Ida B. Wells

Ida B. Wells
Pozos, hacia  1893
Nacido	Ida Bell Wells ( 16 de julio de 1862 )16 de julio de 1862 Holly Springs, Misisipi , Estados Unidos
Fallecido	25 de marzo de 1931 (25 de marzo de 1931)(68 años) Chicago, Illinois , Estados Unidos
Lugar de enterramiento	Cementerio de Oak Woods
Otros nombres	Ida B. Wells-Barnett Iola (seudónimo)
Educación	Colegio Rust Universidad Fisk Colegio LeMoyne-Owen
Ocupaciones	Activista por los derechos civiles y los derechos de las mujeres periodista y editor de periódico maestro
Partido político	Republicano
Otras afiliaciones políticas	Independiente (1930)
Cónyuge	Fernando L. Barnett ​ ​ ( nacido en  1895 )
Niños	6, incluida Alfreda Duster

Ida Bell Wells-Barnett (16 de julio de 1862 – 25 de marzo de 1931) fue una periodista de investigación , educadora y una de las primeras líderes del movimiento por los derechos civiles . Fue una de las fundadoras de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP). ^[1] Wells dedicó su carrera a combatir los prejuicios y la violencia, y a defender la igualdad de los afroamericanos, especialmente la de las mujeres. ^[2]

A lo largo de la década de 1890, Wells documentó los linchamientos en los Estados Unidos en artículos y folletos como Southern Horrors: Lynch Law in all its Phases y The Red Record , que desacreditaban la falacia que frecuentemente expresaban los blancos en ese momento de que todas las víctimas negras de linchamientos eran culpables de delitos. Wells expuso la brutalidad de los linchamientos y analizó su sociología, argumentando que los blancos usaban los linchamientos para aterrorizar a los afroamericanos en el Sur porque representaban una competencia económica y política (y, por lo tanto, una amenaza de pérdida de poder) para los blancos. Su objetivo era demostrar la verdad sobre esta violencia y abogar por medidas para detenerla. ^[3]

Wells nació esclava en Holly Springs, Mississippi . A la edad de 16 años, ^[4] perdió a sus padres y a su hermano pequeño en la epidemia de fiebre amarilla de 1878. Se puso a trabajar y mantuvo al resto de la familia unida con la ayuda de su abuela. Más tarde, al mudarse con algunos de sus hermanos a Memphis, Tennessee , Wells encontró un mejor salario como maestra. Pronto, Wells fue copropietaria y escribió para el periódico Memphis Free Speech and Headlight , donde sus reportajes cubrían incidentes de segregación racial y desigualdad. Finalmente, su periodismo de investigación se difundió a nivel nacional en periódicos de propiedad negra . Sometida a continuas amenazas y violencia criminal, incluso cuando una turba blanca destruyó la oficina y las imprentas de su periódico, Wells dejó Memphis para Chicago , Illinois . Se casó con Ferdinand L. Barnett en 1895 y tuvo una familia mientras continuaba su trabajo escribiendo, hablando y organizando por los derechos civiles y el movimiento de mujeres por el resto de su vida.

Wells se expresó abiertamente sobre sus creencias como activista negra y enfrentó la desaprobación pública constante, a veces incluso de otros líderes dentro del movimiento de derechos civiles y el movimiento por el sufragio femenino . Fue activa en los derechos de las mujeres y el movimiento por el sufragio femenino, estableciendo varias organizaciones de mujeres notables. Oradora hábil y persuasiva, Wells viajó a nivel nacional e internacional en giras de conferencias. ^[5] Wells murió el 25 de marzo de 1931 en Chicago, y en 2020 fue honrada póstumamente con una mención especial del Premio Pulitzer "por su destacada y valiente cobertura de la violencia horrible y cruel contra los afroamericanos durante la era de los linchamientos". ^[6]

Ida Bell Wells nació en Boling Farm, cerca de Holly Springs, Mississippi . ^[7] Nacida el 16 de julio de 1862, Ida Wells fue la primera hija de James Madison Wells (1840-1878) y Elizabeth "Lizzie" (Warrenton). James Wells nació de una mujer esclavizada llamada Peggy y del esclavista blanco de Peggy, por lo que fue esclavizado bajo la doctrina del partus sequitur ventrem . Cuando James tenía 18 años, su padre lo llevó a Holly Springs, lo contrató como aprendiz de carpintero para el arquitecto Spires Boling , y el salario de James fue para su esclavista. Una de los diez niños nacidos en una plantación en Virginia, Lizzie fue secuestrada y traficada lejos de su familia y hermanos e intentó sin éxito localizar a su familia después de la Guerra Civil . ^[8] Lizzie era propiedad de Boling para el trabajo doméstico en su casa, ahora la Casa Bolling-Gatewood . Antes de que se emitiera la Proclamación de Emancipación , ambos padres de Wells estaban esclavizados por Boling, y por lo tanto Ida también nació esclava. James Wells construyó gran parte de la casa Bolling-Gatewood, en la que vivió Boling, y que en marzo de 2002 ^[9] se convirtió en el Museo Ida B. Wells-Barnett . ^[10] La familia Wells vivía en otra parte de la propiedad. Los planos del terreno que se exhiben en el Museo Ida B. Wells-Barnett identifican las chozas detrás de la casa como la residencia de la familia Wells.

Después de la emancipación , James se convirtió en fideicomisario de la recién creada Universidad Shaw (ahora Rust College ) en Holly Springs. Se negó a votar por candidatos demócratas durante el período de la Reconstrucción , se convirtió en miembro de la Liga Leal y fue conocido como un "hombre de raza" por su participación en la política y su compromiso con el Partido Republicano . ^[8] Fundó un exitoso negocio de carpintería en Holly Springs en 1867, y su esposa Lizzie se hizo conocida como una "cocinera famosa". ^[11]

Ida B. Wells fue una de sus ocho hijos y se matriculó en la Universidad Shaw. ^[12] En septiembre de 1878, ambos padres de Ida murieron durante una epidemia de fiebre amarilla que también se cobró la vida de uno de sus hermanos. ^[13] Wells había estado visitando la granja de su abuela cerca de Holly Springs en ese momento y se salvó.

Tras los funerales de sus padres y su hermano, amigos y parientes decidieron que los cinco hijos restantes de Wells debían ser separados y enviados a hogares de acogida. Wells se resistió a esta propuesta. Para mantener a sus hermanos menores juntos como familia, encontró trabajo como maestra en una escuela primaria rural para negros en las afueras de Holly Springs. Su abuela paterna, Peggy Wells (de soltera Peggy Cheers; 1814-1887), junto con otros amigos y parientes, se quedaron con sus hermanos y los cuidaron durante la semana mientras Wells enseñaba. ^[14]

Aproximadamente dos años después de que la abuela de Wells, Peggy, sufriera un derrame cerebral y su hermana Eugenia muriera, Wells y sus dos hermanas más jóvenes se mudaron a Memphis para vivir con una tía, Fanny Butler ( de soltera Fanny Wells; 1837-1908), en 1883. ^[15] Memphis está a unas 56 millas (90 km) de Holly Springs.

