TT1
Tumba del antiguo Egipto

Tumba tebana  TT1
Lugar de enterramiento de Sennedjem y su familia
Consulte el título
Sennedjem e Iyneferti se muestran cosechando cultivos en el más allá , pared este de la cámara funeraria
TT1 se encuentra en Egipto
TT1
TT1
Coordenadas25°44′00″N 32°36′00″E / 25.7333, -32.6000
UbicaciónDeir el-Medina , Necrópolis Tebana
DescubiertoEnero de 1886
Excavado porEduardo Toda y Güell (1886)
Jacques Lecomte du Nouÿ (1917)
Bernard Bruyère (1924-30)
DecoraciónLibro de los muertos
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TT2

TT1 es el lugar de enterramiento del antiguo funcionario egipcio Sennedjem y de los miembros de su familia en Deir el-Medina , en la orilla oeste del Nilo , frente a Luxor . El complejo funerario consta de tres capillas en forma de pirámide dedicadas, de sur a norte, al padre o hermano de Sennedjem, al propio Sennedjem y al hijo de Sennedjem, Khonsu. De los tres pozos asociados con las capillas, solo el pozo frente a la capilla de Sennedjem no fue saqueado. Conduce a una serie de habitaciones subterráneas, incluida la cámara funeraria profusamente decorada.

La tumba intacta fue descubierta en enero de 1886 en las excavaciones realizadas por Salam Abu Duhi, un habitante de Gurnawi, y otras tres personas. La única habitación contenía 165 objetos, incluidos más de 20 entierros pertenecientes a familiares de Sennedjem. Nueve miembros de la familia inmediata de Sennedjem fueron colocados en ataúdes, mientras que el resto fueron colocados en el suelo. Sennedjem y su hijo Khonsu tuvieron los entierros más elaborados, ya que ambos estaban provistos de un sarcófago o ataúd rectangular exterior, además de ataúdes momiformes, tablas para momias y máscaras; estos ataúdes más grandes se encontraron desmontados y colocados contra una pared. En el caso de las otras 11 personas enterradas allí, su relación exacta con Sennedjem no está clara debido a la falta de inscripciones.

La tumba fue desalojada rápidamente por Eduardo Toda y Güell y Jan Herman Insinger en nombre de Gaston Maspero , el jefe del Servicio de Antigüedades . Los bienes funerarios incluían muchos ushebtis , cofres canopos y piezas de mobiliario. El contenido de la tumba fue trasladado al Museo Boulaq en El Cairo. Desde allí, algunos de los objetos, incluidos los ataúdes y las momias de Iyneferti, Khonsu y Tamaket, se vendieron a museos y colecciones privadas de todo el mundo para financiar más trabajos de excavación en Egipto. Los artículos más importantes fuera de Egipto fueron al Museo Metropolitano de Arte de Nueva York y al Museo Egipcio de Berlín ; las ubicaciones exactas de otras piezas ahora son en gran parte desconocidas.

Sennedjem y familia

Sennedjem fue un antiguo funcionario egipcio durante los reinados de los faraones Seti I y Ramsés II de la Dinastía XIX [1] a principios del siglo XIII a. C. [2] Llevaba el título de " sirviente en el Lugar de la Verdad " ( sḏm ꜥš m st mꜣꜥ.t ), [3] lo que indica que era parte de la comunidad de constructores de tumbas reales en Deir el-Medina . [4] Puede haber sido un escriba , basándose en la presencia de un ostracon de la Historia de Sinuhé colocado cerca de su ataúd. [3] Sennedjem estaba involucrado en el culto de la diosa Hathor , llevando el título de "sirviente de Hathor" ( bꜣk n(y) Hw.t-Ḥr ). [5] [6] Su padre era Khabekhnet, que tenía el título de "sirviente de Amón en la ciudad del sur" ( ꜥš n Imn n Ip.t-rsy.t ). [7] [8] Se cree que Tahenu (o Taha(y)nu) era su madre. Khabekhnet y Tahenu están representados con otra mujer llamada Rusu, cuya relación con la pareja no está especificada. Es posible que haya sido una segunda esposa de Khabekhnet o la propia madre de Khabekhnet. [9] Sennedjem tenía tres hermanos: Tutuya (o Tutuia), Messu (o Mose) y un hermano mayor, Tjaro. [10] [11]

