Abu'l-Qasim al-Tayyib

Parte de una serie sobre el Islam y el ismailismo
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Abūʾl-Qāsim al-Ṭayyib ibn al-Āmir ( أبو القاسم الطيب بن الآمر ) fue, según la secta tayyibi del ismailismo , el vigésimo primer imán . Hijo único del califa al-Amir bi-Ahkam Allah , al-Tayyib era un bebé cuando su padre fue asesinado. En medio de la lucha por el poder que siguió, al-Tayyib desapareció; los historiadores modernos sugieren que murió o fue asesinado en secreto por uno de los hombres fuertes rivales. En 1132, su tío al-Hafiz se declaró califa e imán en sucesión de al-Amir. Esto no fue aceptado por los ismailíes yemeníes, que defendieron los derechos de al-Tayyib.

Esto marcó la creación de dos sectas rivales del ismailismo musta'li , la hafizí , que siguió a al-Hafiz, y la tayyibi, que siguió a al-Tayyib. Los tayyibis sostienen que al-Tayyib fue rescatado de El Cairo y llevado a un lugar seguro, pero que él y todos los imanes tayyibis posteriores permanecieron ocultos . La comunidad tayyibi, en cambio, ha sido liderada por una secuencia de "misioneros absolutos" ( da'i al-mutlaq ).

Al-Tayyib era el único hijo del vigésimo imán-califa fatimí, al-Amir bi-Ahkam Allah , que gobernó Egipto desde 1101 hasta 1130. Al-Tayyib nació en El Cairo en febrero/marzo de 1130, y de inmediato, según una fuente, fue designado como heredero aparente. ^[1] Al-Amir fue asesinado el 7 de octubre del mismo año por agentes de la secta rival nizarí del chiismo ismailí. ^{[2] [3]}

Con sólo un niño pequeño como heredero potencial, la autoridad de la dinastía recayó en el primo de al-Amir, Abd al-Majid , como el varón superviviente de mayor edad de la dinastía. ^{[4] [5]} Lo que ocurrió a continuación parece haber sido en realidad un golpe de Estado: dos de los favoritos de al-Amir, Hizar al-Mulk Hazarmard (o Jawarmard) y Barghash, que tenían influencia sobre el ejército, se aliaron con Abd al-Majid para controlar el gobierno. Abd al-Majid, que puede haber tenido sus ojos puestos en el califato, se convertiría en regente. ^{[6] [7] [8]}

Sin embargo, no está claro en nombre de quién se ejercía la regencia de Abd al-Maji. ^[9] La mayoría de las fuentes informan de que incluso se ocultó la existencia de al-Tayyib, y que después de eso desapareció por completo de los registros. Se desconoce cómo se ocultó tan eficazmente la existencia de un niño, cuyo nacimiento había estado acompañado de celebraciones públicas y proclamaciones. Los eruditos modernos especulan con la posibilidad de que al-Tayyib muriera en la infancia, posiblemente incluso antes que su padre; pero al menos una fuente siria anónima contemporánea sostiene que fue asesinado por orden de Abd al-Majid. ^{[10] [11] [12]}

Como resultado de este silencio en las fuentes oficiales, la existencia de al-Tayyib fue puesta en duda por algunos de los primeros estudiosos del ismailismo en el siglo XX. ^[13] Su historicidad ahora se considera establecida, basándose en varios puntos: sobreviven informes sobrevivientes de festividades ordenadas por al-Amir para celebrar su nacimiento, referencias dispersas a él en historiadores del siglo XII y un ejemplo sobreviviente, enviado a la reina yemení Arwa al-Sulayhi , de las cartas enviadas a gobernantes amigos para anunciar el evento. ^{[4] [14] [15]}