Poco después de mudarse a Memphis , Tennessee , Wells fue contratada en Woodstock por el sistema escolar del condado de Shelby . Durante sus vacaciones de verano, asistió a las sesiones de verano en la Universidad Fisk , una universidad históricamente negra en Nashville , Tennessee. También asistió al Lemoyne-Owen College , una universidad históricamente negra en Memphis. Tenía opiniones políticas firmes y provocó a muchas personas con sus puntos de vista sobre los derechos de las mujeres. A la edad de 24 años, escribió: "No comenzaré a esta hora tardía haciendo lo que mi alma aborrece: endulzar a los hombres, criaturas débiles y engañosas, con halagos para retenerlos como acompañantes o para satisfacer una venganza". ^[16]

El 15 de septiembre de 1883 y nuevamente el 4 de mayo de 1884, un conductor de tren de Chesapeake and Ohio Railway ^{[17] [18]} ordenó a Wells que cediera su asiento en el vagón de primera clase para damas y se trasladara al vagón de fumadores, que ya estaba abarrotado de otros pasajeros. ^[14] En 1883, la Corte Suprema de los Estados Unidos había dictaminado en contra de la Ley federal de Derechos Civiles de 1875 (que había prohibido la discriminación racial en los lugares públicos). Este veredicto apoyó a las compañías ferroviarias que optaron por segregar racialmente a sus pasajeros. Cuando Wells se negó a ceder su asiento el 15 de septiembre, el conductor y dos hombres la sacaron a rastras del vagón. Wells ganó publicidad en Memphis cuando escribió un artículo de periódico para The Living Way , un semanario de la iglesia negra, sobre su trato en el tren. En Memphis, contrató a un abogado afroamericano para demandar al ferrocarril. Cuando el ferrocarril le pagó a su abogado, ^[19] contrató a un abogado blanco.

Wells ganó su caso el 24 de diciembre de 1884, cuando el tribunal de circuito local le otorgó una indemnización de 500 dólares (unos 16.956 dólares en 2023). La compañía ferroviaria apeló ante la Corte Suprema de Tennessee , que revocó la sentencia del tribunal inferior en 1887. Concluyó: "Creemos que es evidente que el propósito de la demandada en error era acosar con vistas a esta demanda, y que su persistencia no fue de buena fe para obtener un asiento cómodo para el corto viaje". ^[20] Se ordenó a Wells pagar las costas judiciales. Su reacción a la decisión del tribunal superior reveló sus fuertes convicciones sobre los derechos civiles y la fe religiosa, ya que respondió: "Me sentí tan decepcionada porque había esperado tantas cosas grandes de mi demanda para mi pueblo... Oh Dios, ¿no hay... justicia en esta tierra para nosotros?" ^[21]

Mientras continuaba enseñando en la escuela primaria, Wells se volvió cada vez más activa como periodista y escritora. Aceptó un puesto editorial para un pequeño periódico de Memphis, el Evening Star, y comenzó a escribir artículos semanales para el periódico The Living Way bajo el seudónimo de "Iola". ^[22] Los artículos que escribió bajo su seudónimo atacaron las políticas racistas de Jim Crow . ^[23] En 1889, se convirtió en editora y copropietaria con J. L. Fleming de The Free Speech and Headlight , un periódico de propiedad negra fundado por el reverendo Taylor Nightingale (1844-1922) y con sede en la Iglesia Bautista de Beale Street en Memphis.

En 1891, Wells fue despedida de su puesto de profesora por el Consejo de Educación de Memphis debido a sus artículos en los que criticaba las condiciones de las escuelas para negros de la región. Quedó devastada, pero no se amilanó, y concentró su energía en escribir artículos para The Living Way y Free Speech and Headlight . ^[21]

En 1889, Thomas Henry Moss, Sr. (1853-1892), un afroamericano, abrió People's Grocery , de la que era copropietario. La tienda estaba ubicada en un vecindario del sur de Memphis apodado "The Curve". Wells era cercano a Moss y su familia, habiendo sido madrina de su primera hija, Maurine E. Moss (1891-1971). La tienda de Moss tuvo un buen desempeño y compitió con una tienda de comestibles propiedad de blancos al otro lado de la calle, Barrett's Grocery, propiedad de William Russell Barrett (1854-1920). ^[24]

El 2 de marzo de 1892, un joven negro llamado Armour Harris estaba jugando a las canicas con un joven blanco llamado Cornelius Hurst frente a la Tienda de Comestibles del Pueblo. Los dos jóvenes discutieron durante el juego y luego comenzaron a pelear. Cuando el joven negro, Harris, parecía estar ganando la pelea, el padre de Cornelius Hurst intervino y comenzó a "golpear" a Harris. Los empleados de la Tienda de Comestibles del Pueblo, William Stewart y Calvin R. McDowell (1870-1892), vieron la pelea y salieron corriendo para defender al joven Harris del adulto Hurst mientras la gente del vecindario se reunía en lo que rápidamente se convirtió en una "turba cargada de racismo". ^[25]

El tendero blanco Barrett regresó al día siguiente, 3 de marzo de 1892, a la People's Grocery con un ayudante del sheriff del condado de Shelby, buscando a William Stewart. Calvin McDowell, que recibió a Barrett, indicó que Stewart no estaba presente, pero Barrett no estaba satisfecho con la respuesta y se sintió frustrado porque la People's Grocery competía con su tienda. Enfadado por la pelea del día anterior , Barrett respondió que "los negros eran ladrones" y golpeó a McDowell con una pistola. McDowell le arrebató el arma y le disparó a Barrett, fallando por poco. McDowell fue arrestado más tarde, pero posteriormente liberado. ^[25]

El 5 de marzo de 1892, un grupo de seis hombres blancos, entre ellos un ayudante del sheriff, se dirigió en tranvías eléctricos al People's Grocery. El grupo de hombres blancos fue recibido por una andanada de balas desde el People's Grocery, y el ayudante del sheriff del condado de Shelby, Charley Cole, resultó herido, así como el civil Bob Harold. Cientos de blancos fueron enviados casi de inmediato a sofocar lo que los periódicos locales de Memphis, Commercial y Appeal-Avalanche, percibieron como una rebelión armada de hombres negros en Memphis. ^[25] Thomas Moss, un cartero además de propietario del People's Grocery, fue nombrado conspirador junto con McDowell y Stewart. Los tres hombres fueron arrestados y encarcelados en espera de juicio. ^[24]

Alrededor de las 2:30 de la madrugada del 9 de marzo de 1892, 75 hombres con máscaras negras sacaron a Moss, McDowell y Stewart de sus celdas en la cárcel del condado de Shelby y los llevaron a un patio de maniobras de la estación de trenes de Chesapeake y Ohio a una milla al norte de la ciudad y los mataron a tiros. El Memphis Appeal-Avalanche informa: Justo antes de que lo mataran, Moss le dijo a la multitud: "Díganle a mi gente que se vaya al oeste, aquí no hay justicia". ^[25]

Después del linchamiento de sus amigos, Wells escribió en Free Speech and Headlight instando a los negros a abandonar Memphis por completo:

Por lo tanto, sólo queda una cosa por hacer: ahorrar nuestro dinero y abandonar una ciudad que no protegerá nuestras vidas ni nuestras propiedades ni nos dará un juicio justo en los tribunales, sino que nos elimina y nos asesina a sangre fría cuando somos acusados ​​por personas blancas. ^[26]

El suceso llevó a Wells a comenzar a investigar los linchamientos. Empezó a entrevistar a personas asociadas con los linchamientos, incluido un linchamiento en Tunica, Mississippi , en 1892, donde concluyó que el padre de una joven blanca había implorado a una turba de linchadores que matara a un hombre negro con el que su hija estaba teniendo una relación sexual, con el pretexto de "salvar la reputación de su hija". ^[25] En un discurso de 1909 en la Conferencia Nacional Negra, Wells dijo:

Durante los últimos diez años, de 1899 a 1908 inclusive, el número de linchamientos fue de 959. De ellos, 102 eran blancos, mientras que las víctimas de color fueron 857. Ninguna otra nación, civilizada o salvaje, quema a sus criminales; sólo bajo esa bandera es posible el holocausto humano. Veintiocho seres humanos quemados en la hoguera, uno de ellos una mujer y dos niños, es la terrible acusación contra la civilización estadounidense, el horripilante tributo que la nación paga a la línea de color. ^[27]

Los comentarios antilinchamientos de Wells en el Free Speech habían ido en aumento, particularmente con respecto a los linchamientos y encarcelamientos de hombres negros sospechosos de violar a mujeres blancas. El 16 de enero de 1892 se publicó una historia en el Cleveland Gazette que describía una condena injusta por una relación sexual entre una mujer blanca casada, Julia Underwood (de soltera Julie Caroline Wells), y un hombre negro soltero, William Offet (1854-1914) de Elyria, Ohio . Offet fue declarado culpable de violación y cumplió cuatro años de una sentencia de 15 años, a pesar de su negación jurada de la violación. El esposo de Underwood, el reverendo Isaac T. Underwood, después de que ella le confesara que había mentido dos años después, trabajó diligentemente para sacar a Offet de la penitenciaría. Después de contratar a un influyente abogado de Pittsburgh, Thomas Harlan Baird Patterson (1844-1907), el reverendo Underwood prevaleció, Offet fue liberado y posteriormente indultado por el gobernador de Ohio. ^[28]

El 21 de mayo de 1892, Wells publicó un editorial en el periódico Free Speech en el que refutaba lo que ella llamaba "esa vieja y trillada mentira de que los hombres negros violan a las mujeres blancas. Si los hombres sureños no tienen cuidado, podrían llegar a una conclusión que sería muy perjudicial para la reputación moral de sus mujeres". ^[30]

Cuatro días después, el 25 de mayo, The Daily Commercial escribió: "El hecho de que a un canalla negro [Ida B. Wells] se le permita vivir y proferir calumnias tan repugnantes y repugnantes es una gran prueba de la maravillosa paciencia de los blancos sureños. Pero ya hemos tenido suficiente de ella". ^[31] The Evening Scimitar ( Memphis ) copió la historia ese mismo día y agregó: "La paciencia en tales circunstancias no es una virtud. Si los propios negros no aplican el remedio sin demora, será el deber de aquellos a quienes ha atacado atar al desgraciado que profiere estas calumnias a una estaca en la intersección de las calles Main y Madison, marcarlo en la frente con un hierro candente y realizarle una operación quirúrgica con un par de tijeras de sastre". ^[31]

Una turba blanca saqueó la oficina de Free Speech , destruyendo el edificio y su contenido. ^[32] James L. Fleming, copropietario con Wells y gerente comercial, se vio obligado a huir de Memphis; y, según se informa, los trenes estaban siendo vigilados por el regreso de Wells. Los acreedores tomaron posesión de la oficina y vendieron los activos de Free Speech. Wells había estado fuera de la ciudad, de vacaciones en Manhattan ; nunca regresó a Memphis. ^[31] Un "comité" de empresarios blancos, según se informa de la Cotton Exchange , localizó al reverendo Nightingale y, aunque había vendido su participación a Wells y Fleming en 1891, ^[33] lo agredió y lo obligó a punta de pistola a firmar una carta en la que se retractaba del editorial del 21 de mayo. ^{[34] [35]}

Posteriormente, Wells aceptó un trabajo en The New York Age y continuó su campaña contra los linchamientos desde Nueva York. ^[36] Durante los siguientes tres años, residió en Harlem , inicialmente como invitada en la casa de Timothy Thomas Fortune (1856-1928) y su esposa, Carrie Fortune (de soltera Caroline Charlotte Smiley; 1860-1940). ^[37]

Según Kenneth W. Goings, no se conserva ningún ejemplar del Memphis Free Speech . El único conocimiento de que el periódico existió alguna vez proviene de artículos reimpresos en otros periódicos archivados. ^[38]

El 26 de octubre de 1892, Wells comenzó a publicar su investigación sobre los linchamientos en un panfleto titulado Southern Horrors: Lynch Law in All Its Phases . ^{[39] [40]} Habiendo examinado muchos relatos de linchamientos debido a la supuesta "violación de mujeres blancas", concluyó que los sureños acusaban a los hombres negros de violación para ocultar sus verdaderas razones para los linchamientos: el progreso económico negro, que los sureños blancos veían como una amenaza a su propio progreso económico, y las ideas blancas de imponer a los negros un estatus de segunda clase en la sociedad. El progreso económico negro era un problema contemporáneo en el Sur, y en muchos estados los blancos trabajaron para suprimir el progreso negro. En este período a principios del siglo, los estados del Sur, comenzando por Mississippi en 1890, aprobaron leyes y/o nuevas constituciones para privar del derecho al voto a la mayoría de las personas negras y a muchas personas blancas pobres mediante el uso de impuestos electorales , pruebas de alfabetización y otros dispositivos.

Wells, en Southern Horrors, adoptó la frase "pobres y ciegos Sansones afroamericanos" para referirse a los hombres negros como víctimas de las " Dalilas blancas ". El " Sansón " bíblico, en la lengua vernácula de la época, procedía del poema de Longfellow de 1865, " The Warning ", que contenía el verso: "Hay un pobre y ciego Sansón en la tierra ... ". Para explicar la metáfora "Sansón", John Elliott Cairnes , un economista político irlandés , en su artículo de 1865 sobre el sufragio negro , escribió que Longfellow estaba profetizando; a saber: en "la lucha que se avecinaba desde hacía mucho tiempo para los estadounidenses después de la Guerra Civil, [él, Longfellow] podía ver en el negro solo un instrumento de venganza y una causa de ruina". ^[41]

Se ha sugerido que esta sección se divida en otro artículo titulado The Red Record (folleto) . ( Discutir ) (noviembre de 2023)

Después de realizar más investigaciones, Wells publicó The Red Record, en 1895, un panfleto de 100 páginas con más detalles, que describe los linchamientos en los Estados Unidos desde la Proclamación de Emancipación de 1863. También cubrió las luchas de los negros en el Sur desde la Guerra Civil. The Red Record exploró las alarmantemente altas tasas de linchamientos en los Estados Unidos (que alcanzaron su punto máximo entre 1880 y 1930). Wells dijo que durante la Reconstrucción, la mayoría de los estadounidenses fuera del Sur no se dieron cuenta de la creciente tasa de violencia contra los negros en el Sur. Ella creía que durante la esclavitud, los blancos no habían cometido tantos ataques debido al valor económico del trabajo de los esclavos. Wells señaló que, desde la época de la esclavitud, "diez mil negros han sido asesinados a sangre fría, [a través de linchamientos] sin la formalidad de un juicio judicial y una ejecución legal". ^[42]

Frederick Douglass había escrito un artículo señalando tres épocas de "barbarie sureña" y las excusas que los blancos esgrimían en cada período.

