Taj al-Din al-Subki

Abū Naṣr Tāj al-Dīn ʻAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī ibn ʻAbd al-Kāfī al-Subkī ( تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ), o Tāj al-Dīn al-Subkī ( تاج الدين السبكي ) o simplemente Ibn al-Subki (1327-1370) fue un destacado erudito islámico sunita afincado en Egipto y Levante . Fue un jurista consultor , experto en hadices , historiador , gramático , exégeta de las escrituras , teólogo , lógico , investigador , escritor literario , predicador , juez , polemista y uno de los más grandes teóricos legales de la escuela Shafi'i . ^{[2] [4 ] [5] [6] [7]} Aunque murió a los 44 años, fue considerado uno de los mejores eruditos de su época y ocupó algunos de los puestos académicos más altos jamás documentados en la historia medieval de Siria. Se hizo muy conocido y respetado por sus logros académicos, llegando al rango de ijtihad en jurisprudencia y sus principios. ^[7] Taj al-Din produjo muchas obras en varios campos de la ciencia. ^[6]

Los Subkis eran una dinastía muy influyente y prestigiosa, y una fuente inagotable de conocimiento. Las reflexiones sobre las vidas de muchos de sus miembros demuestran lo singular que era la familia de los Subkis. Entre ellos, al menos una docena eran conocidos por su inteligencia y perfección moral. Como jueces principales de El Cairo y Damasco , predicadores en la gran mezquita de Damasco y profesores en las prestigiosas escuelas de estudio de ambas ciudades, ocupaban los puestos civiles más altos del mundo musulmán . Entre todos los Subkis, Taqi al-Din y su hijo Taj al-Din son los más conocidos. En términos de erudición práctica y enseñanza, Taj al-Din puede ser superado por su padre, pero cuando se trata de fama duradera como autor, en particular debido a sus dos obras conocidas, Jam' al-Jawami' y al-Tabakat , se considera que supera a su padre. ^[8]

Una de las épocas más notables del país islámico fue la era de al-Subki. Fue una era de aprendizaje e intelectualidad. Durante su gobierno, el sultanato mameluco consideró a Egipto y el Levante como un solo estado, y dio la bienvenida a esta clase conservable de eruditos. La atención de los mamelucos abrió escuelas, mezquitas y otros establecimientos para hacer de este estado un destino para que eruditos, pensadores y estudiantes adquirieran conocimientos. Si uno hiciera una revisión de estas producciones, vería que eran el título de un gran desafío lanzado por esta nación a sus enemigos, como reacción a los intentos de los mongoles y los cruzados de borrar la civilización islámica. ^[9]

Los investigadores creían que las ciencias habían sido olvidadas, por lo que esta generación comenzó a recopilar, clasificar y distribuir literatura con lealtad a su cultura una vez más, lo que contribuyó a proteger la identidad nacional de los ataques más severos. Según las biografías de los libros, Ibn al-Subki pasó unos cuarenta años en el siglo VIII (desde un año (727 d. H.) hasta un año (771 d. H.)) viviendo bajo la protección de los mamelucos marinos. Gracias al estímulo que varios sultanes mamalucos dieron a los científicos y académicos, la actividad científica floreció en Egipto durante este período. Los académicos y juristas de alto nivel estaban ansiosos por asistir a sus debates sobre ciencia y religión. ^[10]

El autor, Taj al-Din Abu Nasr Abd al-Wahhab al-Subki, nació en El Cairo , según Ibn Ayyub, al-Ghazzi e Ibn Shuhba; sin embargo, Ibn Ayyub, al-Suyuti y al-Misri, el egipcio, e Ibn Hajar utilizan el término indefinido, e Ibn Hajar omite por completo el lugar de nacimiento. Los biógrafos nativos también discrepan en cuanto a cuándo nació exactamente Taj al-Din; Ibn Ayyub, Ibn Hajar y al-Ghazzi dan el año 727 AH, mientras que Ibn Shuhba da el mismo año pero señala que "otros dicen 728". Algunos como Mubarak y al-Suyuti dan 729 AH; Sin embargo, la mayoría de las autoridades coinciden en que tenía 44 años cuando murió, y dado que murió en 771, ^[11] es probable que haya nacido en 727. ^[1]

El Cairo fue el lugar de escolarización inicial de Taj al-Din. Primero fue educado por su padre, el célebre erudito Taqī al-Dīn al-Subkī , una figura influyente en la umma . ^[4] Los estudios de Taj al-Din en El Cairo fueron supervisados ​​por varios profesores distinguidos, entre ellos Yunus al-Dabusi, Ali Yahya ibn Yusuf al-Misri, Abd al-Muhsin al-Sabuni, Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Aziz al- Sa`bi, Fath al-Din ibn Sayyid al-Nas , Salih ibn Muhaqar, Abd al-Qadi ibn al-Mutuk y el Qadi Abd al-Ghaffar al-Sa`di. ^[11]

Sin embargo, la educación superior de Taj al-Din provino de Damasco . A la edad de 12 años se unió a su padre en Damasco y continuó estudiando con él, así como con otros eruditos destacados de su época, como Jamal al-Din al-Mizzi , el mayor tradicionista de su época y un reconocido jurista y filólogo. Con él, estudió hadices y gramática árabe . Además, estudió con el reconocido escritor, teólogo e historiador Shams al-Din al-Dhahabi , quien fue profesor de tradiciones en la capilla de Damasco Umm al-Salih. ^[11]

