Aristóbulo I

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Aristóbulo I
Rey y Sumo Sacerdote de Judea
Retrato grabado en madera de Promptuarii Iconum Insigniorum , 1553
Rey de Judea
Reinado	C.  104  – C.  103 a. C.
Predecesor	Se estableció la monarquía
Sucesor	Alejandro Janneo
Sumo sacerdote de Judea
Predecesor	Juan Hircano
Sucesor	Alejandro Janneo
Fallecido	C. 103 a. C. Jerusalén
Cónyuge	Salomé Alejandra
Dinastía	Hasmoneo
Padre	Juan Hircano
Religión	judaísmo

Judá Aristóbulo I, o Aristóbulo I ( / ˌærɪstəˈbjuːləs / ; griego : Ἀριστόβουλος , romanizado : Aristóbulo fue el Sumo Sacerdote de Israel y el primer rey asmoneo de Judea , reinando desde 104  a. C. hasta su muerte al año siguiente . Fue el mayor de los cinco hijos de Juan Hircano , el líder anterior. ^[1] El historiador judío romano Josefo afirma que fue el primer judío en "cuatrocientos ochenta y tres años y tres meses" en haber establecido una monarquía desde el regreso del cautiverio babilónico . ^[2] Aristóbulo fue el primer rey hebreo en reclamar tanto el sumo sacerdocio como la realeza. Los saduceos y los esenios no estaban preocupados por Aristóbulo tomando el título de rey, pero los fariseos , creyendo que la realeza solo podía ser ejercida por los descendientes de la línea davídica , se opusieron firmemente a esto. Lanzaron una rebelión masiva, pero Aristóbulo murió antes de que pudiera hacerse cualquier intento de deponerlo. ^[3]

Las principales fuentes sobre la vida de Aristóbulo desde la antigüedad son La guerra de los judíos y Antigüedades de los judíos de Josefo . ^[4] Su reinado es particularmente conocido por la judaización de Galilea y del pueblo semítico nativo llamado itureos. Josefo, citando la Historica Hypomnemata de Estrabón , describió el régimen de Aristóbulo como amable y "muy útil para los judíos" debido a sus conquistas y la integración de "una parte de la nación itureana a la que unió a ellos mediante el vínculo de la circuncisión". ^[5]

El nombre Aristóbulo es de origen griego y es un epíteto que significa "el que mejor aconseja". ^[6] Aristóbulo I fue el primer asmoneo en adoptar el nombre, ^[4] pero su nombre hebreo era Judá. ^[7] También se lo conocía como Philhellene , lo que significa que era un admirador de la cultura griega . ^[8] Josefo no explica por qué se le llamó así. ^[9]

Aristóbulo y su hermano Antígono recibieron el encargo de su padre, Juan Hircano, de conquistar Samaria . Sitiaron la ciudad y, cuando los habitantes pidieron ayuda al Imperio seléucida , derrotaron a un ejército de socorro dirigido por Antíoco IX Cicicio . ^[10] Antíoco logró escapar a Escitópolis , pero los hermanos capturaron Samaria hacia el final del reinado de Juan, arrasando la ciudad y esclavizando a sus habitantes. ^{[10] [11]} Sus fuerzas capturaron posteriormente Escitópolis y toda la región al sur del monte Carmelo . ^[11]

Según las instrucciones de Juan Hircano, el país debía quedar en manos de su esposa después de su muerte, y Aristóbulo originalmente sólo recibiría el sumo sacerdocio. En cambio, Aristóbulo hizo encarcelar a su madre, donde murió de hambre, asegurándose así tanto el sumo sacerdocio como la realeza. ^[12] Luego encarceló a todos sus hermanos, excepto a Antígono, para protegerse de posibles represalias familiares. ^[1]

Josefo no menciona el nombre de la esposa de Hircano. ^[13] Afirma que Aristóbulo y Antígono eran los mayores de los cinco hermanos, pero que Aristóbulo era el primogénito. Los otros tres eran Alejandro Janeo , Absalón y un quinto hermano, a quien Josefo menciona pero no nombra. ^[4]

Aristóbulo había ido a la guerra contra los itureos y les había arrebatado territorio. Los itureos conquistados se vieron obligados a aceptar la ley judía y la circuncisión para poder permanecer en su tierra. ^[5] Los itureos habían sido una tribu árabe que se expandió hacia el sur desde la Beqa libanesa hasta los Altos del Golán y el Monte Hermón en el siglo IV a. C. tras el colapso del Imperio seléucida . ^[14] Se los menciona por primera vez en las Antigüedades de Josefo 13.319 durante la conquista de Aristóbulo I, donde Josefo escribe: "Él les trajo una parte de la nación itureana". ^[5]

