Liga de Ateos Militantes
Organización soviética rusa
Liga de Ateos Militantes
Сою́з Вои́нствующих Безбо́жников
SucesorSociedad Pan-Unionista para la Difusión del Conocimiento Político y Científico
Formación1925
DisueltoEntre 1941 y 1947
TipoOrganización de voluntarios
ObjetivoLa promoción del ateísmo y el exterminio de la religión en todas sus manifestaciones.
Ubicación
Fundador
Emeliano Yaroslavski
Voluntarios
3.500.000
Observaciones¡La lucha contra la religión es la lucha por el socialismo!

La Liga de Ateos Militantes [1] (ruso: Сою́з Вои́нствующих Безбо́жников , romanizado : Soyúz Voínstvuyushchikh Bezbózhnikov , iluminado. 'La Liga de Militantes Sin Dios' [2] ), también Sociedad de los Impíos (ruso: О́бщество безбо́жников , romanizado : Óbshchestvo Bezbózhnikov ) o Unión de los impíos (ruso: Сою́з Безбо́жников , romanizado : Soyúz Bezbózhnikov ), fue una organización atea y antirreligiosa de trabajadores e intelectuales que se desarrolló en la Rusia soviética bajo la influencia de las opiniones y políticas ideológicas y culturales del Partido Comunista de la Unión Soviética de 1925 a 1947. [3] Consistía de miembros del partido, miembros del movimiento juvenil del Komsomol , personas sin afiliación política específica, trabajadores y veteranos militares. [4]

La Liga aglutinaba a obreros, campesinos, estudiantes e intelectuales. Sus primeros afiliados estaban en fábricas, plantas, granjas colectivas ( kolkhozy ) e instituciones educativas. A principios de 1941 contaba con unos 3,5 millones de miembros de 100 etnias. Tenía unas 96.000 oficinas en todo el país. Guiada por los principios bolcheviques de propaganda comunista y por las órdenes del Partido con respecto a la religión, la Liga tenía como objetivo exterminar la religión en todas sus manifestaciones y formar una mentalidad científica antirreligiosa entre los trabajadores. [5] [6] Propagó el ateísmo y los logros científicos, [7] llevó a cabo el llamado "trabajo individual" (un método de enviar tutores ateos a reunirse con creyentes individuales para intentar hacerlos renunciar a su fe); la mayoría del campesinado no se impresionó, e incluso el aparato del Partido consideró a la Liga como entrometida e ineficiente. [8] El lema de la Liga era "La lucha contra la religión es la lucha por el socialismo ", que pretendía vincular sus puntos de vista ateos con el impulso comunista a "construir el socialismo". Uno de los lemas adoptados en el segundo congreso proclamaba: "¡La lucha contra la religión es la lucha por el plan quinquenal !" [9] La Liga tenía conexiones internacionales; era parte de la Internacional de Librepensadores Proletarios y más tarde de la Unión Mundial de Librepensadores. A mediados de la década de 1930, el régimen comunista consideró que el socialismo había sido "construido", [10] y la Liga adoptó un nuevo lema: "La lucha contra la religión es la lucha por el comunismo ", siendo el comunismo la siguiente etapa después del socialismo según la ideología marxista .

La liga era una "organización nominalmente independiente creada por el Partido Comunista para promover el ateísmo". [11] Publicaba periódicos, revistas y otros materiales que satirizaban la religión; patrocinaba conferencias y películas; organizaba manifestaciones y desfiles; establecía museos antirreligiosos; y lideraba un esfuerzo concertado para decirle a los ciudadanos soviéticos que las creencias y prácticas religiosas eran erróneas y dañinas, y que los buenos ciudadanos debían adoptar una visión del mundo científica y atea. [12]

Orígenes y formación

El periódico Bezbozhnik (Ateo, sin Dios) (1922-1941), fundado y editado por Yemelyan Yaroslavsky , [1] jugó un papel importante en el establecimiento de la Liga y tenía una amplia red de corresponsales y lectores. [13] Bezbozhnik apareció por primera vez en diciembre de 1922, y al año siguiente, una publicación mensual de Moscú para trabajadores industriales, Bezbozhnik u Stanka (El sin Dios en el banco de trabajo, también conocido como "Bezbust"), formó la Sociedad de los Sin Dios de Moscú con ideas afines en agosto de 1924. [14]

En noviembre de 1924, la Comisión Antirreligiosa del Partido Comunista de toda la Unión (b) y, en diciembre, el Buró Organizador del Comité Central apoyaron el proyecto de crear una sociedad atea en toda la Unión. Se creó una comisión especial para preparar el congreso de ateos.