Wells exploró estos temas en su libro The Red Record: ^[43]

• Durante la época de la esclavitud, observó que los blancos trabajaban para "reprimir y acabar con los supuestos 'disturbios raciales ' " o las supuestas rebeliones de los secuestrados, matando generalmente a negros en proporciones mucho mayores que a blancos. Una vez terminada la Guerra Civil, los blancos temían a los negros, que eran mayoría en muchas zonas. Los blancos actuaron para controlarlos y reprimirlos mediante la violencia. ^[42]
• Durante la época de la Reconstrucción, los blancos asesinaron a personas negras como parte de los esfuerzos de la turba para suprimir la actividad política negra y restablecer la supremacía blanca después de la guerra. Temían la llamada "dominación negra" a través del voto y la asunción de cargos públicos. Wells instó a los negros de las zonas de alto riesgo a que se marcharan para proteger a sus familias. ^[44]
• Observó que los blancos afirmaban con frecuencia que los hombres negros tenían que "ser asesinados para vengar sus ataques a las mujeres". Dijo que los blancos asumían erróneamente que cualquier relación entre una mujer blanca y un hombre negro era resultado de una violación. Pero, dada la dinámica de poder, era mucho más común que los hombres blancos se aprovecharan sexualmente de las mujeres negras pobres. Afirmó: "Nadie en esta sección del país cree en la vieja y trillada mentira de que los hombres negros violan a las mujeres blancas". ^[45] Wells relacionó el linchamiento con la violencia sexual, mostrando cómo el mito de la lujuria del hombre negro por las mujeres blancas llevó al asesinato de hombres afroamericanos.

Wells proporcionó 14 páginas de estadísticas relacionadas con los casos de linchamientos cometidos entre 1892 y 1895; también incluyó páginas de relatos gráficos que detallaban linchamientos específicos. Escribió que sus datos fueron tomados de artículos de corresponsales blancos, agencias de prensa blancas y periódicos blancos. ^[46] Su presentación de estas estadísticas no redujo simplemente los asesinatos a números, Wells emparejó estratégicamente los datos con relatos descriptivos de una manera que ayudó a su audiencia a conceptualizar la escala de la injusticia. Esta poderosa cuantificación cautivó a las audiencias negras y blancas sobre los horrores de los linchamientos, tanto a través de sus obras circuladas como de su discurso público. ^[47]

La documentación de los linchamientos realizada por Southern Horrors y The Red Record captó la atención de los norteños que sabían poco sobre estos asesinatos cometidos por turbas o aceptaban la explicación común de que los hombres negros merecían ese destino. ^[48]

Según la Iniciativa de Justicia Igualitaria , 4.084 afroamericanos fueron asesinados solo en el Sur entre 1877 y 1950, ^[49] de los cuales, el 25 por ciento fueron acusados ​​de agresión sexual y casi el 30 por ciento, de asesinato. ^[49] En general, los estados del Sur y los jurados blancos se negaron a acusar a ningún perpetrador por linchamiento, ^[50] aunque eran conocidos con frecuencia y a veces aparecían en las fotografías que se hacían con mayor frecuencia de tales eventos. ^{[51] [52]}

A pesar de los intentos de Wells de ganar apoyo entre los estadounidenses blancos contra los asesinatos cometidos por turbas, creía que su campaña no podía acabar con los intereses económicos que tenían los blancos en utilizar los linchamientos como instrumento para mantener el orden sureño y desalentar las iniciativas económicas de los negros. En última instancia, Wells concluyó que apelar a la razón y la compasión no lograría la criminalización de los linchamientos por parte de los blancos sureños. ^[53] En respuesta a la violencia extrema perpetrada contra los estadounidenses negros, Wells concluyó que la resistencia armada era un medio razonable y eficaz para defenderse de los linchamientos. ^[54] Dijo que "un rifle Winchester debería tener un lugar de honor en cada hogar negro". ^[55]

Wells viajó dos veces a Gran Bretaña en su campaña contra los linchamientos, la primera vez en 1893 y la segunda en 1894 en un esfuerzo por ganar el apoyo de una poderosa nación blanca como Gran Bretaña para avergonzar y sancionar las prácticas racistas de los Estados Unidos. ^[53] Ella y sus partidarios en Estados Unidos vieron estas giras como una oportunidad para que ella llegara a un público blanco más amplio con su campaña contra los linchamientos, algo que no había podido lograr en Estados Unidos. En estos viajes, Wells señala que sus propios viajes transatlánticos en sí mismos tenían un poderoso contexto cultural dadas las historias del Paso Medio y la identidad femenina negra dentro de la dinámica de la segregación. ^[56] Encontró audiencias comprensivas en Gran Bretaña, ya conmocionadas por los informes de linchamientos en Estados Unidos. ^[57] Wells había sido invitada a su primera gira de conferencias británica por Catherine Impey ^[58] e Isabella Fyvie Mayo . Impey, una abolicionista cuáquera que publicó la revista Anti-Caste , ^[59] había asistido a varias conferencias de Wells mientras viajaba por Estados Unidos. Mayo era una escritora y poeta que escribía bajo el nombre de Edward Garrett. Ambas mujeres habían leído sobre el asesinato particularmente espantoso de Henry Smith a manos de la mafia en Texas y querían organizar una gira de conferencias para llamar la atención sobre los linchamientos en Estados Unidos.

Impey y Mayo le pidieron a Frederick Douglass que hiciera el viaje, pero él se negó, citando su edad y salud. Entonces sugirió a Wells, quien aceptó con entusiasmo la invitación. ^{[60] [61]} En 1894, antes de salir de los EE. UU. para su segunda visita a Gran Bretaña, Wells visitó a William Penn Nixon , el editor del Daily Inter Ocean , un periódico republicano en Chicago. Era el único periódico blanco importante que denunciaba persistentemente los linchamientos. ^[62] Después de que ella le contó a Nixon sobre su gira planeada, él le pidió que escribiera para el periódico mientras estaba en Inglaterra. ^[62] Fue la primera mujer afroamericana en ser corresponsal pagada para un periódico blanco convencional. ^[63]

Wells realizó una gira por Inglaterra , Escocia ^[64], con la presencia de Eliza Wigham ^[65] y Gales durante dos meses, dirigiéndose a audiencias de miles de personas ^[66] y promoviendo una cruzada moral entre los británicos. ^[67] En su primera gira se basó en gran medida en su panfleto Southern Horrors y mostró fotografías impactantes de linchamientos en Estados Unidos. El 17 de mayo de 1894, habló en Birmingham , West Midlands , en la Asamblea Cristiana de Jóvenes y en el Central Hall , alojándose en Edgbaston en el 66 de Gough Road. ^[68] El 25 de junio de 1894, en Bradford , dio un "discurso sensacional, aunque de manera tranquila y contenida". ^[69]

En la última noche de su segunda gira, se creó el Comité Antilinchamientos de Londres ^[70] , supuestamente la primera organización antilinchamientos del mundo. ^[71] Entre sus miembros fundadores se encontraban muchas figuras notables, entre ellas el duque de Argyll , Sir John Gorst , el arzobispo de Canterbury , Lady Henry Somerset y unos veinte miembros del Parlamento , ^[72] con la activista Florence Balgarnie como secretaria honoraria. ^[73]