Zaynab bint al-Kamal e Ibn al-Yarr son añadidos por Ibn Hajar, mientras que Taqi al-Din Ibn Rafi, al-Najm al-Qahafazi y al-Hajjar son añadidos por al-Ghazzi a la lista de instructores de Damasco. Sin embargo, el maestro más influyente de Taj al-Din, aparte de su padre, parece haber sido el renombrado jurista Shams al-Din ibn al-Naqib, 662-745 AH, profesor de al-Shamiyya al-Barraniyya en Damasco. Al-Naqib le dio parte de su propia carga de trabajo como profesor y asesor legal. Al-Naqib murió cuando Taj al-Din tenía dieciocho años. ^[11] Además de asistir a conferencias, realizó investigaciones independientes. Como dicen los biógrafos, "estudió por sí mismo" y se convirtió en un experto en varios campos de estudio "hasta que fue experto en el conocimiento de la jurisprudencia, las tradiciones, la gramática y la poesía". ^[11]

Ibn al-Subki fue enseñado por: ^[9]

• Bajo su dirección, Taqi al-Din al-Subki estudió todas las ciencias islámicas.
• Bajo su mando, Jamal al-Din al-Mizzi estudió extensamente la ciencia del Hadith .
• Bajo su mando, Shams al-Din al-Dhahabi estudió hadices, historia y otros campos.
• Bajo su dirección, Ibn al-Naqib estudió la jurisprudencia shafi'i .
• Abu Hayyan al-Gharnati con él estudió gramática árabe .
• Bajo su dirección estudió literatura árabe Saladino al-Safadi .

Comenzó entonces su carrera pública como escritor, docente y jurisconsultor. "Comenzó a enseñar, resolvió cuestiones jurídicas, tradicionó, realizó investigaciones y se ocupó de composiciones literarias". Antes de asumir cualquier cargo gubernamental, Taj al-Din fue profesor durante un tiempo en las instituciones educativas de élite de Damasco, incluidas al-Taqwiyya, al-Dimaghiyya, al-Nafa`siyya, al-Qimariyya y la tradicional al-'Ashrafiyya. , al-Aziziyya, al-Shamiyya al-Barraniyya, al-Adiliyya y al-Masruriyya. ^[11]

En el año 754 de la Hégira, Taj al-Din ocupó el cargo de Muwaqqi al-Dast, que parece haber sido su primer cargo público. Ese mismo año, ocupó el puesto de cadí principal de su hermano Jamal al-Din tras la muerte de este último. ^[11]

En el año 756, después de servir en ese cargo durante dos años, se le concedió la investidura oficial en el cargo a petición de su padre. A los 28 años, fue nombrado inicialmente jefe del cadí (juez) de Damasco en el mes de Rabi I, uno de los cargos civiles más prestigiosos e importantes de la nación. Debido a sus juicios como cadí principal, se metió en problemas repetidamente, como describen sus biógrafos, fue destituido y luego reinstalado; mantuvo este puesto de forma intermitente hasta su muerte. ^[12]

En el año 759, fue destituido de su puesto como cadí principal por primera vez, después de tres años de servicio. Baha' al-Din, primo segundo de Taj al-Din, lo sucedió como cadí principal, según Ibn Habib. Sin embargo, fue reinstalado en el cargo después de un período de dos meses. Fue nombrado profesor en al-Aminiyya ese mismo año. ^[12]

En el año 763, por segunda vez, Taj al-Din perdió su puesto como juez principal. Cuando su hermano Baha' al-Din, que estaba sirviendo en El Cairo, fue llamado a Damasco, fue nombrado cadí principal en lugar de su hermano, que había sido desterrado en contra de su voluntad. El propio Taj al-Din se trasladó a El Cairo, donde se convirtió en Khatib (predicador) en la mezquita de Ibn Tulun y reemplazó a su hermano como profesor de derecho shafiita. ^[12]

La estancia de Taj al-Din en El Cairo fue breve; ese mismo año regresó a Damasco y empezó a trabajar como profesor en al-Shamiyya al-Barraniyya, al-Aminiyya, la escuela tradicional al-Ashrafiyya y al-Udrawiyya. Según sus biógrafos, estas escuelas "florecieron bajo sus manos". ^[12]

En 764, el año siguiente, fue reinstalado como juez principal, cargo que ocupó por tercera vez. Fue nombrado mudarris (profesor) en rgw al-Nasiriyya al-Juwaniyya y predicador en la mezquita de los Omeyas al mismo tiempo. ^[12] Cinco años después, en el año 769, se enfrentó a la mayor lucha de su vida. Después de eso, fue acusado de ser deshonesto, expulsado por vergüenza de sus cargos y mantenido cautivo en el castillo durante casi 80 días. Los biógrafos aluden constantemente a este como el desafío más importante de su vida, tan significativo, de hecho, que ningún cadí antes de él se había encontrado nunca con algo comparable. También insinúan que podría tener algo que ver con su judicatura, ya que constantemente encontró dificultades como resultado del desempeño de ese papel. ^[12]

Según el conocimiento del editor, Ibn Hajar al-Asqalani es el único biógrafo que explica las circunstancias que rodearon esta destitución y el encarcelamiento. Ibn Hajar afirma: ^[12]

"Y la causa más fuerte para su destitución fue la última vez que el sultán, cuando había ordenado la imposición de impuestos a los comerciantes en Jumada II, el año 69 [por supuesto, se refiere al 769, ed.], encontró en poder de los ejecutores una gran suma, que en los recibos se ordenó que se pagara de puño y letra del cadí, pero no había ninguna indicación en ellos sobre el nombre del receptor. Entonces preguntó al inspector de los huérfanos si sabía que había llegado al cadí. Entonces él lo negó. Dijo: "El asunto es motivo de destitución del cadí".