Las Antigüedades de Josefo 13.319 son una cita de la Historica Hypomnemata de Estrabón , que fue escrita originalmente por Timagenes y dice: "Este hombre era una persona amable y muy servicial con los judíos, pues adquirió territorio adicional para ellos y les trajo una parte de la nación itureana, a la que unió con el vínculo de la circuncisión". Este pasaje ha sido generalmente aceptado como evidencia de la confianza de Josefo en los escritos de Estrabón y Timagenes. ^[15] Se desconoce la ubicación exacta de la confrontación y el territorio que ocuparon los itureanos. La mayoría de los eruditos asumen que el territorio itureano era el norte de Galilea. ^[16] Según Kenneth Atkinson, no hay evidencia de judaización forzada en Galilea durante el reinado de Aristóbulo. ^[17]

La salud de Aristóbulo se fue deteriorando poco a poco debido a unos repentinos dolores abdominales, lo que le obligó a regresar a su palacio durante la fiesta de Sucot . Su hermano Antígono acabaría volviendo a Jerusalén para celebrar la fiesta en el Templo . Desconociendo las festividades ceremoniales, Antígono llegó armado con soldados que lo escoltaban. ^[8] Según Kenneth Atkinson, Antígono había regresado de una exitosa campaña militar no especificada. Además, afirma que Josefo no mencionó la ubicación de la campaña. Atkinson supone que se trataba de Galilea, ya que Antígono había conseguido una excelente armadura y condecoraciones militares en la región, como se afirma en la Guerra judía de Josefo 1.76. ^[18]

En su estado mórbido, Aristóbulo cayó presa de la influencia facciosa de su esposa, la reina Salomé Alejandra , y de los conspiradores; habían difundido rumores sobre el intento de Antígono de apoderarse del trono una vez que se le vio con armadura en el festival. Llevar un uniforme militar se consideraba poco ortodoxo durante la ocasión, ^[8] luego fue informado por "hombres malvados" de que su hermano estaba enviando soldados para asesinarlo y Aristóbulo se distanció de Antígono después de escuchar este rumor. Aristóbulo fue informado por "hombres malvados" de que su hermano estaba enviando a los soldados de la ciudadela para asesinarlo. Creyendo en el informe, se refugió en la ciudadela fortificada de Baris, que fue molestada y tenía torres defensivas. ^[19]

La reina, contemplando la posibilidad de ser torturada y asesinada si Antígono se convertía en rey una vez que Aristóbulo muriera debido a su deteriorada salud, aconsejó deliberadamente a Antígono que entrara armado a una reunión con su hermano. Sin embargo, había sido convocado para abordar las sospechas de conspiración contra la vida de su hermano. La reina había sobornado al mensajero que Aristóbulo envió a su hermano; ella alteró el mensaje original. En lugar de hacer que Antígono llegara al palacio de su hermano desarmado, sugirió que Antígono debería usar su nueva armadura corporal, que había hecho en Galilea como obsequio a pedido de Aristóbulo. Indignado por la sospecha de encontrar a su hermano armado, Aristóbulo mató a su hermano. En un frenético arrepentimiento por esta ejecución precipitada, la salud de Aristóbulo decayó drásticamente hasta su muerte poco después. ^[8] La reina Salomé liberó entonces a los hermanos de Aristóbulo y eligió a Alejandro Janeo como el próximo rey. ^[20]

La acuñación de monedas asmoneas no comenzó hasta el liderazgo de Juan Hircano. Al igual que su padre, Aristóbulo acuñó sus monedas únicamente con el título de sumo sacerdocio, utilizando inscripciones hebreas. No fue hasta Alejandro Janeo que se acuñaron en las monedas tanto los cargos de realeza como de sumo sacerdocio. ^[21]

La mayoría de las monedas de Aristóbulo fueron descubiertas principalmente en las regiones de Galilea y el Golán; la mayor cantidad de monedas se originó en Gamla . ^[22] Para 2016, los arqueólogos habían desenterrado treinta monedas en Gamla, la mayor cantidad hasta la fecha. ^[23] La mayoría de estas monedas fueron acuñadas durante su reinado real, mientras que una pequeña cantidad fue acuñada después. ^[22]