El primer congreso de la organización, que tuvo lugar en abril de 1925, decidió crear una sociedad antirreligiosa unificada, llamada "Unión de Ateos". [15] En la fundación de la organización participaron destacados miembros del Partido Comunista y de viejos bolcheviques como Nadezhda Krupskaya , Anatoly Lunacharsky , Pyotr Krasikov , Ivan Skvortsov-Stepanov , Vladimir Bonch-Bruyevich , Nikolai Bukharin y otros, y Yemelyan Yaroslavsky fue elegido presidente. [16]

Además del periódico Bezbozhnik , el Soviet Central de la Liga de Ateos Militantes publicó la revista ilustrada Bezbozhnik y la revista científica y metodológica Antireligioznik . La sociedad científica "Ateist" surgió en 1921 en Moscú. Publicó la revista Ateist desde 1923 hasta 1931. Esta revista publicó principalmente obras traducidas de idiomas extranjeros. A partir de 1931, comenzó a publicarse la revista Voinstvuiuschii ateizm , una publicación periódica del Soviet Central de la Liga de Ateos Militantes. Junto con las publicaciones periódicas en ruso, la Liga de Ateos Militantes publicó publicaciones periódicas en otros idiomas:

  • "Bezvirnik" ( ucranio : "Безвірник" ) - en ucraniano,
  • "Xudasizlar" ( uzbeko : "Xudasizlar" ; uzbeko : "Худасызляр" − transcripción: "Khudasyzlyar") − en uzbeko
  • "Fen-em-Din" ( tártaro : "فەن هەم دین" "Фuddlen һuddleм дин" ) - en tártaro [17]
  • "Der Apikoires" ( yiddish : "דער אפיקוירעס" ) - en yiddish
  • "Anastvats" ( armenio : "ֱֶֽֿ֡־֮֡" ) - en armenio
  • " Das Neuland " [18] − en alemán
  • " Erdem ba Shazhan " ( Buriatia : "Эрдэм ба шажан" ) - en Buriatia
  • " Mebrdzoli Ateisti " ( georgiano : "მებრძოლი ათეისტი" ) - en georgiano
  • " Bezbożnik wojujący " – en polaco
  • " Allahsyz " ( azerbaiyano : "Аллаhсыз" ) - en azerbaiyano
  • "Allakhyz" ( bashkir : "Аллаһыҙ" ) - en bashkir

En 1932 se publicaban en la URSS 10 periódicos y 23 revistas antirreligiosas. [19] [20] [21] [22]

El grupo de Moscú tendía a apoyar el lado izquierdista del debate sobre cómo destruir la religión (es decir, a favor de atacar la religión en todas sus formas en lugar de la moderación), y en 1924 atacó a Yaroslavsky, Anatoly Lunacharsky y Vladimir Bonch-Bruyevich por la diferenciación entre diferentes religiones, en lugar de la auténtica impiedad. Acusó a Yaroslavsky de atacar solo al clero en lugar de la religión en general. Yaroslavsky protestó por esto y afirmó que todas las religiones eran enemigas del socialismo, incluido el cisma renovacionista en la iglesia ortodoxa, pero que los métodos de lucha contra las diferentes religiones deberían variar debido a la gran cantidad de ciudadanos soviéticos leales con creencias religiosas que deberían ser reeducados como ateos en lugar de ser tratados como enemigos de clase. [23] Bezbozhnik argumentó que era una simplificación excesiva tratar a la religión únicamente como una especie de explotación de clase que debía ser atacada, olvidando la naturaleza compleja de las religiones, así como de los creyentes individuales. El Comité Central del PCUS apoyó el punto de vista de Yaroslavsky sobre esta cuestión, aunque este debate quedó sin resolver en la Unión que surgió en 1925.