Según Ferdinand Wüstenfeld , la destitución de Taj al-Din se debió a una decisión judicial que no revocaría. Como causa, el orientalista Carl Brockelmann acusa "malversación de fondos públicos". ^[12]

Aunque el texto no es del todo claro, parece que Taj al-Din fue acusado de malversación de fondos públicos, que controlaba en su calidad de cadí. Sin embargo, los biógrafos coinciden en que era inocente de la acusación que se le imputaba, como quedó claro a medida que avanzaba el caso. Pero en su momento fue destituido de sus cargos de profesor, orador y cadí principal, y encarcelado durante casi ochenta días. ^[12]

En todas las pruebas por las que pasó, se mantuvo firme y fuerte. Ibn Hajar dijo sobre él: “En los días de sus pruebas, mostró coraje y fuerza para debatir hasta que derrotó a sus numerosos oponentes, luego, cuando regresó, perdonó y perdonó a quienes se levantaron contra él”. Se dijo que entre las razones de su destitución del poder judicial se encontraban las sentencias que emitió que no agradaron a las autoridades, y que le pidieron que se retractara de ellas, pero él se negó, y se dijo que fue encarcelado porque escribió su libro “El restaurador de bendiciones”, en el que presentó su visión para reformar el sistema de gobierno en el estado mameluco. ^[13]

Sus cargos fueron entregados a su enemigo Siraj al-Din al-Bulqini . Pero si Taj al-Din tenía enemigos que intentaban encontrar excusas para arruinarlo, también tenía amigos que

Abogó por su exoneración y su restitución debido a su honestidad e inocencia. Sus amigos en El Cairo fueron especialmente activos en la defensa de Taj al-Din. Convencieron al Na'ib de Egipto, Ali al-Masidini, para que enviara a buscar a Taj al-Din y también a su hermano Baha' al-Din. Además, se enviaron delegados a Damasco con la intención de traerlos a El Cairo. Taj al-Din inicialmente solo recibió una respuesta de su hermano, y se quedó en Damasco. Sin embargo, después de que al-Bulqini recibiera sus cargos, Taj al-Din también se trasladó a El Cairo. Fue recibido con el máximo entusiasmo y respeto en este lugar. "La gente se alegró por su liberación", según Ibn Shuhba, "porque era querido para ellos por su modestia y gentileza de disposición". ^[12] Taj al-Din estuvo en El Cairo por un breve tiempo antes de regresar a Damasco, escenario de derramamiento de sangre y humillación. Como afirman los biógrafos, la causa de Taj al-Din fue asumida ahora por "el pueblo de Siria", que llamó la atención sobre la injusticia cometida contra él. Fue absuelto de la acusación que se le había hecho, pero no se vengó. ^[12]

Fue reinstalado como predicador en la Gran Mezquita tras su exoneración. Al-Bulqini se disgustó tanto con la reinstalación de Taj al-Din que dimitió como cadí principal, se llevó a su familia y se mudó a El Cairo. Taj al-Din fue reinstalado y asumió el puesto de cadí principal por cuarta y última vez en 770 AH, y fue nombrado profesor en al-Shamiyya. ^[7]

Al-Subki tenía un séquito de alumnos de todas las escuelas: ^[14]

• Imam Qadi Majd al-Din al-Firuzabadi al-Shirazi al-Lughuqi
• Abu Musa Imran ibn Idris ibn Muammar al-Jaljuli (fallecido en 780 d. H.) fue un recitador shafií. Estudió recitación con su maestro, Ibn al-Sabki, y trabajó como jurista.
• Al-Ghazzi, Issa ibn Othman ibn Issa al-Ghazzi, el jeque Sharaf al-Din (fallecido en 799 d. H.) visitó Damasco y mantuvo una estrecha relación con al-Sabki. Creó una gran cantidad de arte y aprendió Al-Subki. Por ejemplo, escribió varios volúmenes de Sharh al Minhaj (Kabeer, mutawasit y sagheer) e idab al qudat. En la mezquita de los Omeyas, emitió la opinión legal religiosa.
• Ibn Jatib Mansuriyah; Abu Jamal Hamwi Shafi'i; Yusuf ibn Hassan ibn Mohammed Hassan ibn Masoud ibn Ali ibn Abdullah Al Jamal (m. 809 AH). Nació en Hama en el año 737 d.H. Era seguidor de Ibn al-Subki. Aprendió fundamentalismo y jurisprudencia de Al-Subki. Los hadices Sharh Faraid Minhaj y Sharh Ahkam fueron escritos por Ibn Khatib Mansuriyah.
• El jeque Abu Musa Muhammad bin Mahmoud bin Ishaq bin Ahmed Al-Halabi, entonces Al-Maqdisi (fallecido en 776 d. H.) fue un erudito hanafí, pero se convirtió en shafi'i con sus cuidados.