La esposa de Sennedjem era Iyneferti. Tenía el título de «señora de la casa» ( nb.t-pr ) y «cantante de Hathor» ( ḥs.tn(t) Hw.t-Ḥr ). [5] [6] Se sabe poco de su familia, pero es posible que su madre se llamara Mutnofret. [12] Sennedjem e Iyneferti tuvieron al menos 10 hijos, muchos de los cuales están representados en su tumba y también trabajaron en la necrópolis real. Su hijo mayor , Khabekhnet , llamado así por su abuelo paterno, era el dueño de la cercana tumba TT2 . Un hijo menor, Khonsu, tenía una capilla piramidal dentro del complejo TT1 y fue enterrado en la tumba de su padre. Sennedjem y uno o dos de sus hijos vivían en un grupo de casas en la parte sur recién construida de Deir el-Medina, cerca de la tumba familiar. [13] [14]

Capillas

Planta de las capillas y del pozo de enterramiento principal de TT1

El complejo funerario TT1 se encuentra en una terraza baja en el extremo sur de la necrópolis occidental de Deir el-Medina. [15] El complejo funerario contiene tres capillas en forma de pirámide dentro de un patio amurallado. El patio es rectangular y mide 12,35 m × 9,40 m (40,5 pies × 30,8 pies). [16] Si bien es probable que se ingresara a través de escaleras a través de una puerta con forma de pilono , [17] las excavaciones del egiptólogo Bernard Bruyère no encontraron rastro de ellas. [16] Un banco de adobe se encontraba contra la pared norte del patio, probablemente para contener ofrendas funerarias en ocasiones festivas. [17]

La capilla de Sennedjem es la central de las tres. Fue construida con una mezcla de adobe y piedra, como era típico en la Dinastía XIX. Tiene una altura restaurada proyectada de 6,85 metros (22,5 pies) de alto y una anchura de 4,5 metros (15 pies) y estaba rematada con un piramidión de piedra caliza , ahora fragmentario, que representa a Sennedjem adorando al dios del sol Ra en su viaje a través del cielo. Se ingresaba a la capilla a través de una sola puerta en el lado este; el dintel (tramo superior de una puerta) representa a Sennedjem e Iyneferti adorando al dios cocodrilo Sobek . Se colocó una estela en la cara de la pirámide sobre la entrada que representa a Sennedjem adorando al sol naciente. La capilla en sí es una sola habitación con bóveda de cañón con otra estela funeraria colocada en la pared trasera. Todo el interior fue pintado con escenas coloridas, pero quedan pocos rastros. [18]

Una pequeña pirámide con una gran puerta en un patio.
Capilla piramidal de Sennedjem restaurada y reconstruida con entrada al pozo en primer plano

La capilla de Sennedjem está flanqueada en el lado norte por la capilla-piramidal más pequeña de Khonsu. Debido a la falta de espacio, sus paredes son inicialmente verticales antes de inclinarse para convertirse en una pirámide. [17] El piramidión de la capilla de Khonsu representa a Khonsu, su esposa Tamaket y su hijo Nekhenmut; [19] ahora se encuentra en el Museo Egipcio de Turín , Italia. [20] Esta es la única de las tres capillas que conserva la decoración pintada. [17] La ​​decoración en el interior del marco de la puerta representa al hermano de Khonsu, Khabekhnet, y a su segunda esposa, Isis. Otra pieza de decoración conservada representa a dos deidades fragmentarias del inframundo. La escena probablemente era similar a la vista en la cámara funeraria de TT1, donde la pareja fallecida aparece en adoración a una serie de dioses. [21] La pared sur presentaba la procesión fúnebre. El registro inferior muestra el trineo funerario tirado por hombres y dos bueyes y acompañado por mujeres. [22] La escena continúa en la pared trasera (oeste), donde la momia, sostenida por un hombre arrodillado, se encuentra de pie ante una capilla en forma de pirámide; los sacerdotes administran los ritos funerarios. Una banda de texto jeroglífico, preservada solo en pequeñas secciones, proporciona el nombre y el título de Khonsu, y sirve para dividir la decoración de la pared del techo alrededor de la capilla. [23] [24]