El grupo de Moscú se fusionó con la Sociedad de Amigos del Periódico Sin Dios (asociada con Bezbozhnik ) en abril de 1925 para formar la Liga Pan-Unión de los Sin Dios en su primer congreso. [24] [25] Entre 1925 y 1929 tuvo lugar una lucha de poder en la nueva organización entre Yaroslavsky y sus seguidores, y la dirección del antiguo grupo de Moscú (Galaktionov, Polidorov, Kostelovskaia, Lunin y otros). [26] La Conferencia Pan-Unión de 1926 sobre Propaganda Antirreligiosa votó a favor de las opiniones de Yaroslavsky sobre la campaña antirreligiosa, pero el debate aún continuaba. El grupo de Moscú argumentó que la lucha antirreligiosa debía ser liderada solo por el partido y el proletariado industrial, en oposición a toda la nación que Yaroslavsky quería movilizar para llevar a cabo la campaña antirreligiosa.

En 1929, cuando se establecieron las resoluciones que marcarían el tono de la persecución intensiva de la siguiente década y se había completado la victoria de Yaroslavsky en la lucha por el poder, hubo algunos últimos ataques contra Yaroslavsky y la organización por minimizar la tesis del enemigo de clase al atacar la religión, de tener pocos trabajadores y campesinos en sus filas, de usar la arqueología en lugar de atacar agresivamente la religión, de ser indiferentes a transformar el sistema escolar en una atmósfera fundamentalmente antirreligiosa y de citar oportunistamente obras de ateos burgueses occidentales no marxistas en publicaciones. [27] En respuesta, Yaroslavsky afirmó que habían apoyado la educación antirreligiosa durante años, pero en contraste con los izquierdistas que simplemente querían atacar la religión, estaba trabajando para reemplazar la ideología religiosa popular con la del materialismo dialéctico . También señaló correctamente que Lenin había utilizado las obras de los ateos franceses del siglo XVIII y otros ateos burgueses para ayudar en la campaña de difusión del ateísmo en la URSS. Admitió que el efecto de sus esfuerzos hasta ese momento fue menor de lo que había esperado, por lo que implícitamente culpó a la sección de Moscú por su falta de cooperación, la falta de apoyo del partido y de algunas secciones del Komsomol, y la prohibición de realizar sus actividades en Ucrania, así como por una financiación inadecuada. [28]

Yaroslavsky, fiel ayudante de Stalin en el secretariado y uno de los editores fundadores de Kommunist , salió victorioso a pesar de la resistencia del grupo de Moscú en un esfuerzo por conservar la autonomía y el apoyo a ese grupo del diario Komsomol'skaia Pravda .

Los problemas que Yaroslavsky esbozaba en su respuesta fueron abordados en 1929 en el segundo congreso. El Comité Central del PCUS delegó en la LMG plenos poderes para lanzar un gran ataque antirreligioso con el objetivo de eliminar completamente la religión del país, otorgándoles el derecho a movilizar a todas las organizaciones públicas. [28]

En 1929, el Segundo Congreso cambió el nombre de la sociedad a La Unión de Ateos Beligerantes (o Militantes). [24] En este Segundo Congreso de Ateos, Nikolai Bujarin , el editor de Pravda , llamó al exterminio de la religión "a punta de bayoneta". [29] Allí, Yaroslavsky también hizo la siguiente declaración:

Es nuestro deber destruir toda concepción religiosa del mundo... Si la destrucción de diez millones de seres humanos, como ocurrió en la última guerra, fuera necesaria para el triunfo de una clase definida, entonces eso debe hacerse y se hará. [30]

El Consejo Central eligió a Yaroslavsky como su líder, cargo que ocupó indefinidamente.

