Venta de esclavos jesuitas de 1838

El 19 de junio de 1838, la provincia de Maryland de la Compañía de Jesús acordó vender 272 esclavos a dos plantadores de Luisiana , Henry Johnson y Jesse Batey , por 115.000 dólares (equivalentes a aproximadamente 3,25 millones de dólares en 2023). Esta venta fue la culminación de un polémico y prolongado debate entre los jesuitas de Maryland sobre si conservar, vender o liberar a sus esclavos, y si centrarse en sus propiedades rurales o en sus crecientes misiones urbanas , incluidas sus escuelas.

En 1836, el superior general de los jesuitas , Jan Roothaan , autorizó al superior provincial de Maryland a llevar a cabo la venta con tres condiciones: se debía permitir a los esclavos practicar su fe católica , sus familias no debían ser separadas y las ganancias de la venta debían usarse solo para apoyar a los jesuitas en formación . Pronto se hizo evidente que las condiciones de Roothaan no se habían cumplido en su totalidad. Los jesuitas finalmente recibieron el pago con muchos años de retraso y nunca recibieron la totalidad de los $ 115,000. Solo 206 de los 272 esclavos fueron realmente entregados porque los jesuitas permitieron que los ancianos y aquellos con cónyuges que vivían cerca y no eran propiedad de los jesuitas permanecieran en Maryland.

La venta provocó una protesta inmediata de los compañeros jesuitas. Algunos escribieron cartas emotivas a Roothaan denunciando su inmoralidad. Finalmente, Roothaan destituyó a Thomas Mulledy como superior provincial por desobedecer las órdenes y promover el escándalo, y lo exilió a Niza durante varios años. A pesar de la cobertura de la propiedad de esclavos por parte de los jesuitas de Maryland y de la venta de 1838 en la literatura académica, la noticia de estos hechos sorprendió al público en 2015, lo que provocó un estudio de la relación histórica de la Universidad de Georgetown y los jesuitas con la esclavitud. Georgetown y el College of the Holy Cross cambiaron el nombre de los edificios, Georgetown concedió preferencia de admisión a los descendientes de los esclavos, y la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos se comprometió a recaudar 100 millones de dólares para ellos.

La Compañía de Jesús , cuyos miembros son conocidos como jesuitas, estableció su primera presencia en la región del Atlántico Medio de las Trece Colonias junto a los primeros colonos de la Provincia Británica de Maryland , que había sido fundada como colonia y refugio católico . Tres jesuitas viajaron a bordo de The Ark y The Dove en el viaje de Lord Baltimore para establecerse en Maryland en 1634. ^[1] Los jesuitas recibieron patentes de tierras de Lord Baltimore en 1636, recibieron tierras como regalo en los testamentos de algunos habitantes católicos de Maryland y compraron algunas tierras por su cuenta, convirtiéndose finalmente en importantes terratenientes de la colonia. ^[2] Como únicos ministros del catolicismo en Maryland en ese momento, las propiedades jesuitas se convirtieron en los centros del catolicismo. Desde estas propiedades, los jesuitas viajaron por el campo a caballo, administrando los sacramentos y catequizando a los laicos católicos . También establecieron escuelas en sus tierras. ^[3]

Gran parte de esta tierra se utilizó como plantaciones , cuyos ingresos financiaron los ministerios de los jesuitas. Si bien las plantaciones fueron trabajadas inicialmente por sirvientes contratados , a medida que la institución de la servidumbre por contrato comenzó a desaparecer en Maryland, los esclavos africanos reemplazaron a los sirvientes contratados como los principales trabajadores en las plantaciones. ^[4] Muchos de estos esclavos fueron obsequiados a los jesuitas, mientras que otros fueron comprados. ^[5] El primer registro de esclavos trabajando en plantaciones jesuitas en Maryland data de 1711, pero es probable que hubiera trabajadores esclavos en las plantaciones una generación antes. Cuando la Compañía de Jesús fue suprimida en todo el mundo por el Papa Clemente XIV en 1773, la propiedad de las plantaciones fue transferida de la Misión de Maryland de los jesuitas a la recién establecida Corporación de Clérigos Católicos Romanos. ^{[4] [a]} Varios de los esclavos de los jesuitas intentaron sin éxito demandar su libertad en los tribunales en la década de 1790. ^[7]