Un muro dividía las capillas de Sennedjem y Khonsu de la capilla de la pirámide más grande situada más al sur. [17] Es la más antigua de las tres, ya que está construida completamente con adobe y, por lo tanto, data de la dinastía XVIII . [19] La capilla de la pirámide sur está asignada a Tjaro, que se cree que era el hermano mayor de Sennedjem [8] [25] o Khabekhnet, el padre de Sennedjem. [26] [7] La ​​capilla sur nunca se usó porque el pozo de entierro está sin terminar. Las egiptólogas Kathrin Gabler y Anne-Claire Salmas sugieren que esto es intencional, ya que Khabekhnet no vivió en Deir el-Medina y trabajó fuera de la necrópolis; su título de "sirviente de Amón en la ciudad del sur" indica que trabajó en los complejos de templos en la orilla este. [7] Sugieren que la capilla no era funcional, dada su separación de las demás por un muro y su aparente falta de decoración, y que era en cambio una representación física de la línea familiar de descendencia. [27]

En el patio, frente a las capillas, se excavaron tres pozos funerarios. El pozo central, numerado P1182, está situado en la parte delantera del recinto y tiene 6,1 metros de largo y contiene dos habitaciones subterráneas contiguas. Según los hallazgos de fragmentos de estatuas y cerámica con nombres inscritos, este parece haber sido el lugar de enterramiento del hermano mayor de Sennedjem, Tjaro, y del hijo de Sennedjem, Bunakhtef. [28] El otro pozo, numerado P1183, frente a la capilla sur está inacabado y sin uso. [29] El pozo más al norte, situado a 1,70 metros de la capilla de Sennedjem, conducía a su cámara funeraria. [30]

Tumba

Descubrimiento y limpieza

Puerta amarilla con escena en la mitad superior y texto jeroglífico debajo
Interior de la puerta de la cámara funeraria, que representa a Sennedjem e Iyneferti jugando al senet

La cámara funeraria intacta de TT1 fue descubierta en enero de 1886 por Salam Abu Duhi, un habitante de Gurnawi, y otros tres. Habían obtenido permiso de Gaston Maspero , director del Servicio de Antigüedades , para buscar tumbas en Deir el-Medina. Después de siete días de excavación, encontraron un pozo de enterramiento intacto que conducía a una serie de habitaciones subterráneas. La tumba descendía aún más, a través de un pozo oculto, hasta una puerta pintada cerrada con una puerta decorada; la puerta estaba sellada con un sello de arcilla moldeada con la forma de la cabeza del dios Anubis . [31] El 31 de enero, Maspero fue informado del hallazgo y visitó a Urbain Bouriant , Eduardo Toda y Güell y Jan Herman Insinger el 1 de febrero. [32] Hicieron copias del marco de la puerta decorado antes de desmontarlo para preservar la puerta y entraron en la habitación. [33] Toda describió el espacio como "cubierto de cuerpos y masas de cerámica, pan, fruta, muebles y ramos de flores en las esquinas". [34] La cámara funeraria pintada contenía los entierros de al menos 20 personas y estaban acompañados por una amplia variedad de objetos. Tanto las momias con ataúd como las que no lo estaban estaban colocadas contra la pared oeste de la cámara, mientras que los sarcófagos funerarios desmontados (o santuarios) estaban colocados contra la pared este; el equipo funerario, como los cofres canopos y los ushebti, se mezclaban con herramientas de trabajo, cajas, jarrones, muebles, alimentos y ramos de flores. [31] [35]