Como resultado de sus dos giras de conferencias en Gran Bretaña, Wells recibió una cobertura significativa en la prensa británica y estadounidense. Muchos de los artículos publicados por esta última en el momento de su regreso a los Estados Unidos eran críticas personales hostiles, en lugar de informes sobre sus posiciones y creencias contrarias a los linchamientos. El New York Times , por ejemplo, la llamó "una mulata calumniosa y de mente malvada ". ^[74] A pesar de estos ataques de la prensa estadounidense, Wells había ganado un amplio reconocimiento y credibilidad, y una audiencia internacional de partidarios de su causa. ^[75] Las giras de Wells en Gran Bretaña incluso influyeron en la opinión pública hasta el punto de que los fabricantes textiles británicos contraatacaron con estrategias económicas, imponiendo un boicot temporal al algodón del Sur que presionó a los empresarios sureños para que condenaran públicamente la práctica del linchamiento. ^[76]

El 27 de junio de 1895, en Chicago, en la Iglesia Metodista Episcopal Africana Bethel , Wells se casó con el abogado Ferdinand Lee Barnett , ^[77] viudo con dos hijos, Ferdinand Barnett y Albert Graham Barnett (1886-1962). Ferdinand Lee Barnett, que vivía en Chicago, era un destacado abogado, activista de los derechos civiles y periodista. Al igual que Wells, habló ampliamente en contra de los linchamientos y en apoyo de los derechos civiles de los afroamericanos. Wells y Barnett se habían conocido en 1893, trabajando juntos en un panfleto de protesta por la falta de representación negra en la Exposición Colombina Mundial en Chicago en 1893. Barnett fundó The Chicago Conservator , el primer periódico negro en Chicago, en 1878. Wells comenzó a escribir para el periódico en 1893, más tarde adquirió una participación de propiedad parcial y, después de casarse con Barnett, asumió el papel de editor. ^[78]

El matrimonio de Wells con Barnett fue una unión legal y una asociación de ideas y acciones. Ambos eran periodistas y activistas consagrados con un compromiso compartido con los derechos civiles. En una entrevista, la hija de Wells, Alfreda, dijo que los dos tenían "intereses similares" y que sus carreras periodísticas estaban "entrelazadas". Este tipo de relación laboral estrecha entre una esposa y un esposo era inusual en esa época, ya que las mujeres a menudo desempeñaban roles domésticos más tradicionales en un matrimonio. ^[79]

Además de los dos hijos de Barnett de su matrimonio anterior, la pareja tuvo cuatro más: Charles Aked Barnett (1896-1957), Herman Kohlsaat Barnett (1897-1975), Ida Bell Wells Barnett, Jr. (1901-1988) y Alfreda Marguerita Barnett (apellido de casada Duster; 1904-1983). El segundo nombre de Charles Aked Barnett era el apellido de Charles Frederic Aked (1864-1941), un influyente clérigo protestante progresista nacido en Gran Bretaña que se convirtió en estadounidense y que, en 1894, mientras era pastor de la Iglesia Bautista de Pembrooke en Liverpool , Inglaterra, se hizo amigo de Wells, apoyó su campaña contra los linchamientos y la recibió durante su segunda gira de conferencias en Inglaterra en 1894. ^[80]

Wells comenzó a escribir su autobiografía, Crusade for Justice (1928), pero nunca terminó el libro; editado por su hija Alfreda Barnett Duster , fue publicado póstumamente, en 1970, como Crusade for Justice: The Autobiography of Ida B. Wells . ^{[13] [81]} En un capítulo de Crusade for Justice , titulado "A Divided Duty", Wells describió el desafío de dividir su tiempo entre la familia y el trabajo. Continuó trabajando después del nacimiento de su primer hijo, viajando y llevando al bebé Charles con ella. Aunque trató de equilibrar sus roles como madre y como activista nacional, se alegó que no siempre tuvo éxito. Susan B. Anthony dijo que parecía "distraída". ^[82]

El establecimiento por parte de Wells del primer jardín de infantes de Chicago que priorizaba a los niños negros, ubicado en el salón de conferencias de la Iglesia AME Bethel, demuestra cómo su activismo público y su vida personal estaban conectados; como señala su bisnieta Michelle Duster : "Cuando sus hijos mayores comenzaron a tener edad escolar, entonces reconoció que los niños negros no tenían el mismo tipo de oportunidades educativas que otros estudiantes... Y entonces, su actitud fue: 'Bueno, ya que no existe, lo crearemos nosotros mismos ' " . ^[83]

Frederick Douglass, reconocido líder de los derechos civiles de los afroamericanos en el siglo XIX, elogió el trabajo de Wells, le dio presentaciones y, a veces, apoyo financiero para sus investigaciones. Cuando murió en 1895, Wells estaba quizás en la cima de su notoriedad, pero muchos hombres y mujeres eran ambivalentes o estaban en contra de que una mujer tomara la iniciativa en los derechos civiles de los negros en una época en la que las mujeres no eran vistas como líderes, y a menudo no se les permitía serlo, por la sociedad en general. ^[84] Las nuevas voces líderes, Booker T. Washington , su rival, W. E. B. Du Bois , y las activistas femeninas de mentalidad más tradicional, a menudo veían a Wells como demasiado radical. ^[85]

Wells se encontró y a veces colaboró ​​con los demás, pero también tuvieron muchos desacuerdos, al tiempo que competían por la atención para sus ideas y programas. Por ejemplo, existen diferentes versiones de por qué el nombre de Wells fue excluido de la lista original de fundadores de la NAACP . En su autobiografía Dusk of Dawn , Du Bois dio a entender que Wells eligió no ser incluida. ^[86] Sin embargo, en su autobiografía, Wells declaró que Du Bois la excluyó deliberadamente de la lista. ^[87]

Tras establecerse en Chicago, Wells continuó con su labor contra los linchamientos y se centró más en los derechos civiles de los afroamericanos. Trabajó con líderes nacionales de derechos civiles para protestar contra una importante exposición, participó activamente en el movimiento nacional de clubes de mujeres y, finalmente, se postuló para un puesto en el Senado del estado de Illinois . También era una apasionada de los derechos de las mujeres y el sufragio . Fue portavoz y defensora del éxito de las mujeres en el lugar de trabajo, la igualdad de oportunidades y la creación de un nombre por sí mismas. ^{[88] [ página necesaria ]}

Wells fue un miembro activo de la Liga Nacional por la Igualdad de Derechos (NERL), fundada en 1864, y fue su representante en un llamado al presidente Woodrow Wilson para que pusiera fin a la discriminación en los empleos gubernamentales. ^{[89] [90]} En 1914, se desempeñó como presidenta de la oficina de la NERL en Chicago. ^[91]

En 1893, se celebró la Exposición Colombina Mundial en Chicago . Junto con Frederick Douglass y otros líderes negros, Wells organizó un boicot negro a la feria, por la falta de representación de los logros afroamericanos en las exhibiciones. ^[92] Wells, Douglass, Irvine Garland Penn y el futuro esposo de Wells, Ferdinand L. Barnett, escribieron secciones del panfleto The Reason Why: The Colored American Is Not in the World's Columbian Exposition , que detallaba el progreso de los negros desde su llegada a Estados Unidos y también exponía la base de los linchamientos sureños. ^[93] Wells informó más tarde a Albion W. Tourgée que se habían distribuido copias del panfleto a más de 20.000 personas en la feria. ^[94] Ese año comenzó a trabajar con The Chicago Conservator , el periódico afroamericano más antiguo de la ciudad. ^[95]

