto a los retratos de los Dioses y Diosas se encuentran las imágenes de Ram Maruti Maharaj o Gajanan Maharaj (ambos Swamis del CKP, cuyos samadhis están en Kalyan y Nasik respectivamente)... Casi todos los hogares del CKP tienen un retrato en color o en blanco y negro de Sai Baba de Shirdi...

Citas

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  112. ^ ab kule, mukund (14 de febrero de 2020). "माझी मुंबई". Tiempos de Maharashtra . तर नंतरच्या काळात राम गणेश गडकरी, प्रबोधनकार ठ ाकरे, सी. डी. देशमुख, १९१२ साली मुंबई हायकोर्टाचे मुख्य न्य ायाधीश असलेले महादेव चौबळ, मृणाल गोरे (मूळच्या , र जनरल अरुणकुमार वैद्य, लेफ्टनंट दिलीप गुप्ते, हवाईदल प्रमुख अनिल टिपणीस, भारताचे एडिसन म्हण ून ओळखले जाणारे शास्त्रज्ञ शंकर आबाजी भिसे, दत्ता ताम्हाणे, श्रीनिवास खळे, स्नेहप्रभा प्र धान, शोभना समर्थ, नूतन, नलिनी जयवंत, विजया अशा किती तरी व्यक्तींनी वेगवेगळ्म त सीकेपी समाजाचं नाव रोशन केलेलं आहे.
  113. ^ Sonal Shah (29 de junio de 2014). GG Parikh (ed.). "Janata weekly,Vol. 69 No. 22" (PDF) . pág. 8. Archivado desde el original (PDF) el 18 de marzo de 2018. Consultado el 18 de marzo de 2018 ."Escrito por Rohini Gawankar [profesora jubilada de ciencias políticas y doctora en filosofía], amiga íntima y colega de Mrinal Gore durante más de seis décadas, es un relato inspirador, prácticamente presencial, de una de las líderes femeninas más altas de la India... De una joven valiente que enviudó a los 30 años, con una hija de cinco años, que a pesar de las difíciles circunstancias financieras y los deberes parentales cumplió el sueño que ella y su marido Keshav se habían propuesto alcanzar. De un par de jóvenes socialistas pertenecientes a diferentes castas (ella, una mujer de la casta Chandraseniya Kayastha Prabhu y estudiante de medicina; él, un brahmán y trabajador del partido a tiempo completo). {{cite magazine}}: Requiere citar revista |magazine=( ayuda )
  114. ^ Artículo de Frontline sobre Mrinal Gore
  115. ^ "Fallece el veterano activista social Mrinal Gore". The Hindu . 18 de julio de 2012 . Consultado el 18 de julio de 2012 .
  116. ^ Kamble, Mohan L (2003). "El papel de los líderes del CKP en la creación del Maharashtra moderno". Departamento de Historia, Universidad Shivaji: 444, 445."El material secundario también muestra abundante información sobre el tema de estudio, al que también se hace referencia con vehemencia. Además, entrevisté personalmente a los siguientes líderes del CKP de Bombay y Poona y recopilé información valiosa sobre las características de la comunidad del CKP y la contribución de los líderes anteriores del CKP a la creación del Maharashtra moderno. 1) Prof. GP Pradhan, Pune 2) Sr. Ravindra Sabnis, Ex. MLA, Kolhapur. 3) Sr. JA Deshpande, abogado del Tribunal Superior de Bombay. 4) Prof. RD Deshpande de Bombay. 5) Sr. Datta Tamhane, Bombay. 6) Sra. Kusum Pradhan, Bombay. 7) Sr. Narayan Raje 8) Prof. SD Gupte 9) Sr. Bhai Vaidya, Pune {{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )
  117. ^ "Janata Weekly" (PDF) . p. 2. Archivado desde el original (PDF) el 9 de diciembre de 2018 . Consultado el 8 de diciembre de 2018 . En una época de corrupción e ideales políticos comprometidos, se mantuvo por encima de la miseria de la mezquina realpolitik, manteniendo su dignidad a través de su rectitud y honestidad casi legendaria . Durante los últimos 10 años de su vida luchó por la salud y la educación gratuitas. Es conocido como un político honesto y un feroz líder/activista socialista que nunca transigió en su moral y valores durante su carrera. Fue uno de los pocos sobrevivientes destacados del movimiento socialista en la India. {{cite magazine}}: Requiere citar revista |magazine=( ayuda )
  118. ^ आधुनिक महाराष्ट्राची जडणघडण: शिल्पकार चरित् रकोश, खंड ३, भाग १, विज्ञान व तंत्रज्ञान, (en marathi). Saptahik Vivek, 2009. p. 117
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