Eduardo Toda y Güell se hizo responsable de la limpieza de la tumba y Jan Herman Insinger de la fotografía. [31] Toda y siete trabajadores limpiaron la tumba en tres días. [33] No se hizo ningún plan para registrar las posiciones de los objetos y se tomaron pocas fotografías durante la limpieza. [34] Después de comprarles a los descubridores su mitad del hallazgo, todo el contenido de la cámara funeraria, unos 165 objetos según el recuento de Toda, se cargó en la dahabeah Boulaq del Servicio de Antigüedades para su transporte al Museo Boulaq en El Cairo. Un taburete se rompió y las momias sin ataúd resultaron dañadas durante el transporte al barco, lo que llevó a Toda a quedarse solo con sus cabezas. [36] [33] Una vez en El Cairo, se conservó una muestra de artículos representativos o únicos para el museo mientras que el resto se vendió. [36]

Tras la limpieza de la tumba en 1886, el Servicio de Antigüedades cerró la base del pozo con una puerta de malla metálica. En 1917, Jacques Lecomte du Nouÿ despejó los otros dos pozos del patio. El complejo en su conjunto fue excavado por Bernard Bruyère entre 1924 y 1930. Limpió parcialmente el patio en 1924-25 y volvió a excavar los pozos asociados en 1928. [16] [37] Un informe completo de su trabajo se publicó en 1959. [38]

Arquitectura

A las partes subterráneas de TT1 se accede a través de un pozo vertical de 6 metros (20 pies) de profundidad cortado en el patio frente a la capilla de Sennedjem. Se cortan nichos en las paredes del pozo para permitir el acceso sin una escalera. [39] El pozo se abre hacia el oeste a una habitación sin decorar que mide 3 m × 3,80 m (9,8 pies × 12,5 pies). Antiguamente, una puerta (de madera) cerraba el pozo del resto del sepulcro; el dintel de piedra caliza y las jambas de la puerta se denominan Sennedjem, Iyneferti, Khabekhnet y Khonsu. Esta habitación está dividida en dos por una pared de ladrillo moderna construida en 1890 para una puerta con barrotes para asegurar la tumba. Continuando hacia el oeste, cuatro escalones descendentes acceden a otra cámara que mide 3,50 metros (11,5 pies) de largo y ancho, con un techo abovedado de 2,50 metros (8,2 pies) de alto. [40] [19] Según la cerámica encontrada en esta sala abovedada, probablemente funcionó como almacén para ofrendas funerarias. Se accede a otras tres salas a través de pasajes tallados en el suelo cerca de las paredes. [39] El pozo contra la pared sur conduce a otro almacén más pequeño de aproximadamente 2 metros (6,6 pies) de largo; contenía cerámica simple. Un pozo corto contra la pared occidental conduce a otra sala sin decorar que mide 2,40 m × 2,90 m (7,9 pies × 9,5 pies) con un techo plano de 1,40 metros (4,6 pies) de alto. Está toscamente cortada y sin terminar; probablemente estaba destinada a ser una cámara funeraria, ya sea la cámara funeraria original o una cortada más tarde cuando la cámara existente se llenó. [39] [40]

A la cámara funeraria utilizada por Sennedjem y su familia se accede a través de un pozo de 2 metros de profundidad cerca del muro norte; hay nichos tallados en los lados como en el pozo principal. Estaba cerrada con una losa de piedra en el momento del descubrimiento. En la base del pozo había una puerta de madera colocada en un marco de piedra caliza con inscripciones. [19] [40] Más allá de esto estaba la cámara funeraria, una habitación rectangular que mide 5,12 m × 2,61 m (16,8 por 8,6 pies) con un techo abovedado de 2,40 metros (7,9 pies) de alto. [41] Está revestida con adobe y recubierta de yeso para proporcionar un fondo liso para la decoración. [42]

Decoración

Gato decapitando una serpiente con un cuchillo
Ra en forma de gato matando a Apep , facsímil de Charles K. Wilkinson, Museo Metropolitano de Arte