Taj al-Din sólo ejerció estos cargos hasta el año siguiente. Ese año, una terrible plaga, seguida de una hambruna severa, azotó Siria y mató a multitudes de habitantes, incluido Taj al-Din. Había predicado como de costumbre el viernes 3.º día de Dhul Hijja, cayó enfermo el sábado y murió el martes siguiente por la tarde, el 9.º día de Dhul Hijja, en el año 771 d. H. (2 de julio de 1370 d. C.) en su casa de campo en Nairab, cerca de Damasco, a la edad de 44 años. Fue enterrado en la tumba familiar al pie del Qasiun. ^[7]

Taj al-Din fue sin duda uno de los personajes más conocidos de su época, según lo que se sabe de sus acontecimientos vitales, su carácter, sus puestos en el gobierno y sus creaciones literarias. Sin duda, fue un hombre de una inteligencia y un saber excepcionales, pero también fue un trabajador productivo, proactivo y eficaz en el mundo real. También fue un hombre de una honestidad inquebrantable, lleno de energía, fervor, gran espíritu y bondad. ^[7]

Hemos visto que sus capacidades intelectuales se desarrollaron extraordinariamente pronto y, lo que es aún más extraño, se reconocieron pronto. Así, antes de cumplir los dieciocho años, demostró que tenía los conocimientos jurídicos, la capacidad de tomar decisiones y la capacidad de enseñar a los demás que el gran al-Naqib consideró suficientes para asignarle casos legales que resolver, así como algunas de sus propias responsabilidades. Cuando asumió por primera vez el papel de su padre como cadí principal, tenía sólo 25 años. A los 28, fue asignado al mismo puesto, que es uno de los más altos de la nación. ^[7]

Según sus biógrafos y sus propios escritos, Taj al-Din era un hombre perceptivo y astuto, con una mente muy aguda. En un momento se adaptaba a la situación. Era famoso por su fluidez en árabe y su extraordinaria capacidad expresiva. Era un orador muy talentoso, elocuente, poderoso, fogoso, audaz, persuasivo y persuasivo. Era un improvisador soberbio, un talento muy estimado por los árabes, y un polemista excepcional. Nadie podía superarlo en argumentación y nadie de su edad podía igualar su habilidad como polemista. ^[7]

Taj al-Din era un erudito minucioso. Su conocimiento abarcaba la mayoría de las disciplinas científicas de la época, incluyendo el hadiz , la historia , la gramática árabe , la interpretación coránica , las costumbres y la literatura árabe ; no obstante, parece que el derecho islámico era su área de especialización. Como resultado, era conocido por ser un consultor legal altamente calificado y experimentado. Siendo un hombre modesto, era un gran experto en temas legales que una vez escribió al Na'ib de Siria, diciendo: " Hoy soy en general el mujtahid -una autoridad suprema en asuntos de derecho- del mundo ". Los biógrafos afirman que esta afirmación nunca fue refutada. ^[7]

Parece ser que Taj al-Din también se ganó una considerable notoriedad como especialista en literatura y autores árabes . Por ello, Hajji Khalifa lo cita con frecuencia como autoridad en la autoría de ciertos escritos, así como experto en obras jurídicas y en el comentario y la crítica de textos. Además, incluye citas más o menos largas de sus propios escritos. ^[7]

Taj al-Din fue sin duda un hombre muy activo y diligente. En el desempeño de sus responsabilidades como cadí principal, maestro en varias escuelas, predicador y autor de libros, aplicó eficazmente su investigación, conocimiento, elocuencia y talento literario. Como resultado, no sólo fue un erudito brillante, sino también un juez capaz, un maestro eficaz y un escritor prolífico pero cuidadoso. ^[7]

Sin duda, Taj al-Din era un hombre con un fuerte sentido de la obligación y un fuerte sentido del bien y del mal. Tenía un inquebrantable sentido de la honestidad y la integridad. Sus aspiraciones eran elevadas y sus motivaciones desinteresadas. Taj al-Din también tendrá que ser visto como un hombre devoto. Omar II , que era famoso por su piedad -si no por su intolerancia abierta- era su gran ideal. Estaba claro que se sentía atraído por el misticismo religioso . Como resultado, habla muy bien de los sufíes y de aquellos a quienes presenta como los benefactores del mundo. ^[15]

Taj al-Din era un individuo inflexible. Se adhiere a su propia escuela y es firme en sus costumbres. Fue una piedra angular de la doctrina shafiita. No presta atención, se impacienta ni muestra misericordia hacia "los herejes". Se opone vehementemente a cualquier forma de innovación tanto en la vida social como en la religiosa. Sin embargo, es igualmente inflexible en sus creencias y en su sentido del bien y del mal moral, y es el más vocal cuando se trata de cuestiones de negligencia, fallos o malas acciones, independientemente de la parte involucrada -alta o baja, amiga o enemiga- y dondequiera que se encuentren. Es un partidario estricto de la sencillez, extremadamente exigente a la hora de hacer su trabajo y se opone vehemente y burlonamente a la opulencia y el lujo. Parece haber sido absolutamente seguro, severo e inflexible en sus puntos de vista sobre lo que era bueno o malo, inquebrantable en su franqueza y aparentemente no afectado por ningún factor o influencia. También demuestra una tenacidad inquebrantable y un coraje decisivo frente a las mayores tribulaciones de su vida, pruebas que un hombre de tales rasgos enfrentaría inevitablemente. ^[15]

Sin embargo, a pesar de su reputación de hombre bondadoso, compasivo y agradable, era duro, inflexible y valiente. Tenía un auténtico espíritu de lucha. Su gran sentido de la justicia combinado con su naturaleza compasiva parecen haberlo convertido, como en realidad parece haber sido, en un defensor de los débiles, los desamparados, los injustamente afectados y los oprimidos. ^[15]