La evidencia numismática no sugiere que Aristóbulo asumiera el título de rey. ^[7] También existe la posibilidad de que las monedas pudieran atribuirse a Aristóbulo II (67-63 a. C.), quien también fue rey y sumo sacerdote. ^[7] Sin embargo, el debate de larga data se ha inclinado más hacia Aristóbulo I, ya que la nueva evidencia numismática indica que Aristóbulo I hizo acuñar sus monedas con el nombre de "Judá". ^[13]

Debido a su breve reinado de un año, sólo se dispone de un pequeño número de monedas con el nombre de "Judá". Ya'akov Meshorer las clasificó en dos grupos. Veinte monedas tienen la inscripción "Jehudá, el sumo sacerdote y la asamblea de los judíos" (), y otras siete con la inscripción "Jehudá, el sumo sacerdote y la asamblea de los judíos" (). Cada moneda tiene un valor de una prutah y lleva las inscripciones en una corona . En el lado opuesto, hay una cornucopia con granadas entre ellas. ^[24] Las inscripciones en sus monedas son casi idénticas a las de las monedas de su padre y su hermano Alejandro Janneo. ^[13]

Las dudas sobre la afirmación de Josefo de que Aristóbulo fue el primer monarca asmoneo se reflejan en sus monedas, que no contienen el título de "rey". ^[13] La afirmación de Josefo también entra en conflicto con Estrabón, quien afirma que Alejandro Janeo fue el primer rey y no un sumo sacerdote. Sin embargo, ningún asmoneo renunció al sumo sacerdocio en favor de la realeza. ^[25]

Según Kenneth Atkinson, Alejandro Janneo se enfrentó a oposición por hacer que el título de rey se acuñara en sus monedas. Alejandro mandó acuñar muchas de esas monedas para reemplazar el título de rey por el de sumo sacerdocio. Atkinson considera que las monedas acuñadas son una prueba de que el título de "rey" seguía siendo problemático durante el reinado de Alejandro. Atkinson concluye que "la ausencia de cualquier designación real en las monedas de Aristóbulo no indica que nunca fuera un monarca real". ^[13]

El breve pero impactante reinado de Aristóbulo I dejó una huella duradera en la dinastía asmonea, provocando debates históricos sobre su verdadero estatus como monarca. Aunque Josefo afirma que Aristóbulo fue el primer rey asmoneo, la evidencia numismática complica esta afirmación. Las monedas acuñadas durante el gobierno de Aristóbulo no llevan el título de "rey", lo que alimenta las dudas sobre su estatus real. Esta discrepancia coincide con los relatos contradictorios de Estrabón, que atribuye a Alejandro Janneo la primera corona asmonea. El debate permanente gira en torno a las complejidades del liderazgo asmoneo, y los estudiosos se preguntan si Aristóbulo ostentaba simultáneamente el sumo sacerdocio y la realeza. La ausencia de la designación real en sus monedas, que recuerda la vacilación posterior observada en el reinado de Alejandro Janneo, añade una capa de complejidad a la comprensión de la dinámica política dentro del gobierno asmoneo.

La doble reivindicación del sumo sacerdocio y la realeza por parte de Aristóbulo I no sólo alimentó debates entre los historiadores, sino que también aumentó las tensiones religiosas durante su reinado. Los fariseos, fieles creyentes en el linaje davídico como los reyes legítimos, se opusieron vehementemente a las pretensiones de Aristóbulo al trono. Este conflicto ideológico dio lugar a una rebelión masiva iniciada por los fariseos, que buscaban deponer a Aristóbulo. Sin embargo, su muerte prematura impidió cualquier resolución de este tumulto religioso y político. El enfrentamiento entre los fariseos tradicionalistas y el monarca asmoneo preparó el terreno para posteriores luchas de poder dentro de la comunidad judía, lo que contribuyó al complejo panorama sociopolítico de la época. Así pues, el legado de Aristóbulo I se extiende más allá de las incertidumbres numismáticas y abarca la intrincada interacción entre las convicciones religiosas y las ambiciones políticas que caracterizaron este período crucial de la historia de Judea.

• Atkinson, Kenneth (2016). Una historia del Estado asmoneo: Josefo y más allá. Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567669032.
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• Coogan, Michael D. (2001). La historia de Oxford del mundo bíblico. Oxford University Press. ISBN 9780195139372.
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• Regev, Eyal (2013). Los asmoneos: ideología, arqueología e identidad. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783525550434.
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