Las paredes y el techo de la cámara funeraria, de 40 metros cuadrados [41] , están completamente cubiertos de pinturas. Están bien conservadas y el escritor Alberto Siliotti las considera «entre las más bellas de la necrópolis y, en todo caso, las más conocidas». [43] Como es típico en Deir el-Medina, la mayoría de las escenas tienen temas religiosos y mitológicos, en este caso viñetas del Libro de los Muertos . [44] El suelo de la cámara está pintado de rojo. [42] La decoración está ejecutada sobre un fondo amarillo, sugerido por Hany Farid y Samir Farid para recordar el papiro utilizado para los textos funerarios; [45] la egiptóloga Kathlyn M. Cooney considera que confiere a la cámara funeraria connotaciones solares, inspiradas directamente en la «sala dorada» que se ve en las tumbas reales. [46] La disposición de la decoración refleja el viaje del difunto a través del inframundo y su renacimiento en el más allá, con la decoración y los textos fluyendo de oeste a este en cada pared, terminando con la representación de Sennedjem e Iyneferti en Aaru , el más allá. [45] El egiptólogo Rogerio Sousa lleva esta interpretación de muerte-renacimiento más allá, interpretando la decoración como fluyendo desde el lado izquierdo de la puerta, a lo largo de las dos paredes largas, luego las dos paredes cortas, luego el techo y de regreso al lado derecho de la puerta, cubriendo la muerte, el viaje al inframundo y el eventual renacimiento del difunto siguiendo el ciclo solar. [47]

La pintura de la cámara funeraria probablemente se completó antes del quinto año del reinado de Ramsés II. [25] Las inscripciones jeroglíficas están escritas de manera uniforme, lo que indica que el trabajo fue realizado por un solo artista. Sin embargo, la egiptóloga Gema Menéndez sugiere que la decoración fue realizada por dos artistas con estilos muy similares, presumiblemente un maestro que hizo la mayor parte del trabajo y un aprendiz que pintó partes del techo. [48] Menéndez sugiere que el artista responsable es Pashed, el dibujante jefe activo durante los reinados de Seti I y Ramsés II que trabajó en la tumba de Seti I en el Valle de los Reyes y en tumbas en el Valle de las Reinas . [49]

Puerta y entrada

La decoración de la tumba comienza fuera de la cámara funeraria, con una puerta pintada. El dintel representa a Sennedjem adorando al dios Atum que está sentado en una barca (barco). Las jambas verticales de la puerta están inscritas con columnas de texto. La cámara funeraria estaba cerrada con una puerta de madera pintada que está decorada en ambos lados. El exterior representa a Sennedjem, Iyneferti y su hija Irunefer ante Osiris y Maat . Debajo, siete de los hijos de la pareja adoran a las deidades Ptah-Sokar-Osiris e Isis . [42] La superficie interior de la puerta representa a Sennedjem e Iyneferti jugando al juego de mesa senet . El lado izquierdo de la puerta representa a los dos leones del horizonte ( Aker ); [47] en el lado derecho Ra, representado como "El Gran Gato", decapita a la serpiente Apep , representando la victoria sobre la noche. [50] El techo de la puerta representa los brazos de la diosa Nut sosteniendo el sol. [50]

Muro oeste

El tímpano (registro semicircular) de la pared oeste representa a dos chacales de Anubis recostados sobre santuarios funerarios rectangulares. Debajo de ellos, Sennedjem e Iyneferti adoran a trece dioses funerarios sentados, entre ellos Osiris y Ra-Harakhty. El texto que separa a las deidades apela a los dioses funerarios para que concedan fuerza y ​​poder al difunto. [45]

Muro sur

Grandes pájaros flanqueando a una momia acostada en una cama dentro de una tienda de campaña
Isis y Neftis como cometas flanqueando la momia de Sennedjem, pared sur de la cámara funeraria