Naturalmente, Taj al-Din tendría muchos amigos y muchos enemigos. La forma audaz y sin reservas con que ahora critica y se burla con desdén de la vanidad, la incompetencia, los excesos y las transgresiones de las personas en posiciones de poder (como jueces, gobernantes y eruditos) le granjearía adversarios entre las clases altas. Su preocupación por los abandonados, oprimidos y perjudicados le garantizaría aprecio y amor. Por un lado, sería respetado y adorado, y por el otro, sería a la vez temido y detestado. Los justos y rectos lo respetarían y lo apoyarían, mientras que los malvados y corruptos lo despreciarían y se opondrían a él. ^[15]

Tiene sentido que su vida fuera turbulenta. Tiene sentido que, a pesar de su carácter inquebrantable, sus decisiones en los procedimientos judiciales le provocaran repetidos problemas. Tiene sentido que lo destituyeran con frecuencia de su puesto. Sin embargo, un tipo con la habilidad y el carácter moral de Taj al-Din no sería fácilmente destituido, y probablemente sería reconocido y ascendido. Como resultado, los biógrafos locales utilizan con frecuencia a Ibn Kathir para resumir eficazmente los acontecimientos de su vida: "Se enfrentó a dificultades y desafíos que nunca habían sucedido a un cadí antes que él, así como a altos cargos, como no habían sucedido a nadie antes que él". ^[15]

Ibn al-Subki fue contemporáneo del estado mameluco turco (Bahriyya) y vivió en la época en que gobernaron los hijos de Al-Nasir Muhammad y sus nietos. Fue una época llena de agitación política durante la cual fue testigo de muchas de las vicisitudes de la época y de las tormentas de luchas y disturbios. Baste señalar que durante su corta vida, que no superó los 44 años, 13 sultanes estuvieron en el podio del poder, durante los cuales el sultán estuvo casi bajo interdicción por parte de los príncipes del ejército que mataban deliberadamente a aquellos de esos sultanes que no estaban de acuerdo con sus intereses, o se volvían contra él, una situación que indica la gran corrupción que se ha extendido en el estado en general. ^[13]

Luego, durante el tiempo que ocupó el cargo, Ibn al-Subki observó de cerca las condiciones del Estado y la sociedad, se enteró de la corrupción que se abatió sobre ellos e identificó sus causas. Luego presentó su visión para reformarla, incluida su respuesta a una pregunta que había recibido, a través de la cual nos describió la vida política, social y económica en el estado mameluco en el que vivió. ^[13]

Ibn al-Subki escribió sobre esto en su libro: “El restaurador de las bendiciones y el exterminador de la venganza”, en el que habló sobre los dos primeros asuntos y su muerte mencionó el tercero, y mencionó al explicar el primer asunto que las bendiciones no se van en vano, sino que no se van excepto al violar sus deberes, que es la gratitud, porque no se puede agradecer a ninguna bendición. Digno de desaparecer, y explicó que la gratitud es con el corazón, la lengua y las acciones, y cuando habló sobre la gratitud a través de las acciones, dio ejemplos de esto mencionando trabajos y profesiones, por lo que comenzó con el trabajo más alto en el estado, que es el trabajo del Sultán, y terminó mencionando la profesión de mendigos en las calles, y mencionó en este sentido a las personas más importantes a cargo de las instituciones estatales, y explicó que lo que cada uno de ellos debe hacer es agradecer a Dios Todopoderoso por sus bendiciones para que Sus bendiciones continúen para él y mejoren el estado de su país. ^[13]

Lo que hay que tener en cuenta en la exposición que hace Ibn al-Subki de estas funciones es que estaba invocando la toma de las principales funciones estatales por parte de los mamelucos, y el hecho de que los pueblos originarios del país los dejaran como dependientes de ellos en primer lugar. Luego, durante su exposición de esas funciones, expresó su enojo con la política general de los mamelucos, y su enojo con ellos en segundo lugar, y por lo tanto vino de él. Se dirigieron muchas expresiones duras contra ellos, hasta el punto de que se dijo: Una de las razones por las que Ibn al-Subki fue encarcelado fue su libro “Al-Mu'id”, y los mamelucos se habían apoderado del control de todas las funciones estatales en Egipto y el Levante , excepto las funciones que no podían atribuirse a los mamelucos, como las funciones religiosas como el poder judicial, la hisbah y similares. ^[13]

La manera en que Ibn al-Subki abordó estas funciones a través de la reforma lo convirtió en uno de los mayores reformistas de Egipto en la era del Estado mameluco y, de hecho, de la historia de todo Egipto, hasta el punto de que al-Sadiq Hussein dijo sobre él: “Es, en mi opinión, un reformador (mujaddid). Egipto no conoció a otro de sus hijos de su calibre hasta la aparición del jeque Muhammad”. ^[13]

Taj al-Din al-Subki es famoso por haber escrito mucho a pesar de lo breve que fue su vida. Como ya hemos dicho, tenía tan sólo 44 años cuando la peste acabó con su vida. No obstante, ha escrito una cantidad considerable de obras mientras realizaba simultáneamente su exigente trabajo en tres puestos públicos distintos y viajaba de Siria a Egipto, lo que es una hazaña poco común. Como dicen los biógrafos nativos, "sus obras fueron estudiadas durante su vida y después de su muerte". Estas publicaciones no sólo lo convirtieron en un escritor conocido durante su vida, sino que varias de ellas también garantizaron a su nombre una fama permanente.