La Liga de Ateos Militantes a veces adoptó una actitud violenta contra quienes no aceptaban su mensaje. Por ejemplo, “obispos, sacerdotes y creyentes laicos” fueron “arrestados, fusilados y enviados a campos de trabajo”. [31]

Publicaciones periódicas ateas publicadas en varios idiomas

Autoridad en metodología antirreligiosa

El debate sobre cuál era la mejor manera de exterminar la religión se mantuvo en pie entre los dirigentes soviéticos hasta finales de los años 1920 y principios de los 1930, cuando fue resuelto por Stalin, que condenó los extremos de ambos bandos, y Yaroslavsky siguió su ejemplo. La actitud de no hacer nada de los derechistas, que pensaban que la religión desaparecería de forma natural, y la actitud izquierdista de atacar todas las formas de religión como enemigos de clase fueron condenadas como desviaciones de la línea del partido. Yaroslavsky argumentó contra los izquierdistas (que lo habían criticado anteriormente) que si la religión era simplemente un fenómeno de clase, no habría necesidad de combatirla si realmente se estaba creando una sociedad sin clases. Afirmó que era necesario un ataque generalizado a la religión, pero no apoyó la desviación izquierdista que había sido condenada. [ cita requerida ]

La Liga no sólo atacó la religión, sino que también atacó las desviaciones de lo que consideraba la línea adecuada para combatir la religión en la URSS y, en efecto, estableció la línea "adecuada" a seguir en esta esfera para la membresía del partido. Las primeras creencias marxistas de que la religión desaparecería con la llegada de un tractor ( León Trotsky había hecho esta afirmación) [ cita requerida ] fueron ridiculizadas por la Liga. La popularidad de la religión entre los intelectuales nacionalistas fue señalada por Lukachevsky (LMG) y afirmó que si la religión sólo tenía sus raíces en la propiedad de la propiedad, no podía explicar el crecimiento de los renovacionistas. [32]

La Liga ocupó el papel de liderazgo en la campaña antirreligiosa del Partido Comunista. [26] [33]

El partido utilizó los poderes que le había otorgado el Comité Central del PCUS en el congreso de 1929 para dictar órdenes a las escuelas, universidades, las Fuerzas Armadas Soviéticas , los sindicatos, el Komsomol, la Organización Pionera Panunitaria Vladimir Lenin , la prensa soviética y otras instituciones con el propósito de su campaña antirreligiosa. Criticó a muchas instituciones públicas (incluido el Partido Comunista) por no atacar adecuadamente las creencias religiosas y les dio instrucciones sobre cómo ser más eficaces. El Comisariado del Pueblo de Educación fue abucheado y Glavnauka, la Administración Principal para la Ciencia y la Beca, también fue objeto de críticas. Un portavoz de este último trató de justificar su comportamiento ante el LMG afirmando que habían reducido el número total de edificios históricos bajo su protección (en su mayoría iglesias y monasterios antiguos) de 7000 a 1000, destruyéndolos. [34]

La Liga se ocupó de la cuestión de los creyentes activos que se habían infiltrado entre sus miembros y que estaban tratando de demostrar su lealtad al régimen o incluso de socavar el trabajo antirreligioso de la Liga. Los miembros de la Liga que sospechaban unos de otros de albergar creencias religiosas discutían en secreto sus preocupaciones en los primeros años. La Liga también tuvo que abordar la cuestión de los ateos entre sus miembros que podían simpatizar con los creyentes religiosos y que podían tener dudas sobre lo que estaban haciendo. En respuesta a esto, la Liga adoptó una política según la cual cualquier miembro de la Liga que entrara en una iglesia (para realizar un trabajo antirreligioso comprobando el número de creyentes o contándolos) tenía que recibir primero la aprobación de la rama local para no dar la impresión de que iba a la iglesia a rezar. [35] En contraste, la Liga en Tashkent intentó traducir el Corán al uzbeko para que más musulmanes pudieran leerlo, con la esperanza de que cuando los musulmanes pudieran leer lo que el Corán realmente decía, rechazaran su contenido por falaz. [36]

Todos los miembros del Komsomol estaban obligados a unirse a la Liga, y se ordenó a todos los miembros del PCUS que apoyaran el trabajo de la Liga. [37] El carácter extremo de la línea que debía adoptarse contra la religión se describe así:

Todas las religiones, por mucho que se "renueven" y se depuren, son sistemas de ideas... profundamente hostiles a la ideología del... socialismo... Las organizaciones religiosas... son en realidad organismos políticos... de agrupaciones de clase hostiles al proletariado del interior del país y de la burguesía internacional... Hay que prestar especial atención a las corrientes renovacionistas en la ortodoxia, el islam, el lamaísmo y otras religiones... Estas corrientes no son más que disfraces para una lucha más eficaz contra el poder soviético. Al comparar el budismo antiguo y el cristianismo antiguo con el comunismo, los renovacionistas están tratando esencialmente de sustituir la teoría comunista por una forma de religión depurada, que por tanto se vuelve más peligrosa. [38]

En 1932, Stalin ordenó al Segundo Pleno del Consejo Central de la LMG adoptar un plan quinquenal antirreligioso con la intención de eliminar la Iglesia y su influencia en la URSS. [13] [39]

En el marco de la doctrina del ateísmo de Estado en la Unión Soviética, los comunistas llevaron a cabo un "programa de conversión forzada al ateísmo patrocinado por el gobierno", con la LMG a la cabeza de esta campaña. [40] [41] [42] Muchos sacerdotes fueron asesinados y encarcelados. Se cerraron miles de iglesias, algunas de las cuales se convirtieron en hospitales. [43]

Congreso de 1929

Además de lo mencionado anteriormente, el Congreso de la LMA de 1929 también emitió una serie de otras órdenes que formarían la base de las actividades de la LMG (así como el carácter de la persecución antirreligiosa en todo el país) en la década siguiente.

En su congreso de 1929, admitió que había habido un cierto crecimiento de los grupos sectarios, pero sostuvo que se trataba de un fenómeno local y no nacional. Sin embargo, dijo que los activistas religiosos laicos superaban el millón y que todas las comunidades religiosas, incluidas las antiguas ortodoxas, habían comenzado a adoptar métodos modernos y estaban atrayendo a los jóvenes. Por lo tanto, determinó que era necesario impulsar la lucha contra la religión, aunque todavía, como Yaroslavsky había dicho durante años, advirtió contra los ataques antirreligiosos extremos de la ultraizquierda. [44] En la misma reunión exigió que no se permitiera que los días festivos coincidieran con días festivos importantes de la Iglesia; esta política se llevó a cabo ese mismo año.

Las resoluciones de la reunión exigían que las secciones locales del LMG aplicaran el ostracismo público total al clero. Ordenaban que no se invitase a los sacerdotes a los hogares particulares, que se suspendieran de una vez por todas las donaciones a las iglesias y que se presionara a los sindicatos para que no realizaran ningún trabajo para las iglesias en cumplimiento de las políticas vigentes. El partido aprobaría esta resolución un año después.

El congreso también criticó a las fuerzas armadas por no llevar a cabo una educación antirreligiosa adecuada entre los militares en las fuerzas armadas. La organización había establecido células en las fuerzas armadas en cada unidad a partir de 1927. En un estudio realizado en una unidad en 1925, se descubrió que el 60% de los reclutas eran creyentes religiosos en el momento del reclutamiento, mientras que solo el 28% seguían siendo creyentes al final de su servicio. [45] Estos datos pueden haber ignorado el fenómeno de los soldados que ocultaron sus convicciones religiosas durante su servicio y, por lo tanto, tienen cierta inexactitud. Sin embargo, estas experiencias desempeñaron un papel en el enfoque de la LMG para combatir la religión en el ejército en la década siguiente.

El Congreso de 1929 pidió a las instituciones públicas que trataran la propaganda antirreligiosa como parte inseparable de su trabajo y que le proporcionaran financiación regular. [46]

El congreso eliminó el tratamiento preferencial para las diferentes sectas y declaró una guerra implacable contra ellas, pero contenía una declaración moderadora para diferenciar entre los creyentes de base y los dirigentes, estos últimos considerados enemigos de clase plenamente conscientes del Estado.