En 1824, las plantaciones jesuitas sumaban más de 12.000 acres (4.900 hectáreas) en el estado de Maryland y 1.700 acres (690 hectáreas) en el este de Pensilvania . ^[8] Estas consistían principalmente en las plantaciones de White Marsh en el condado de Prince George , St. Inigoes y Newtown Manor en el condado de St. Mary , St. Thomas Manor en el condado de Charles y Bohemia Manor en el condado de Cecil . ^[9] Los principales cultivos cultivados eran tabaco y maíz . ^[10]

Debido a estas extensas propiedades, Propaganda Fide en Roma había llegado a ver a los jesuitas estadounidenses de manera negativa, creyendo que vivían lujosamente como señores señoriales . ^[8] En realidad, a principios del siglo XIX, las plantaciones jesuitas estaban en tal estado de mala administración que en 1820, el Superior General de los jesuitas en Roma, Tadeusz Brzozowski , envió al jesuita irlandés Peter Kenney como visitador canónico para revisar las operaciones de la Misión de Maryland. Además de deteriorarse físicamente, todas las plantaciones menos una se habían endeudado. ^[11] En algunas plantaciones, la mayoría de los esclavos no trabajaban porque eran demasiado jóvenes o viejos. La condición de los esclavos en las plantaciones varió con el tiempo, al igual que la condición de los jesuitas que vivían con ellos. Kenney encontró que los esclavos enfrentaban una disciplina arbitraria, una dieta escasa, negligencia pastoral y participaban en el vicio . Sin embargo, en la década de 1830, sus condiciones materiales y religiosas habían mejorado considerablemente. ^[12]

Una de las instituciones de los jesuitas de Maryland, Georgetown College (más tarde conocida como Georgetown University), también alquilaba esclavos. Si bien la escuela poseía una pequeña cantidad de esclavos durante sus primeras décadas, ^[13] su principal relación con la esclavitud era el arrendamiento de esclavos para trabajar en el campus, ^[14] una práctica que continuó después de la venta de esclavos de 1838. ^[13]

A partir de 1800, hubo casos en los que los administradores de las plantaciones jesuitas liberaron a esclavos individuales o permitieron que los esclavos compraran su libertad. ^[7] Ya en 1814, los fideicomisarios de la Corporación de Clérigos Católicos Romanos discutieron la manumisión de todos sus esclavos y la abolición de la esclavitud en las plantaciones jesuitas, ^[10] aunque en 1820 decidieron no permitir la manumisión universal. ^[7] En 1830, el nuevo Superior General, Jan Roothaan , devolvió a Kenney a los Estados Unidos, específicamente para abordar la cuestión de si los jesuitas debían desprenderse por completo de sus plantaciones rurales, que para ese momento habían pagado casi por completo sus deudas. ^[15]

Mientras que Roothaan decidió en 1831, basándose en el consejo del superior de la Misión de Maryland , Francis Dzierozynski , que los jesuitas debían mantener y mejorar sus plantaciones en lugar de venderlas, Kenney y sus asesores ( Thomas Mulledy , William McSherry y Stephen Dubuisson ) escribieron a Roothaan en 1832 sobre la creciente oposición pública a la esclavitud en los Estados Unidos, e instaron firmemente a Roothaan a permitir que los jesuitas liberaran gradualmente a sus esclavos. ^[16] Mulledy en particular sintió que las plantaciones eran una carga para los jesuitas de Maryland; instó a vender las plantaciones, así como a los esclavos, creyendo que los jesuitas solo podían mantener sus propiedades o sus escuelas en áreas urbanas en crecimiento: Georgetown College en Washington, DC , y St. John's College en Frederick, Maryland . ^[17]