Viviendo en Chicago a finales del siglo XIX, Wells fue muy activa en el movimiento nacional de clubes de mujeres . En 1893, organizó The Women's Era Club , un club cívico pionero en su tipo para mujeres afroamericanas en Chicago. Wells reclutó a la veterana activista de Chicago Mary Richardson Jones para que fuera la primera presidenta del nuevo club en 1894; Jones reclutó para la organización y le dio un prestigio considerable. ^{[96] [97]} Más tarde se rebautizaría como Ida B. Wells Club en su honor. En 1896, Wells participó en la reunión en Washington, DC , que fundó la Asociación Nacional de Clubes de Mujeres de Color . ^[98] Después de su muerte, el club abogó por tener un proyecto de vivienda en Chicago con el nombre de la fundadora, Ida B. Wells, y lo logró, haciendo historia en 1939 como el primer proyecto de vivienda con el nombre de una mujer de color. ^[99] Wells también ayudó a organizar el Consejo Nacional Afroamericano , sirviendo como el primer secretario de la organización. ^[100]

Wells recibió mucho apoyo de otros activistas sociales y de sus compañeras de club. Frederick Douglass elogió su trabajo: "Le ha hecho un favor a su pueblo y al mío... Qué revelación de las condiciones existentes ha sido para mí su escritura". ^[31]

A pesar de los elogios de Douglass, Wells se estaba convirtiendo en una figura controvertida entre los clubes de mujeres locales y nacionales. Esto se hizo evidente cuando en 1899 la Asociación Nacional de Clubes de Mujeres de Color tenía la intención de reunirse en Chicago. En una carta a la presidenta de la asociación, Mary Terrell , los organizadores del evento de Chicago declararon que no cooperarían en la reunión si se incluía a Wells. Cuando Wells se enteró de que Terrell había acordado excluir a Wells, lo calificó como "un golpe asombroso". ^[101]

En 1900, Wells se indignó cuando el Chicago Tribune publicó una serie de artículos que sugerían la adopción de un sistema de segregación racial en las escuelas públicas. Dada su experiencia como maestra de escuela en sistemas segregados en el Sur, escribió al editor sobre los fracasos de los sistemas escolares segregados y los éxitos de las escuelas públicas integradas. Luego fue a su oficina y lo presionó. Insatisfecha, reclutó a la reformadora social Jane Addams en su causa. A Wells y al grupo de presión que formó con Addams se les atribuye el mérito de detener la adopción de un sistema escolar oficialmente segregado. ^{[102] [103]}

El papel de Wells en el movimiento sufragista estadounidense estuvo inextricablemente vinculado a su cruzada de toda la vida contra el racismo, la violencia y la discriminación hacia los afroamericanos. Su visión del derecho al voto de las mujeres era pragmática y política. ^[104] Como todas las sufragistas, creía en el derecho de las mujeres a votar, pero también veía el derecho al voto como una forma de que las mujeres negras se involucraran políticamente en sus comunidades y usaran sus votos para elegir a afroamericanos, independientemente de su género, para cargos políticos influyentes. ^[105]

Como destacada sufragista negra , Wells mantuvo posiciones firmes contra el racismo, la violencia y los linchamientos, lo que la llevó a entrar en conflicto con los líderes de organizaciones sufragistas predominantemente blancas. Tal vez el ejemplo más notable de este conflicto fue su desacuerdo público con Frances Willard , la primera presidenta de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza (WCTU). ^[106]

La WCTU era una organización de mujeres predominantemente blancas, con filiales en todos los estados y un número creciente de miembros, incluso en el sur de los Estados Unidos, donde se produjeron leyes de segregación y linchamientos. Con raíces en el llamado a la templanza y la sobriedad, la organización se convirtió más tarde en una poderosa defensora del sufragio en los Estados Unidos.

En 1893, Wells y Willard viajaron por separado a Gran Bretaña en giras de conferencias. Willard promovía la abstinencia y el sufragio femenino, y Wells llamaba la atención sobre los linchamientos en los EE. UU. La base de su disputa fueron las declaraciones públicas de Wells de que Willard guardaba silencio sobre el tema de los linchamientos. ^[21] Wells hizo referencia a una entrevista que Willard había realizado durante su gira por el sur de Estados Unidos, en la que Willard había culpado al comportamiento de los afroamericanos por la derrota de la legislación de abstinencia. "La raza de color se multiplica como las langostas de Egipto", había dicho Willard, y "la taberna es su centro de poder. La seguridad de las mujeres, de la infancia, del hogar está amenazada en mil localidades, de modo que los hombres no se atreven a ir más allá de la vista del árbol de su propio tejado". ^{[107] [108] [109]}

Aunque Willard y su destacada partidaria Lady Somerset criticaron los comentarios de Wells, Wells logró aprovechar esa situación y describió sus críticas como intentos de poderosos líderes blancos de "aplastar a una insignificante mujer de color". ^[110]

Wells también dedicó un capítulo en The Red Record a yuxtaponer las diferentes posiciones que ella y Willard sostenían. El capítulo titulado "La actitud de la señorita Willard" condenaba a Willard por utilizar una retórica que promovía la violencia y otros crímenes contra los afroamericanos en Estados Unidos. ^[111]

Wells, su esposo y algunos miembros de su grupo de estudio bíblico fundaron en 1908 la Negro Fellowship League (NFL), la primera casa de acogida para negros en Chicago. ^[112] La organización, en un espacio alquilado, sirvió como sala de lectura, biblioteca, centro de actividades y refugio para jóvenes negros de la comunidad local en una época en la que la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA) local no permitía que los hombres negros se hicieran miembros. La NFL también ayudó con oportunidades laborales y empresariales para los recién llegados a Chicago procedentes de los estados del sur, en particular los de la Gran Migración . ^[113] Durante su participación, la NFL abogó por el sufragio femenino y apoyó al Partido Republicano en Illinois. ^[114]

En los años posteriores a su disputa con Willard, Wells continuó su campaña contra los linchamientos y la organización en Chicago. Centró su trabajo en el sufragio femenino negro en la ciudad tras la promulgación de una nueva ley estatal que permitía el sufragio femenino parcial. La Ley de Sufragio Presidencial y Municipal de Illinois de 1913 (véase Sufragio femenino en Illinois ) otorgó a las mujeres del estado el derecho a votar para electores presidenciales, alcalde, concejales y la mayoría de los demás cargos locales; pero no para gobernador, representantes estatales o miembros del Congreso. ^{[115] [116] [a]} Illinois fue el primer estado al este del Misisipi en otorgar a las mujeres estos derechos de voto. ^[117]

La perspectiva de aprobar la ley, incluso una de emancipación parcial, fue el impulso para que Wells y su colega blanca Belle Squire organizaran el Alpha Suffrage Club en Chicago el 30 de enero de 1913. ^{[118] [119] [ página requerida ]} Una de las organizaciones de sufragio negro más importantes de Chicago, el Alpha Suffrage Club fue fundado como una forma de promover los derechos de voto para todas las mujeres, enseñar a las mujeres negras cómo participar en asuntos cívicos y trabajar para elegir a afroamericanos para los cargos de la ciudad. Dos años después de su fundación, el club jugó un papel importante en la elección de Oscar De Priest como el primer concejal afroamericano en Chicago. ^[120]