Ibn al-Subki es considerado uno de los teóricos jurídicos más destacados de la historia y adquirió el estatus de ijtihad en este precioso campo. Su obra sobre los principios del derecho -Jam ' al-Jawami'- se considera la mejor jamás escrita sobre el tema y sigue siendo hasta el día de hoy el libro de texto estándar para el estudio del derecho shafiíta en la gran Universidad Al-Azhar, que es la universidad islámica más grande del mundo. ^[7]

Taj al-Din dedicó gran atención a esta ciencia; a veces los estudiaba, a veces los componía, observaba a quienes los precedieron, hablaba de quienes no estaban de acuerdo con ellos y, ocasionalmente, verificaba lo que habían dicho sus antepasados. Limita lo que había comenzado, aclara lo que ellos habían condensado y realza lo que habían pasado por alto. Tiene una base sólida en esta forma de arte, ya que aborda sus fundamentos a través de la lente de un crítico perspicaz, resuelve sus rompecabezas, junta las piezas, etc., hasta que sus creaciones se consideran una mesa llena de todo lo sabroso y admirable de esta forma de arte. Sus ocho libros sobre la ciencia de los principios son la única indicación de su interés en este campo. Es poco común que un erudito en el arte de los principios haya dejado tantas obras. ^[16]

Considerado como uno de los juristas más importantes de la escuela Shafi'i durante su era, Ibn al-Subki alcanzó el más alto grado de ijtihad, una habilidad que es poco común entre los juristas. Ocupó el puesto más alto como juez en Damasco y los ulemas buscaron mucho su fatwa . Tiene una serie de escritos legales importantes a su nombre. Ibn al-Subki fue criado en los brazos de su padre, el jurista más destacado del mundo durante su era, absorbió y aplicó su conocimiento. Sus escritos están repletos de cuestiones y fatwas que transmitió. Recopiló las sentencias jurisprudenciales y fatwas de su padre en libros únicos. ^[16]

A pesar de ser uno de los eruditos más eminentes en el campo de la jurisprudencia islámica, el Imam Taj al-Din al-Subki dio especial énfasis a los estudios del Hadith . Entre las eras históricas más notables estuvo la era mameluca, que comenzó en el siglo VIII d.H. Debido a la gran variedad de eruditos en esa época, prosperó científica y culturalmente después del siglo III d.H., dejando un legado significativo en los numerosos dominios del conocimiento para las generaciones futuras. Ibn al-Subki estaba muy interesado en autentificar el hadith de una manera extraordinaria y los eruditos que estudian la ciencia del Hadith han elogiado su metodología. ^[17]

Taj al-Din prestó una atención considerable al hadiz, tanto en términos de conocimiento como de narración. Su narración del hadiz se basa en cadenas de transmisión. Modifica y critica a los hombres de la cadena y aclara su contenido. No sólo eso, sino que en las ciencias de "Al-Jarh" (Crítica) y "At-Ta'dil" (Justificación), estableció pautas únicas en las que critica a sus predecesores y aclara su propia opinión ampliamente aceptada sobre el jarh y el ta'deel. Quien lea las obras de hadiz escritas por Taj al-Din y sus otras obras como el Libro de las Clases se dará cuenta de su alto estatus en esta ciencia. Y el testimonio de Hafidh al-Islam Ibn Hajar al-Asqalani le basta para eso, donde dijo sobre él: "Y entre las clases, conoces su estatus en el hadiz". ^[16]

Taj al-Din al-Sabki es considerado un erudito de renombre en muchos campos diferentes, ya que se crió en un ambiente científico fuerte que tuvo un impacto positivo en su éxito académico. Su enfoque particular en la ciencia del hadiz. Habiendo escrito ocho libros sobre hadiz, hizo una contribución significativa a la ciencia del hadiz. Como resultado, para comprender el carácter de este erudito excepcional que produjo toda esta riqueza intelectual, los investigadores tuvieron que examinar de cerca estos volúmenes. ^[17]

En cuanto a la ciencia de la historia y la biografía, sobresalió en ella, y tenía un amplio conocimiento de las noticias del pasado y las condiciones de los predecesores. Taj al-Din ha hecho una gran contribución en este campo, demostrando que es un historiador sin igual . Los escritos más completos y conocidos de Taj al-Din, aparte de Jam al-Jawami, son su Tabaqt al-Shafi'iyya: Clases de Shafi'itas, que son biografías de notables eruditos shafiitas desde la era de su fundador, el Imam al-Shafi'i, hasta la del propio autor. Tres obras distintas de Taj al-Din sobre el mismo tema se conocen como al-Tabaqt al-Kubra , una obra enorme; al-Tabaqt al-Wusta, una versión condensada; y al-Tabaqat al-Sughra, una versión aún más condensada. Sigue siendo la fuente más autorizada cuando se trata de estudiar las biografías de la escuela Shafi'i y a menudo se considera como la mejor obra escrita sobre el tema. ^[18]

En su otra obra conocida sobre teología, "Al-Sayf al-Mashur fi Sarh 'Aqidat Abi Mansur", demostró su dominio de la teología al proporcionar una explicación en profundidad de la doctrina de Abu Mansur al-Maturidi . Desde una perspectiva ash'arita , se considera el mejor análisis teológico publicado de la escuela maturidi . El autor analiza en detalle las diferencias entre ash'aris y maturidis, enfatizando que son principalmente de naturaleza semántica y que las dos escuelas son una sola. ^[19]