Mulledy y McSherry se manifestaron cada vez más abiertamente en contra de la propiedad de esclavos por parte de los jesuitas. Si bien seguían apoyando la emancipación gradual, creían que esta opción se estaba volviendo cada vez más insostenible, a medida que crecía la preocupación del público de Maryland por el creciente número de negros libres . Los dos temían que, como el público no aceptaría más negros manumitidos, los jesuitas se verían obligados a vender sus esclavos en masa . ^[18]

Los jesuitas de Maryland, que habían sido elevados de misión a provincia en 1833, ^[17] celebraron su primera congregación provincial en 1835, donde volvieron a considerar qué hacer con sus plantaciones. ^[18] La provincia estaba profundamente dividida: los jesuitas nacidos en Estados Unidos apoyaban la venta y los jesuitas europeos misioneros se oponían, argumentando que era inmoral vender sus tierras patrimoniales y dañar material y moralmente a los esclavos vendiéndolos al sur profundo , adonde no querían ir. ^[19] En la congregación, los jesuitas de mayor edad de Maryland votaron seis a cuatro para proceder a la venta de los esclavos, ^[20] y Dubuisson presentó al Superior General un resumen de los argumentos morales y financieros de ambos lados del debate. ^[21]

Mientras tanto, con el fin de financiar las operaciones de la provincia, ^[22] McSherry, como el primer superior provincial de la Provincia de Maryland, ^[17] comenzó a vender pequeños grupos de esclavos a los plantadores de Luisiana en 1835, argumentando que no era posible vender los esclavos a los plantadores locales y que los compradores le habían asegurado que no maltratarían a los esclavos y les permitirían practicar su fe católica. ^[22]

En octubre de 1836, Roothaan autorizó oficialmente a los jesuitas de Maryland a vender sus esclavos, siempre que se cumplieran tres condiciones: se les permitiría a los esclavos practicar su fe católica, sus familias no se separarían y las ganancias de la venta debían usarse para apoyar a los jesuitas en formación , ^[23] en lugar de para pagar deudas. ^[5] McSherry retrasó la venta de los esclavos porque su valor de mercado había disminuido en gran medida como resultado del Pánico de 1837 , ^[24] y porque estaba buscando un comprador que aceptara estas condiciones. ^[5] En octubre de ese año, Mulledy sucedió a McSherry, que estaba muriendo, como superior provincial. ^[24]

Mulledy rápidamente hizo los arreglos para llevar a cabo la venta. ^[24] Localizó a dos plantadores de Luisiana que estaban dispuestos a comprar los esclavos: Henry Johnson , ex senador de los Estados Unidos y gobernador de Luisiana , y Jesse Batey . Buscaban comprar esclavos en el Alto Sur a un precio más barato que en el Sur Profundo, y aceptaron el precio que pedía Mulledy de aproximadamente 400 dólares por persona. ^[5]

El 19 de junio de 1838, Mulledy, Johnson y Batey firmaron artículos de acuerdo formalizando la venta. Johnson y Batey acordaron pagar $115,000, ^[5] equivalentes a $3.25 millones en 2023, ^[25] en el transcurso de diez años más un interés anual del seis por ciento. A cambio, recibirían 272 esclavos de las cuatro plantaciones jesuitas en el sur de Maryland , ^{[5] [24]} que constituyen casi la totalidad de los esclavos propiedad de los jesuitas de Maryland. ^[26] Johnson y Batey debían ser considerados solidariamente responsables y cada uno identificó además a una parte responsable como garante . Los esclavos también fueron identificados como garantía en caso de que Johnson, Batey y sus garantes incumplieran sus pagos. ^[27]

Los artículos del acuerdo enumeraban a cada uno de los esclavos que se venderían por su nombre. Más de la mitad eran menores de 20 años y casi un tercio no tenía aún 10 años. ^[27] El acuerdo establecía que 51 esclavos serían enviados al puerto de Alexandria, Virginia , para ser embarcados a Luisiana. Al recibir estos 51, Johnson y Batey debían pagar los primeros $25,000. El primer pago de los $90,000 restantes vencería después de cinco años. El resto de los esclavos se contabilizaron en tres facturas de venta posteriores ejecutadas en noviembre de 1838, que especificaban que 64 irían a la plantación de Batey llamada West Oak en la parroquia de Iberville y 140 esclavos serían enviados a las dos plantaciones de Johnson, ^[27] la Plantación Ascension (más tarde conocida como Plantación Chatham) en la parroquia de Ascension y otra en Maringouin en la parroquia de Iberville. ^[28]