Mientras Wells y Squire organizaban el Alpha Club, la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino (NAWSA, por sus siglas en inglés) organizaba un desfile por el sufragio en Washington DC. El día antes de la investidura de Woodrow Wilson como presidente en 1913, las sufragistas de todo el país se reunieron para exigir el sufragio universal. ^[121] Wells, junto con una delegación de miembros de Chicago, asistió. El día de la marcha, el jefe de la delegación de Illinois dijo a las delegadas de Wells que la NAWSA quería "mantener la delegación completamente blanca", ^[122] y que todas las sufragistas afroamericanas, incluida Wells, debían caminar al final del desfile en una "delegación de color". ^[123]

Sin embargo, en lugar de ir a la parte de atrás con otros afroamericanos, Wells esperó con los espectadores mientras el desfile estaba en marcha y se unió a la delegación blanca de Illinois cuando pasaron. Visiblemente unió sus brazos con sus colegas sufragistas blancas, Squire y Virginia Brooks , durante el resto del desfile, demostrando, según The Chicago Defender , la universalidad del movimiento por los derechos civiles de las mujeres. ^[124]

Durante la Primera Guerra Mundial , el gobierno de los Estados Unidos puso a Wells bajo vigilancia, etiquetándola como una peligrosa "agitadora racial". ^[11] Ella desafió esta amenaza al continuar su trabajo por los derechos civiles durante este período con figuras como Marcus Garvey , Monroe Trotter y Madam C. J. Walker . ^[11] En 1917, Wells escribió una serie de informes de investigación para el Chicago Defender sobre los disturbios raciales de East St. Louis . ^[125] Después de casi treinta años de ausencia, Wells hizo su primer viaje de regreso al sur en 1921 para investigar y publicar un informe sobre la masacre de Elaine en Arkansas (publicado en 1922). ^[125]

En la década de 1920, participó en la lucha por los derechos de los trabajadores afroamericanos, instando a las organizaciones de mujeres negras a apoyar a la Hermandad de Porteros de Coches Cama , mientras intentaba ganar legitimidad. ^[11] Sin embargo, perdió la presidencia de la Asociación Nacional de Mujeres de Color en 1924 ante la más diplomática Mary Bethune . ^[126] Para desafiar lo que veía como problemas para los afroamericanos en Chicago, Wells comenzó una organización política llamada Third Ward Women's Political Club en 1927. En 1928, intentó convertirse en delegada de la Convención Nacional Republicana, pero perdió ante Oscar De Priest. Sus sentimientos hacia el Partido Republicano se volvieron más mixtos debido a lo que veía como la mala postura de la administración Hoover sobre los derechos civiles y los intentos de promover una política de " Lily-White " en las organizaciones republicanas del sur. En 1930, Wells buscó sin éxito un cargo electivo, postulándose como independiente para un escaño en el Senado de Illinois , contra el candidato del Partido Republicano, Adelbert Roberts . ^{[125] [11]}

Wells explicó que la defensa del honor de las mujeres blancas permitió a los hombres blancos del Sur salirse con la suya al proyectar su propia historia de violencia sexual sobre los hombres negros. Su llamado a que todas las razas y géneros rindan cuentas por sus acciones mostró a las mujeres afroamericanas que pueden alzar la voz y luchar por sus derechos. Según algunos, al retratar los horrores de los linchamientos, trabajó para mostrar que la discriminación racial y de género están vinculadas, promoviendo así la causa feminista negra . ^[127]

Desde la muerte de Wells, con el auge del activismo por los derechos civiles a mediados del siglo XX y la publicación póstuma de su autobiografía en 1971, el interés en su vida y su legado ha crecido. Se han establecido premios en su nombre por la Asociación Nacional de Periodistas Negros , ^[128] la Escuela de Periodismo Medill de la Universidad Northwestern , ^[129] el Consejo Coordinador de Mujeres en la Historia , ^[130] las Investigaciones Type (anteriormente el Fondo de Investigación), ^[131] la Universidad de Louisville , ^[132] y la Asociación de Abogados del Condado de Nueva York (otorgado anualmente desde 2003), ^[133] entre muchos otros. También se han establecido la Fundación Memorial Ida B. Wells y el Museo Ida B. Wells para proteger, preservar y promover el legado de Wells. ^[134] En su ciudad natal de Holly Springs, Mississippi, hay un Museo Ida B. Wells-Barnett que lleva su nombre y que actúa como centro cultural de la historia afroamericana. ^[135]

En 1941, la Administración de Obras Públicas (PWA) construyó un proyecto de vivienda pública de la Autoridad de Vivienda de Chicago en el barrio de Bronzeville , en el lado sur de Chicago ; se lo denominó Ida B. Wells Homes en su honor. Los edificios fueron demolidos en agosto de 2011 debido a los cambios demográficos y las ideas sobre este tipo de vivienda. ^[136]

En 1988, fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres . ^[137] En agosto de ese año, también fue incluida en el Salón de la Fama de las Mujeres de Chicago . ^[138] Molefi Kete Asante incluyó a Wells en su lista de los 100 afroamericanos más grandes en 2002. ^[139] En 2011, Wells fue incluida en el Salón Literario de la Fama de Chicago por sus escritos. ^[140]

El 1 de febrero de 1990, al inicio del Mes de la Historia Negra en los EE. UU., el Servicio Postal de los EE. UU. dedicó un sello de 25 centavos en conmemoración de Wells en una ceremonia en el Museo de Ciencia e Industria de Chicago. El sello, diseñado por Thomas Blackshear II , presenta un retrato de Wells ilustrado a partir de una composición de fotografías de ella tomadas a mediados de la década de 1890. Wells es la 25.ª entrada afroamericana (y la cuarta mujer afroamericana) en un sello postal de los EE. UU. Es la 13.ª en la serie Black Heritage del Servicio Postal. ^{[141] [142] [143]}

En 2006, la Escuela Kennedy de Harvard encargó un retrato de Wells. ^{[144] En 2007, los estudiantes de posgrado de filosofía} de la Universidad de Memphis fundaron la Asociación Ida B. Wells para promover el debate sobre cuestiones filosóficas derivadas de la experiencia afroamericana y proporcionar un contexto en el que orientar a los estudiantes de grado. El Departamento de Filosofía de la Universidad de Memphis ha patrocinado la conferencia Ida B. Wells todos los años desde 2007. ^[145]

El 12 de febrero de 2012, Mary E. Flowers , miembro de la Cámara de Representantes de Illinois , presentó la Resolución de la Cámara 770 durante la 97.ª Asamblea General, en honor a Ida B. Wells al declarar el 25 de marzo de 2012 (el octogésimo noveno aniversario de su muerte) como el Día de Ida B. Wells en el estado de Illinois. ^[146]

En agosto de 2014, Wells fue el tema de un episodio del programa Great Lives de BBC Radio 4 , en el que su trabajo fue defendido por la baronesa Oona King . ^[147] Wells fue honrada con un Google Doodle el 16 de julio de 2015, que habría sido su 153 cumpleaños. ^{[148] [149] [150] [151]}

En 2016, se lanzó la Sociedad Ida B. Wells para el Periodismo de Investigación en Memphis, Tennessee, con el propósito de promover el periodismo de investigación. ^[152] Siguiendo los pasos de Wells, esta sociedad alienta a los periodistas pertenecientes a minorías a exponer las injusticias perpetradas por el gobierno y defender a las personas que son susceptibles de ser aprovechadas. ^[152] Esta organización fue creada con mucho apoyo de las Open Society Foundations , la Fundación Ford y la Escuela de Posgrado de Periodismo de CUNY . ^[152]