Si un individuo examina los escritos de Ibn al-Subki y percibe sobriedad en el estilo, precisión en el lenguaje y exquisita elección de palabras, entonces es un conocedor de la escritura y esto es solo un ejemplo. Porque vivió con el escritor y gigante literario de su época, Salah al-Din al-Safadi , desde la infancia en adelante, y se cartearon y participaron en discusiones sobre literatura. Se dice que Ibn al-Subki, un poeta reconocido, afirmó: "Estuve con él desde que estaba en la pubertad, y solíamos escribirnos, y a través de él me interesé en la literatura". Ibn al-Subki domina la literatura en sus dos partes: prosa y poesía . ^[16]

Taj al-Din al-Subki era un gramático consumado y nunca desestimó la gramática, ya que es uno de los instrumentos de la profesión jurídica. Sin una base sólida en gramática, un erudito en derecho no puede ser considerado jurista. Recibió su instrucción gramatical de Abu Hayyan al-Andalusi , el maestro indiscutible de la materia en ese momento. Esto por sí solo debería enorgullecerlo, ya que revela la posición de la cima en este campo. La investigación de Taj al-Din sobre la gramática es evidente en su Tabaqat, particularmente en su traducción de Sheikh Abu Hayyan y las importantes preocupaciones gramaticales que planteó. ^[16]

Numerosos eruditos de renombre elogiaron a Taj al-Din y todos coinciden en que es eminente. He aquí algunos ejemplos: ^[16]

• Ahmad ibn Qasim al-Buni dijo: “De hecho, se dijo que si se hubiera designado un quinto Imam junto a los cuatro Imames ( Abu Hanifa , Malik , Al-Shafi'i y Ahmad ), entonces habría sido Ibn al-Subki”.
• Saladino al-Safadi dijo sobre él en su famoso libro Al-Wafi bi al-Wafiyat: “El imán, el erudito, el jurista, el estudioso del hadiz, el gramático y el disciplinador... Dictó fatwas, enseñó y compuso poesía. Mantuvo correspondencia conmigo y yo mantuve correspondencia con él, en general, y su conocimiento era grande a pesar de su corta edad”.
• Ibn Hajar al-Asqalani dijo: “Se dedicó a estudiar los hadices y escribió fragmentos y versículos, mientras continuaba trabajando en jurisprudencia, principios y árabe hasta que se convirtió en mahr cuando era joven. Era elocuente y articulado, conocedor de la materia, y sus obras se difundieron a lo largo de su vida, y fue bendecido con la felicidad en ellas”.

Ibn al-Subki produjo una gran riqueza científica; sus contribuciones fueron incomparables. Adquirió la ventaja como uno de los mejores escritores. Es evidente que dejó tras de sí extensas recopilaciones que demostraron su vasto conocimiento. ^[14] Su lista de obras: ^{[20] [16]}

• Jam` al-Jawami` fi Usul al-Fiqh , en siete volúmenes e introducciones, completó en el año 760 de la Hégira en Nairab, cerca de Damasco, un compendio de los principios del derecho. Esta es quizás la más famosa de las muchas obras del autor.
• Man` al-Mawani` `An Su'alat Jam` al-Jawami , de unas 400 páginas, escrito como respuesta a las críticas sobre Jam` al-Jawami` de Shams al-Din Muhammad al-Ghazzi (fallecido en 808) en una obra llamada al-Buruq al-Lawami` fi ma Urida `Ala Jam` al-Jawami`. Taj al-Din recoge y responde 33 preguntas (el manuscrito de París sólo da 32) que se indican al principio del libro.
• Sharh Jam` al-Jawami , un comentario sobre su propio trabajo legal, completado en 770 AH, o el año antes de que Taj al-Din muriera.
• Tawshih al-Tashih fi Usul al-Fiq , terminado en 761 d.H.
• Tarshih al-Tawshih wa Tarjih al-Tashi , una edición ampliada de la obra anterior.
• Raf` al-Hajib `an Mukhtasar ibn al-Haji , un comentario sobre la obra de Ibn al-Hajib , que contiene los principios de la ley malikita y es una edición abreviada de la obra más extensa de ese autor, Al-Muntaha. Brockelmann no menciona este comentario, ni entre las obras de Taj al-Din, ni entre los otros comentarios sobre esta obra. Taj al-Din se refiere a esta obra suya en el Mu`id al-Ni`am wa Mubid al-Niqam. Sobre esta obra de Taj al-Din han escrito notas `Izz al-Din Ibn Jama`a (fallecido en 819) y el hermano del autor Baha' al-Din al-Subki (fallecido en 773).
• Sharh Minhaj al-Usul Ila `Ilm al-Usu , un comentario sobre la obra de al-Baydawi . Taj al-Din se refiere a esta obra en el Mu`id al-Ni`am como una obra propia. Brockelmann no menciona este libro entre las obras de Taj al-Din. Según Ibn Ayyub, la obra había sido iniciada por el padre de Taj al-Din y luego completada por él mismo.