Las resoluciones del congreso establecían que los templos religiosos sólo debían cerrarse con el acuerdo de la mayoría de la población trabajadora. Sin embargo, no había requisitos para que esta mayoría incluyera a los creyentes religiosos asociados con la estructura religiosa en cuestión. Esto permitió que la práctica se llevara a cabo en los años siguientes, en los que se organizaba una reunión bajo presión en la que los creyentes que asistían arriesgaban su estatus social y a menudo se encontraban en minoría, lo que permitía votar a favor del cierre de la estructura. El LMG aprovechaba las divisiones entre los diferentes creyentes, incluidas las que existían entre los ortodoxos y los renovacionistas, para conseguir que cada parte votara a favor del cierre de las estructuras religiosas de la otra. [47]

El congreso hizo un llamamiento a que se instituyera una educación antirreligiosa desde el primer grado en las escuelas. Dos años más tarde, el destacado propagandista antirreligioso N. Amosov haría otros llamamientos a que se instituyera una educación antirreligiosa entre los niños en edad preescolar. [48]

Este congreso recibió una cobertura mucho mayor en la prensa soviética que el congreso anterior, aunque fue eclipsado por el congreso comunista alemán que tuvo lugar al mismo tiempo. [49]

Actividades

Portada de la revista soviética Bezbozhnik u Stanka de 1929 , en la que se puede ver a un grupo de trabajadores industriales arrojando a Jesucristo a la basura.

En 1931, la LMG se jactó de que el 10% de los escolares del país que eran Jóvenes Pioneros o miembros del Komsomol también eran simultáneamente miembros de la LMG. [50]

La LMG experimentó un gran crecimiento entre 1929 y 1932, en parte como resultado de la exigencia de que los miembros del Komsomol se afiliaran a ella. El control de la LMG sobre el Komsomol se refleja en el programa de este último en su décimo congreso, que afirma: "El Komsomol explica pacientemente a la juventud lo nocivo de las supersticiones y de los prejuicios religiosos, organizando para este propósito círculos de estudio especiales y conferencias sobre propaganda antirreligiosa". [51] La Liga había crecido de 87.000 miembros en 1926 a 500.000 en 1929 y alcanzó un pico de 5.670.000 en 1931 (bajando a 5,5 millones en 1932) [52] (sin embargo, su objetivo era conseguir 17 millones). En 1938, el número de miembros disminuyó a 2 millones, pero en 1941 volvió a aumentar a 3,5 millones. [53] El Partido Comunista en ese momento tenía 1,8 millones de miembros. [54] Sin embargo, casi la mitad de los miembros del LMG residían en las ciudades de Moscú y Leningrado y sus áreas metropolitanas, lo que llevó al LMG a crear "células" en todo el país para llegar a los ciudadanos rurales para la propagación atea.

La LMG alegó un crecimiento masivo en las repúblicas de Asia Central en la década de 1930. [36] Los musulmanes de Asia Central, que tenían una larga historia de encuentros con misioneros cristianos que intentaban convertirlos y alejarlos del Islam, fueron considerados un problema especial para los activistas de la LMG a quienes Yaroslavsky les dijo que

Un enfoque descuidado de la cuestión de la propaganda antirreligiosa entre esta gente puede evocar recuerdos de esta opresión [zarista] y ser interpretado por la parte más atrasada y más fanática de la población musulmana como una repetición del pasado, cuando los misioneros cristianos vilipendiaban la fe musulmana. [36]

Bajo la dirección de la LMG se formaron las "granjas colectivas ateas". [55] Yaroslavsky en 1932 pensó que la campaña tendría éxito, cuando dijo:

No puede haber duda de que el hecho de que el nuevo Estado de la URSS dirigido por el partido comunista, con un programa impregnado del espíritu del ateísmo militante, es la razón por la que este Estado está superando con éxito las grandes dificultades que se interponen en su camino: ni los "poderes celestiales" ni las exhortaciones de todos los sacerdotes del mundo entero pueden impedirle alcanzar los objetivos que se ha propuesto. [54]