En 2018 se inauguró el Memorial Nacional por la Paz y la Justicia , que incluye un espacio de reflexión dedicado a Wells, una selección de citas suyas y una piedra inscrita con su nombre. ^{[153] [154]}

El 8 de marzo de 2018, The New York Times publicó un obituario tardío para ella, ^[2] en una serie que conmemora el Día Internacional de la Mujer y titulada "Overlooked", que se propuso reconocer que, desde 1851, las páginas de obituarios del periódico habían estado dominadas por hombres blancos, mientras que mujeres notables, incluida Wells, habían sido ignoradas. ^{[155] [156]}

En julio de 2018, el Ayuntamiento de Chicago renombró oficialmente Congress Parkway como Ida B. Wells Drive ; ^[157] es la primera calle del centro de Chicago que lleva el nombre de una mujer de color. ^[158]

El 12 de febrero de 2019, la alcaldesa de Birmingham , Yvonne Mosquito , inauguró una placa azul , proporcionada por el Nubian Jak Community Trust , en el Centro Comunitario Edgbaston, Birmingham , Inglaterra, en conmemoración de la estadía de Wells en una casa en el sitio exacto de 66 Gough Road, donde se hospedó en 1893 durante su gira de conferencias por las Islas Británicas. ^{[71] [159]}

El 13 de julio de 2019, se inauguró un monumento en su honor en Mississippi, en la esquina noreste de la plaza del Palacio de Justicia de Holly Springs. El monumento fue inaugurado por el Museo Wells-Barnett y la Sociedad Judío-Americana para la Preservación Histórica . ^[160]

En 2019, una nueva escuela secundaria en Washington, DC, recibió su nombre en su honor. ^[161] El 7 de noviembre de 2019, se instaló un marcador histórico de Mississippi Writers Trail en Rust College en Holly Springs, en conmemoración del legado de Ida B. Wells. ^[162]

El 4 de mayo de 2020, se le otorgó póstumamente una mención especial del Premio Pulitzer , "por su destacada y valiente cobertura sobre la horrible y cruel violencia contra los afroamericanos durante la era de los linchamientos". ^{[6] [163]} La junta del Premio Pulitzer anunció que donaría al menos $50,000 en apoyo de la misión de Wells a los destinatarios que se anunciarán en una fecha posterior. ^[6]

En 2021, una escuela secundaria pública en Portland, Oregón , que había sido nombrada en honor a Woodrow Wilson pasó a llamarse Ida B. Wells High School . ^[164]

Wells será honrado con una moneda de veinticinco centavos de dólar estadounidense en 2025 como parte del último año del programa de monedas de veinticinco centavos de dólar para mujeres estadounidenses . ^[165]

En 2021, Chicago erigió un monumento a Wells en el vecindario de Bronzeville , cerca de donde vivía y cerca del sitio del antiguo proyecto de viviendas Ida B. Wells Homes . ^[166] Oficialmente llamado Monumento Nacional La Luz de la Verdad Ida B. Wells (según su cita, "la forma de corregir los errores es arrojar sobre ellos la luz de la verdad"), fue creado por el escultor Richard Hunt . ^[167]

También en 2021, Memphis inauguró una nueva plaza dedicada a Ida B. Wells con una estatua de tamaño natural de Wells. El monumento está junto a la histórica iglesia bautista de Beale Street , donde Wells publicó el periódico Free Speech . ^[168]

En 1949 , el drama radiofónico antológico Destination Freedom recapituló partes de su vida en el episodio "Mujer con una misión", escrito por Richard Durham . ^[169]

La serie documental de PBS American Experience se emitió el 19 de diciembre de 1989 (temporada 2, episodio 11 (de una hora)) "Ida B. Wells: A Passion for Justice", escrita y dirigida por William Greaves . El documental incluía extractos de las memorias de Wells leídas por Toni Morrison . ^[170] (visible a través de YouTube )

En 1995 se estrenó la obra In Pursuit of Justice: A One-Woman Play About Ida B. Wells , escrita por Wendy D. Jones (nacida en 1953) y protagonizada por Janice Jenkins, ^[171] . Se basa en incidentes históricos y discursos de la autobiografía de Wells, y presenta cartas ficticias a una amiga. Ganó cuatro premios de AUDELCO (Audience Development Committee Inc.), una organización que honra el teatro negro. ^[172]

En 1999, se representó una lectura teatralizada de la obra La carta de Iola , escrita por Michon Boston (née Michon Alana Boston; nacida en 1962), en la Universidad Howard en Washington, DC, bajo la dirección de Vera J. Katz, ^{[b] [173]} incluyendo al entonces estudiante Chadwick Boseman entre el elenco. La obra está inspirada en los hechos de la vida real que obligaron a Ida B. Wells, de 29 años, a lanzar una cruzada contra los linchamientos desde Memphis en 1892 utilizando su periódico, Free Speech . ^[174]

La vida de Wells es el tema de Constant Star (2002), un drama musical ampliamente interpretado por Tazewell Thompson , ^[175] quien se inspiró para escribirlo en el documental de 1989 Ida B. Wells: A Passion for Justice . ^[72] La obra de Thompson explora a Wells como "una figura seminal en la América posterior a la Reconstrucción ". ^[175]

Wells fue interpretada por Adilah Barnes en la película Iron Jawed Angels de 2004. La película dramatiza un momento durante el Desfile por el Sufragio Femenino de 1913 cuando Wells ignoró las instrucciones de marchar con las unidades segregadas del desfile y cruzó las líneas para marchar con los otros miembros de su capítulo de Illinois. ^[176]

• Los disturbios raciales de Arkansas (manuscrito). 1920 – vía Biblioteca Digital de la Universidad del Norte de Illinois.
• El gobierno de la turba en Nueva Orleans: Robert Charles y su lucha a muerte, la historia de su vida, la quema viva de seres humanos y otras estadísticas sobre linchamientos. 1900.
• El registro rojo: estadísticas tabuladas y supuestas causas de los linchamientos en los Estados Unidos. 1895.
• Horrores sureños: la ley Lynch en todas sus fases. Nueva York : New York Age Print . 1892 – vía Schomburg Center for Research in Black Culture , División de Manuscritos, Archivos y Libros Raros, Biblioteca Pública de Nueva York .
• Cruzada por la justicia: La autobiografía de Ida B. Wells. 1970 — vía la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Pensilvania.

• Frederick Douglass
• Booker T. Washington
• Harriet Tubman
• Lista de líderes de los derechos civiles
• Lista de periodistas de prensa escrita de Estados Unidos
• Lista de periodistas de investigación
• Lista de sufragistas y sufragistas
• Lista de activistas por los derechos de las mujeres
• Cronología del sufragio femenino
• Feminismo negro

Libros, revistas, artículos académicos, blogs en línea

Medios de comunicación

Archivos gubernamentales y genealógicos

• Obras de Ida B. Wells en el Proyecto Gutenberg
• Obras de Ida B. Wells en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Norwood, Arlisha. "Ida B. Wells". Museo Nacional de Historia de la Mujer . 2017.
• Documentos de Ida B. Wells, 1884–1976. Biblioteca Joseph Regenstein , Biblioteca de la Universidad de Chicago , Centro de Investigación de Colecciones Especiales; OCLC  19496699
• "Wells, Ida B." (foto de familia) Biblioteca de la Universidad de Chicago , Centro de Investigación de Colecciones Especiales, Archivo fotográfico