En lugar de al-Tayyib, el nuevo régimen sostuvo que al-Amir había dejado una concubina embarazada, y que el califa, habiendo soñado con su muerte inminente, había declarado que este niño no nacido era un hijo y su sucesor designado ( nass ), pasando por alto así efectivamente a al-Tayyib. ^{[7] [16]} Lo que sucedió con este embarazo tampoco está claro, ya que diferentes fuentes informan que la concubina dio a luz una hija o que no se pudo encontrar el feto, o que Abd al-Majid mató al bebé poco después. ^[17] El único relato disidente es el del líder e historiador tayyibi del siglo XV Idris Imad al-Din , quien afirma explícitamente que Abd al-Majid asumió el cargo de regente de al-Tayyib. ^[18] Cualquiera que sea la verdad, el nuevo régimen no duró mucho, ya que el ejército se amotinó e instaló a Kutayfat como visir . ^{[8] [19]} Inicialmente Kutayfat mantuvo a Abd al-Majid como regente, pero este último fue de facto un prisionero; pronto Kutayfat proclamó que la dinastía había sido depuesta por completo y abandonó el ismailismo como religión estatal en favor de una forma vagamente duodecimana de chiismo con él mismo como vicegerente de un imán oculto. ^{[20] [21] [22]} El historiador Heinz Halm considera probable que Kutayfat en este punto eliminara a al-Tayyib. ^[23]

Kutayfat fue asesinado por leales fatimíes en diciembre de 1131, y Abd al-Majid fue liberado de su prisión. ^{[24] [25]} Abd al-Majid inicialmente reanudó el gobierno como regente, pero el 23 de enero de 1132 se proclamó imán y califa en sucesión de al-Amir con el nombre real de al-Hafiz. ^{[25] [24] [26]} La ascensión altamente irregular de al-Hafiz y sus reclamaciones al imamato fueron aceptadas en gran medida por los fieles ismailíes en los dominios fatimíes en Egipto, Nubia y el Levante , pero rechazadas por algunas comunidades. Más notablemente, este fue el caso en el único otro gran reino ismailí, Yemen, donde la reina Arwa defendió los derechos de al-Tayyib, mientras que las dinastías regionales subordinadas de los hamdánidas y los zurayíes reconocieron las reclamaciones de al-Hafiz. ^{[27] [28]} El ascenso de Al-Hafiz produjo así un cisma importante en la rama musta'li del ismailismo, entre los seguidores del imamato de al-Tayyib (los ' Tayyibis ') enfrentados contra los partidarios de Al-Hafiz y sus sucesores (los ' Hafizis '). ^{[28] [29]}

Los tayyibis sostienen que al-Tayyib no murió, sino que al-Amir lo había confiado a un tal Ibn Madyan, y que el niño había sido escondido por Ibn Madyan y sus ayudantes cuando Kutayfat llegó al poder. Ibn Madyan fue asesinado por Kutayfat, pero su cuñado escapó con al-Tayyib, quien ahora se ocultó . Se sostiene que al-Tayyib murió mientras todavía estaba oculto, pero que tuvo descendientes, que han proporcionado una serie de imanes ocultos que continúan hasta el día de hoy. El liderazgo público de la comunidad tayyibi fue asumido por una sucesión de "misioneros absolutos" ( da'i al-mutlaq ). ^{[30] [31]}

• Muhammad al-Mahdi
• Ocultación (Islam)

• Brett, Michael (2017). El Imperio fatimí . Historia de Edimburgo de los imperios islámicos. Edimburgo: Edinburgh University Press. doi :10.1515/9781474421515. ISBN 978-0-7486-4076-8.
• Daftary, Farhad (2000). "al-Ṭayyibiyya" . En Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. y Heinrichs, WP (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen X: T – U. Leiden: EJ Brill. págs. 403–404. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Daftary, Farhad (2007). Los ismāʿı̄lı̄s: su historia y doctrinas (segunda edición). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074-1171 [ Califas y asesinos: Egipto y el Cercano Oriente en la época de las primeras cruzadas, 1074-1171 ] (en alemán). Múnich: CH Beck. ISBN 978-3-406-66163-1.
• Stern, SM (1951). "La sucesión del Imam fatimí al-Āmir, las reivindicaciones de los fatimíes posteriores al imamato y el surgimiento del ismailismo Ṭayyibī". Oriens . 4 (2): 193–255. doi :10.2307/1579511. JSTOR  1579511.