Sin embargo, el entusiasmo de sus nuevos miembros fue notablemente pobre, ya que sus cuotas no fueron pagadas y sólo una minoría parecía tener gran interés en el trabajo antireligioso. [56]

La Liga imprimió grandes cantidades de literatura antirreligiosa. [52] Éstas se burlaban de la creencia religiosa. [57] El semanario Bezbozhnik alcanzó 500.000 ejemplares por número en 1931. El Bezbozhnik mensual creció de 28.000 en 1928 a 200.000 en 1931, bajó a 150.000 después de 1932, subió a 230.000 en 1938 y bajó 155.000 en 1939. El Bezbozhnik u Stanka publicó consistentemente entre 50.000 y 70.000 ejemplares por número, sin embargo, cambió de mensual a quincenal en 1929 y continuó produciendo hasta que fue cerrado en 1932. La revista mensual académica de Yaroslavsky para el comité central de LMG ' Antireligioznik ' (El antirreligioso) apareció en 1926 y alcanzó una circulación de 17.000 en 1929 (fue un Publicación de 130 páginas), 30.000 en 1930 y 27.000 en 1931. Su material se repetía a menudo en diferentes números y su contenido académico era más primitivo de lo que se pretendía. Se redujo a 64 páginas en 1940 y se produjeron entre 40.000 y 45.000 en 1940-41 antes de que finalmente se cancelara. [58]

La Liga también imprimió libros de texto antirreligiosos. Entre 1927 y 1931 se publicó un "Libro de texto antirreligioso para campesinos", con una tirada de 18.000 ejemplares en la primera edición y 200.000 en la sexta. En 1931 se creó un libro de texto similar para la población urbana, seguido de un libro de texto universal fusionado. IA Shpitsberg , miembro de la LMG, comenzó a publicar una revista académica a finales de los años 20 llamada Ateist . En 1931 se cambió a Voinstvuiuschii ateizm (Ateísmo militante) y fue publicada por el consejo central de la LMG. En 1932 fue absorbida por Antireligioznik.

Entre 1928 y 1932 se publicó una revista para campesinos llamada Derevenskii bezbozhnik (El ateo rural). Se decía que era tan "popular" entre los campesinos que "la leían hasta los dientes" y, contradictoriamente, dejó de publicarse en 1932. La naturaleza supuestamente popular de la propaganda atea también se vio desmentida por los casos de linchamientos de propagandistas antirreligiosos y de asesinatos de agitadores de la LMG. [59] En una línea similar, en 1930, la dirección de la LMG advirtió que las encuestas sociales realizadas a creyentes en las clases escolares donde la mayoría de los alumnos eran creyentes eran perjudiciales y que, por principio, esos datos no debían utilizarse. [60] Otra anécdota similar se puede encontrar en la encuesta de religión de Moscú de 1929, en la que se encuestó anónimamente a 12.000 trabajadores industriales y solo 3.000 respondieron la encuesta, de los cuales el 88,8% afirmó ser ateo, y luego se declaró que el 90% de los trabajadores industriales de Moscú eran ateos. [61]

Activistas antirreligiosos retiran una gran campana (5000 kg) de la Catedral de San Volodymyr en el centro de Kiev, URSS (ahora Ucrania).

La literatura no seriada de la LMG creció de 12 millones de páginas impresas en 1927 a 800 millones en 1930 (lo que representa al menos 100 millones de piezas de literatura antirreligiosa impresa). [62] En 1941 se imprimieron sesenta y siete libros y folletos de propaganda antirreligiosa con una circulación total de 3,5 millones de copias. [63] Hasta 1940 se publicaron alrededor de 2000 títulos cada año. [64]

Un libro de texto publicado por la LMG en 1934 admitía la existencia de creyentes sinceros entre los intelectuales; sin embargo, Yaroslavsky en 1937 afirmó que todos los eruditos y científicos que creían en Dios eran engañadores y estafadores insinceros. [61]