Anticipándose a que algunos de los administradores de plantaciones jesuitas que se oponían a la venta alentarían a sus esclavos a huir, Mulledy, junto con Johnson y un sheriff , llegaron a cada una de las plantaciones sin previo aviso para reunir a los primeros 51 esclavos para el transporte. ^[24] Cuando Mulledy regresó en noviembre para reunir al resto de los esclavos, los administradores de las plantaciones hicieron que sus esclavos huyeran y se escondieran. ^[29] Los esclavos que Mulledy reunió fueron enviados en el viaje de tres semanas a bordo del Katherine Jackson, ^[27] que partió de Alejandría el 13 de noviembre y llegó a Nueva Orleans el 6 de diciembre. ^[28] La mayoría de los esclavos que huyeron regresaron a sus plantaciones, y Mulledy hizo una tercera visita más tarde ese mes, donde reunió a algunos de los esclavos restantes para el transporte. ^[29]

No todos los 272 esclavos que se pretendía vender a Luisiana corrieron esa suerte. ^[30] En total, solo se sabe que 206 fueron transportados a Luisiana. Se hicieron varias sustituciones a la lista inicial de los que se iban a vender, y 91 de los que figuraban inicialmente en la lista permanecieron en Maryland. ^{[31] [b]} Hay varias razones por las que muchos esclavos se quedaron atrás. Los jesuitas decidieron que los ancianos no serían vendidos al sur y, en su lugar, se les permitiría permanecer en Maryland. Otros esclavos fueron vendidos localmente en Maryland para que no se los separara de sus cónyuges, que eran libres o propiedad de no jesuitas, en cumplimiento de la orden de Roothaan. ^[27] Johnson permitió que estos esclavos permanecieran en Maryland porque tenía la intención de regresar e intentar comprar también a sus cónyuges. ^[29] Algunos de los 272 esclavos iniciales que no fueron entregados a Johnson fueron reemplazados por sustitutos. ^[32] Un número desconocido de esclavos también puede haber huido y escapado del transporte. ^[33]

Casi inmediatamente, la venta, que fue una de las mayores ventas de esclavos en la historia de los Estados Unidos, ^[28] se convirtió en un escándalo entre los católicos estadounidenses. ^[34] Muchos jesuitas de Maryland se indignaron por la venta, que consideraban inmoral, y muchos de ellos escribieron relatos gráficos y emotivos de la venta a Roothaan. ^{[35] [34]} Benedict Fenwick , un jesuita y obispo de Boston , lamentó en privado el destino de los esclavos y consideró la venta como una medida extrema. Dubuisson describió cómo la reputación pública de los jesuitas en Washington y Virginia decayó como resultado de la venta. Otros jesuitas expresaron su enojo al arzobispo de Baltimore , Samuel Eccleston , quien se lo transmitió a Roothaan. ^[34] Durante la controversia, Mulledy cayó en el alcoholismo . ^[36]

Poco después de la venta, Roothaan decidió que Mulledy debía ser removido como superior provincial. ^[37] Roothaan estaba particularmente preocupado porque había quedado claro que, contrariamente a su orden, las familias habían sido separadas por los nuevos dueños de los esclavos. ^[34] En los años posteriores a la venta, también quedó claro que a la mayoría de los esclavos no se les permitía continuar con su fe católica porque vivían en plantaciones muy alejadas de cualquier iglesia o sacerdote católico . ^[38] Si bien McSherry inicialmente persuadió a Roothaan para que renunciara a remover a Mulledy, ^[37] en agosto de 1839, Roothaan resolvió que Mulledy debía ser removido para sofocar el escándalo en curso. Exigió que Mulledy viajara a Roma para responder a los cargos de desobedecer órdenes y promover el escándalo. ^[35] Ordenó a McSherry que informara a Mulledy que había sido removido como superior provincial y que si Mulledy se negaba a dimitir, sería expulsado de la Compañía de Jesús. ^[37]