• Tarjih Tashih al-Khilaf , 1.600 versos de la medida rajaz, en los que Taj al-Din, siguiendo los lineamientos hechos por su padre y añadiendo además un nuevo capítulo, corrige los errores cometidos por al-Nawawi en sus obras sobre al-fiqh.
• Sharh Tanbih fi al-Fiqh lil-Shiraz , un comentario sobre al-Tanbih por Abu Ishaq al-Shirazi
• Kitab al-Fatawi , una edición de una obra de su padre, que contiene respuestas a preguntas de derecho.
• Kitab al-Ashbah wal-Naze'ir , una obra sobre cuestiones jurídicas, según Ibn Najim (fallecido en 970), la mejor obra escrita sobre el tema.
• Al-Qawa`id al-Mushtamila `Ala al-Ashbah Wal-Naza'i , una obra de Taj al-Din, mencionada por Ibn Shuhba e Ibn Ayyub, pero el editor no ha podido determinar si se trata de una obra diferente de al-Ashbah en sí.
• Jalab Halab (?) – escrito Jlb Hlb, también dado por Ibn Shuhba e Ibn Ayyub, consiste en respuestas a preguntas sobre la ley, planteadas por Shihab al-Din al-Adra`i de Halab (m. 783).

• Tabaqat al-Shafi'iyya al-Kubra ("Las principales clases/generaciones de los shafi'is")
• Tabaqat al-Shafi'iyya al-Wusṭā ("Las clases medias/generaciones de los shafi'is")
• Tabaqat al-Shafi'iyya al-Ṣughrā ("Las clases/generaciones concisas de los Shafi'is")

• Al-Sayf al-Mashur fi Sarh 'Aqidat Abi Mansur una explicación de la doctrina de Abu Mansur al-Maturidi .
• Qasida sobre al-Ash`ari , 56 versos de la medida kamil, que explican las diferencias entre los principios de Abu Hanifa y los de al-Ash`ari. [La otra Qasida sobre al-Ash`ari se encuentra bajo el título Biografía, siguiente, ed.]
• Qawa'id al-Din Wa'umdat al-Muahidina
• Shahadh al-Uqul Qadr al'Iimkan fi al-Radi Aley al-Baydawi

• Tashhidh al-Adha , una edición revisada del trabajo de su padre sobre las tradiciones Qadr al-Imkan fi Hadith al-I`tikaf.
• Takhrij 'Ahadith 'Ihya' Ulum al-Din al-Ghazali ("Graduación de los hadices del renacimiento de las ciencias religiosas por Al-Ghazali")
• Qa'idat fi al-Jurh Walta'dil Waqa'idat fi al-Muarikhayni ("Una regla para herir y modificar y una regla para los historiadores")
• Hadith Juz' Ala {al-Mutabayian bialkhiri} ("Parte sobre el hadiz {las dos partes se vendieron mutuamente por opción}")
• Juz' fi al-Taa'una. ( Parte de la plaga )
• Hadices rafa' al-Yadayni ("Discursos con las manos levantadas")
• Al-arbaʿin ("Cuarenta hadices")

• Tarshih al-Nah , un tratado sobre gramática árabe.
• Al-Alghaz , un libro sobre la ciencia del lenguaje enigmático. Hajji Khalifa no da el título exacto del libro de Taj al-Din, pero lo menciona entre las obras sobre `Ilm al-Alghaz. Ibn Shuhba nombra el libro de Taj al-Din Alghaz. Puede ser la Qasida de la que hay un manuscrito en Leiden, "carmen hoc aenigmata continet".
• Qasida , 37 versos de la medida wafir, sobre los significados de la palabra `ain.

• Lista de Asharis
• Lista de teólogos musulmanes
• Lista de sufíes

• Gibril Fouad Haddad (2 de mayo de 2015). "Taj al-Din al-Subki (727 AH – 771 AH, 44 años)". Biografías de las vidas de élite de los eruditos, imanes y maestros del hadiz. Fundación As-Sunnah de América . Págs. 271–280.
• Prof. Dr. Thamer Abdullah Dawood Salman Al-Shuaibi (17 de junio de 2020). El Imán Taj al-Din al-Subki y su método de autenticación de hadices . Irak : Ministerio de Educación Superior e Investigación Científica . Págs. 1–10.
• Brockelmann, Carl (1902). Geschichte der arabischen Litteratur (en alemán). vol. 2. Berlín: E. Felber.
• Ḥājjī Khalīfa, Muṣṭafa ibn 'Abd Allāh (1858) [1835]. Flügel , Gustav (ed.). Kashf al-ẓunūn ʿan asāmī al-kutub wa-al-funūn (Lexicon bibliographicum et encyclopaedicum…) (en árabe y latín). Vol. 4. Londres , Leipzig : The Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland, Richard Bentley. págs. 242, 552.
• Ibn al-ʻImād, ʻAbd al-Ḥayy ibn Aḥmad (1966). Shadharāt al-dhahab fī akhbār min dhahab (en árabe). vol. 8. Bayrūt : al-Maktab al-Tijārī lil-T̥ibāʻch wa-al-Nashr wa-al-Tawzīʻ. págs. 308–10.
• Schacht, Joseph ; Bosworth, CE (1995), "Al-Subkī", Enciclopedia del Islam , vol. IX, Leiden: EJ Brill, págs. 744-75
• Tāj-ad-Dīn, Abū Naṣr 'Abd al-Wahhāb as-Subkī (1908), Myhrman, David W. (ed.), Kitāb Mu'īd al -Ni'am wa Mubīd an-Niķām (El restaurador de favores y el que restringe los castigos), Serie de textos semíticos y traducciones de Luzac (en árabe), vol. XVIII, Londres: Luzac & Co.