La Liga entrenó a un gran número de propagandistas antirreligiosos y otros trabajadores. Esta labor incluía ciclos de conferencias. La Liga de Ateos Militantes intentó "controlar y explotar a los Librepensadores Proletarios", un grupo fundado por socialistas en 1925, con el fin de disminuir la influencia de la religión, en particular del cristianismo católico, en Europa central y oriental. [65]

La Liga de Ateos Militantes ayudó al gobierno soviético a asesinar a clérigos y creyentes comprometidos. [66] La Liga también se propuso como prioridad retirar los iconos religiosos de los hogares de los creyentes. [67] Bajo el lema “El asalto al cielo”, la Liga de Ateos Militantes presionó para que se tomaran “acciones resueltas contra los campesinos religiosos”, lo que llevó al arresto masivo y al exilio de muchos creyentes, especialmente sacerdotes de aldea. En 1940, “más de 100 obispos, decenas de miles de clérigos ortodoxos y miles de monjes y creyentes laicos habían sido asesinados o habían muerto en las prisiones soviéticas y en el Gulag”. [68]

La LMG había reducido el número de comunidades religiosas de todas las confesiones de 50.000 en 1930 a 30.000 en 1938 y 8.000 en 1941. La última cifra incluye, sin embargo, 7.000 comunidades en los territorios occidentales anexados (de modo que en realidad sólo quedaron 1.000 en el resto del país). [69]

Desbandada

El clima de la campaña contra la religión fue cambiando a finales de los años 30 y principios de los 40. El régimen se fue moderando poco a poco en su enfoque de la religión. [13] Yaroslavsky, en 1941, advirtió contra la condena de todos los creyentes religiosos, pero dijo que había muchos ciudadanos soviéticos leales que todavía tenían creencias religiosas. Hizo un llamamiento a un trabajo individual paciente y diplomático sin ofender a los creyentes, sino "reeducarlos". Afirmó que la religión había desaparecido en algunas partes del país, pero en otras (especialmente en los territorios recientemente anexionados) era fuerte, y advirtió contra el inicio de ofensivas brutales en esas zonas. [70]

Afirmó que hubo muy pocos intentos de reabrir iglesias y que esto era un signo de decadencia de la religión. Calificó a quienes intentaron reabrir iglesias de "antiguos kulaks" y "falsificadores de cifras". [71] Sin embargo, este informe fue contradicho por las propias cifras del LMG (basadas en el censo de 1937) que indicaban que tal vez la mitad del país todavía tenía creencias religiosas, aunque ya no tuvieran estructuras donde practicar el culto y ya no pudieran expresar abiertamente sus creencias. [54]

Una respuesta a este informe se encontró cuando la Alemania nazi invadió en 1941. Las iglesias fueron reabiertas bajo la ocupación alemana , mientras que los creyentes acudían a ellas por miles. Para obtener apoyo para el esfuerzo bélico (tanto interno como extranjero), Stalin puso fin a la persecución antirreligiosa [72] [73] y la LMG se disolvió. [24] La presión interna para poner fin a la persecución provino de la necesidad de ganar la lealtad de los ciudadanos soviéticos religiosos para el esfuerzo bélico, mientras que la presión externa provino de los Aliados, que no apoyarían a Stalin si continuaba la campaña. [72] Yaroslavsky dirigió su atención a otras actividades. En 1942, incluso publicó un artículo positivo sobre el escritor ortodoxo Dostoievski , describiendo su supuesto odio a los alemanes. [74] Después de la muerte de Yaroslavsky en 1943, el presidente de la organización se convirtió en Fyodor Oleshchuk, quien la dirigió hasta su disolución. [16]

La mayoría de las publicaciones periódicas de LMG dejaron de publicarse en septiembre de 1941. Se desconoce la fecha oficial de su disolución, pero se cree que fue entre 1941 y 1947. [71]

Véase también

Referencias

Este artículo incluye contenido derivado de la Gran Enciclopedia Soviética , 1969-1978, que se encuentra parcialmente en el dominio público .

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  • Artículos de la Biblioteca del Congreso sobre los archivos soviéticos
  • Artículo del Instituto de Arqueología y Estudios del Patrimonio del University College de Londres sobre la Liga y los museos que creó
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