Antes de que la orden de Roothaan llegara a Mulledy, Mulledy ya había aceptado el consejo de McSherry y Eccleston en junio de 1839 de dimitir e ir a Roma para defenderse ante Roothaan. ^[37] Como censura por el escándalo, ^[39] Roothaan ordenó a Mulledy que permaneciera en Europa, ^[35] y Mulledy vivió en el exilio en la ciudad saboyana de Niza hasta 1843. ^[39]

Aunque Roothaan ordenó que las ganancias de la venta se utilizaran para financiar la formación de los jesuitas, los 25.000 dólares iniciales no se utilizaron para ese fin. De la suma, 8.000 dólares se utilizaron para satisfacer una obligación financiera que, ^[23] tras una larga y polémica disputa, el Papa Pío VII había determinado previamente que los jesuitas de Maryland debían al arzobispo Ambrose Maréchal de Baltimore y a sus sucesores. ^[40] Los 17.000 dólares restantes, equivalentes a aproximadamente 480.000 dólares en 2023, ^[25] se utilizaron para compensar parte de la deuda de 30.000 dólares del Georgetown College que se había acumulado durante la construcción de edificios durante la presidencia anterior de Mulledy del colegio . Sin embargo, el resto del dinero recibido se destinó a financiar la formación de los jesuitas. ^[24]

Johnson no pudo pagar según el cronograma del acuerdo. Como resultado, tuvo que vender su propiedad en la década de 1840 y renegociar los términos de su pago. Se le permitió continuar pagando mucho más allá de los diez años inicialmente permitidos, y continuó haciéndolo hasta poco antes de la Proclamación de Emancipación en 1862, durante la Guerra Civil . ^[41] Los jesuitas nunca recibieron el total de $115,000 que se les debía según el acuerdo. ^[42]

Antes de la abolición de la esclavitud en los Estados Unidos en 1865, muchos esclavos vendidos por los jesuitas cambiaron de propietario varias veces. Tras la muerte de Batey, su plantación de West Oak y los esclavos que vivían allí fueron vendidos en enero de 1853 al político de Tennessee Washington Barrow y al hijo de Barrow, John S. Barrow, residente de Baton Rouge, Luisiana . ^{[44] [45]} En 1856, Washington Barrow vendió los esclavos que compró a Batey a William Patrick y Joseph B. Woolfolk de la parroquia de Iberville. ^[46] Los esclavos de Patrick y Woolfolk fueron vendidos en julio de 1859 a Emily Sparks, la viuda de Austin Woolfolk . ^[47] Debido a dificultades financieras, Johnson vendió la mitad de su propiedad, incluidos algunos de los esclavos que había comprado en 1838, a Philip Barton Key en 1844. Key luego transfirió esta propiedad a John R. Thompson. En 1851, Thompson compró la segunda mitad de la propiedad de Johnson, de modo que al comienzo de la Guerra Civil, todos los esclavos vendidos por Mulledy a Johnson eran propiedad de Thompson. ^[48]

Aunque la venta de esclavos de 1838 dio lugar a un escándalo en su momento, el evento finalmente desapareció de la conciencia pública. Sin embargo, la historia de la venta y la propiedad de esclavos de los jesuitas nunca fue un secreto. ^[49] Es una de las ventas de esclavos mejor documentadas de su época. ^[50] Hubo una cobertura periódica y a veces extensa tanto de la venta como de la propiedad de esclavos de los jesuitas en varias publicaciones. Los artículos en Woodstock Letters , una publicación interna de los jesuitas que luego se volvió accesible al público, abordaron rutinariamente ambos temas durante el curso de su existencia desde 1872 hasta 1969. La década de 1970 vio un aumento en la investigación pública sobre la propiedad de esclavos de los jesuitas de Maryland. ^[49] En 1977, la Provincia de Maryland nombró a la Biblioteca Lauinger de Georgetown como custodio de sus archivos históricos, que se pusieron a disposición del público a través de la Biblioteca de la Universidad de Georgetown , la Biblioteca de la Universidad de Saint Louis y la Biblioteca Estatal de Maryland . ^[51]

En 1981, el historiador Robert Emmett Curran presentó una investigación exhaustiva sobre la participación de los jesuitas de Maryland en la esclavitud en conferencias académicas y publicó esta investigación en 1983. ^[51] Curran también publicó la historia oficial del bicentenario de la Universidad de Georgetown en 1993, en la que escribió sobre la relación de la universidad y los jesuitas con la esclavitud. ^[52] Otros historiadores abordaron el tema en la literatura publicada entre los años 1980 y 2000. En 1996, los historiadores de Georgetown establecieron el Proyecto de Plantación Jesuita, que puso a disposición del público, a través de Internet, versiones digitalizadas de gran parte de los archivos de los jesuitas de Maryland, incluidos los artículos del acuerdo para la venta de 1838. ^[51]

La venta de esclavos de 1838 volvió a ser noticia pública a mediados de la década de 2010. En 2013, Georgetown comenzó a planificar la renovación de los edificios adyacentes Ryan, Mulledy y Gervase Halls, que juntos sirvieron como residencia jesuita de la universidad hasta la apertura de una nueva residencia, Wolfington Hall, en 2003. ^[53] Después de que los jesuitas desalojaran los edificios, Ryan y Mulledy Halls quedaron vacíos, mientras que Gervase Hall se utilizó para otros fines. ^[54] En 2014, se inició la renovación de Ryan y Mulledy Halls para convertirlos en una residencia de estudiantes. ^[55]

Una vez finalizadas las obras, en agosto de 2015, el presidente de la universidad, John DeGioia, envió una carta abierta a la universidad anunciando la apertura de la nueva residencia de estudiantes, en la que también se relacionaba el papel de Mulledy en la venta de esclavos de 1838 tras dejar el cargo de presidente de la universidad. ^[56] A pesar de las décadas de estudios sobre el tema, esta revelación fue una sorpresa para muchos miembros de la Universidad de Georgetown, ^{[49] [57]} y algunos criticaron la conservación del nombre de Mulledy en el edificio. ^[58] Entre 2014 y 2015, varios artículos en el periódico escolar, The Hoya , también sacaron a la luz pública la relación de la universidad con la esclavitud y la venta de esclavos. ^[59]

En septiembre de 2015, DeGioia convocó un Grupo de Trabajo sobre Esclavitud, Memoria y Reconciliación para estudiar la venta de esclavos y recomendar cómo tratarla en la actualidad. ^[60] En noviembre de ese año, tras una protesta y una sentada lideradas por estudiantes, ^[38] el grupo de trabajo recomendó que la universidad cambiara temporalmente el nombre de Mulledy Hall (que abrió durante la presidencia de Mulledy en 1833) ^[61] a Freedom Hall, y McSherry Hall (que abrió en 1792 y albergaba un centro de meditación) ^[62] a Remembrance Hall. El 14 de noviembre de 2015, DeGioia anunció que él y la junta directiva de la universidad aceptaban la recomendación del grupo de trabajo y cambiarían el nombre de los edificios en consecuencia. Esto coincidió con una protesta de un grupo de estudiantes contra mantener los nombres de Mulledy y McSherry en los edificios el día anterior. ^{[58] [63]} En 2016, The New York Times publicó un artículo que trajo a la atención nacional la historia de la relación de los jesuitas y la universidad con la esclavitud. ^{[64] [38]}

El College of the Holy Cross en Massachusetts , del que Mulledy fue el primer presidente entre 1843 y 1848, también comenzó a reconsiderar el nombre de uno de sus edificios en 2015. ^[65] Mulledy Hall, un dormitorio de estudiantes que abrió en 1966, ^[66] fue renombrado como Brooks–Mulledy Hall en 2016, agregando el nombre de un presidente posterior, John E. Brooks , quien trabajó para integrar racialmente la universidad. ^[67] En 2020, la universidad eliminó el nombre de Mulledy. ^[66]

El 18 de abril de 2017, DeGioia, junto con el superior provincial de la Provincia de Maryland y el presidente de la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos , celebraron una liturgia en la que se disculparon formalmente en nombre de sus respectivas instituciones por su participación en la esclavitud. ^[68] La universidad también dio nombres permanentes a los dos edificios. Freedom Hall se convirtió en Isaac Hawkins Hall, en honor al primer esclavo que figuraba en los artículos del acuerdo para la venta de 1838. Remembrance Hall se convirtió en Anne Marie Becraft Hall, en honor a una mujer negra libre que fundó una escuela para niñas negras en el vecindario de Georgetown y luego se unió a las Hermanas Oblatas de la Providencia . ^[69]

La Universidad de Georgetown también extendió a los descendientes de esclavos que los jesuitas poseían o cuyo trabajo beneficiaba a la universidad el mismo estatus de legado preferencial en la admisión a la universidad otorgado a los hijos de ex alumnos de Georgetown . Esta preferencia de admisión ha sido descrita por el historiador Craig Steven Wilder como la medida más significativa tomada recientemente por una universidad para dar cuenta de su relación histórica con la esclavitud. ^[70] Se han creado varios grupos de descendientes, que han presionado a la Universidad de Georgetown y a la Compañía de Jesús para obtener reparaciones , y algunos grupos han estado en desacuerdo con la forma que deberían adoptar las reparaciones deseadas. ^[71]

En 2019, los estudiantes universitarios de Georgetown votaron en un referéndum no vinculante para imponer una tarifa simbólica de reparaciones de $27.20 por estudiante. ^[72] La universidad, en cambio, decidió recaudar $400,000 por año en donaciones voluntarias para el beneficio de los descendientes. ^[73] En 2021, la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos se comprometió a recaudar $100  millones para una recién creada Fundación para la Verdad y la Reconciliación de los Descendientes, que tendría como objetivo recaudar en última instancia $1  mil millones, con el propósito de trabajar en beneficio de los descendientes de todos los esclavos propiedad de los jesuitas. ^{[73] [71]} Georgetown también hizo una donación de $1  millón a la fundación y una donación de $400,000 para crear un fondo de caridad para pagar la atención médica y la educación en Maringouin, Luisiana. ^[71]

• Gran subasta de esclavos
• La esclavitud en los colegios y universidades estadounidenses
• Historia de la Universidad de Georgetown
• Comercio interno de esclavos
• Historia de la esclavitud en Luisiana
• La Iglesia católica y la esclavitud

• "Curran, Robert Emmett (1983). "'Pobreza espléndida': las propiedades esclavistas de los jesuitas en Maryland, 1805-1838". En Wakelyn, Jon L.; Miller, Randall M. (eds.). Católicos en el Viejo Sur: ensayos sobre la Iglesia y la cultura . Macon, Georgia: Mercer University Press . págs. 125-147. ISBN 978-0-86554-080-4.
• Finn, Peter C. (1974). Los esclavos de los jesuitas en Maryland (tesis de maestría). Archivado desde el original el 26 de abril de 2018.
• Murphy, Thomas (2001). Hodges, Graham Russell (ed.). La esclavitud jesuita en Maryland, 1717-1838. Estudios sobre la historia y la cultura afroamericana. Nueva York: Routledge . ISBN 0-8153-4052-4– a través de Google Books.
• Rothman, Adam; Mendoza, Elsa Barraza, eds. (2021). Enfrentando la historia de Georgetown: un lector sobre esclavitud, memoria y reconciliación. Washington, DC: Georgetown University Press . ISBN 978-1-64712-096-2– a través de Google Books.
• Swarns, Rachel L. (2023). Las 272: las familias que fueron esclavizadas y vendidas para construir la Iglesia católica estadounidense . Random House . ISBN 978-0-399-59086-3.

• Archivo de la esclavitud de Georgetown
• Proyecto de Plantación Jesuita
• Proyecto Esclavitud, Historia, Memoria y Reconciliación
• Proyecto de Memoria de Georgetown
• Proyecto de memoria GU272
• GU272 Asociación de Descendientes
• Vídeo de la ceremonia de inauguración del Isaac Hawkins Hall de C-SPAN