El registro más bajo de la pared sur representa un banquete familiar, separado en los lados izquierdo (este) y derecho (oeste) por la puerta. Sentados a la izquierda, del lado de los vivos, están los probables hermanos de Sennedjem, Tutuya y Messu. [11] La hija de Messu, Taia, está con él. [51] Detrás de ellos, el hijo mayor de Sennedjem, Khabekhnet, y su esposa Sahti están representados sentados [11] con su hija Henutweret. [51] Detrás de ellos están el resto de los hijos de Sennedjem encabezados por los hijos Bunakhtef y Rahotep: la hija mayor Iutnefret, luego los hijos Khonsu, Ramose, Anihotep y Ranekhu que están de pie en parejas y finalmente una joven sin nombre. [11] En el lado derecho, el lado del muerto, Sennedjem e Iyneferti están sentados en el extremo derecho y atendidos por su hijo Bunakhtef, que está vestido como un sem -sacerdote (sacerdote que llevó a cabo ritos funerarios) y vierte una libación ; sus dos hijos pequeños, Ranekhu y Hotepu, están de pie bajo sus sillas. [11] [50] Junto a ellos están Tjaro y Taya, cuyo hijo Roma vierte una libación y les ofrece "aliento" en forma de vela; [11] una hija llamada Taashen se sienta debajo de la silla de Taya. [8] Más cerca de la puerta está el padre de Sennedjem, Khabekhnet, su madre Tahenu y la posible abuela Rusu, que también son atendidos por un hijo llamado Roma; una hija adicional está sentada debajo de una silla. [11] Un registro adicional está sobre esta escena. En el lado izquierdo, Sennedjem e Iyneferti adoran a diez guardianes de las puertas del inframundo en dos registros separados. En el lado derecho hay una representación de la momia de Sennedjem en un lecho funerario con forma de león dentro de una tienda, y flanqueada a ambos lados por las diosas Isis y Neftis en forma de pájaros. [11]

Muro norte

Pintura de un dios con cabeza de chacal inclinado sobre una momia en un féretro.
Anubis cuidando a la momia de Sennedjem, pared norte de la cámara funeraria

La pared norte está dividida en dos escenas. A la izquierda, Anubis atiende a la momia de Sennedjem en una tienda, rodeado de texto del Libro de los Muertos . [52] [47] A la derecha, en una escena que hace referencia al pesaje del corazón, Anubis escolta a Sennedjem ante la presencia de Osiris, que se encuentra en una cabina flanqueada por ojos de Horus y fetiches imiut . Sennedjem es representado nuevamente arrodillado ante una mesa de ofrendas frente a Osiris. [53] Lleva una peluca gris, posiblemente para indicar que ha vivido una larga vida y murió en la vejez. [47]

Muro este

El tímpano de la corta pared este representa al sol naciente como un dios solar sentado en una barca solar, adorado por babuinos. El segundo registro representa varias escenas. [54] De izquierda a derecha, Sennedjem y su esposa adoran a Ra, Osiris y Ptah, y dos dioses adicionales. [55] Su hijo Rahotep navega en un esquife de papiro, y su hermano Khonsu realiza el ritual de " Apertura de la Boca " para la momia de su padre. Debajo hay una gran escena de Aaru , la antigua vida después de la muerte egipcia. Sennedjem e Iyneferti aran la tierra, y plantan y cosechan cultivos, rodeados por un entorno familiar del Nilo de palmeras y sicomoros , flores como acianos y amapolas, y canales de irrigación. [55] [54] En el lado derecho, Sennedjem recibe ofrendas de comida. La barca de Ra-Harakhty está atracada en una isla en la parte inferior derecha. [55]

Techo

El techo está dividido longitudinalmente por la mitad y separado en cuatro escenas a cada lado. [11] La escena más occidental del lado sur representa el amanecer, con el sol saliendo entre árboles turquesas y la estrella Sirio llevada por un becerro que representa al sol joven y acompañada por Ra-Horakhty-Atum. [56] Las dos escenas siguientes muestran a Sennedjem adorando a dos grupos de dioses del inframundo, identificados en sus respectivos epígrafes como dioses de la verdad y dioses del Duat (inframundo). [11] La escena final es Sennedjem ante un grupo de tres dioses encabezados por Thoth . [56] El lado norte representa de oeste a este el viaje de Sennedjem al más allá. En la primera escena abre la "Puerta Secreta del Duat". La segunda escena es el viaje nocturno del sol, cuya alma como el pájaro Bennu navega en un barco acompañada por Ra-Harakhty-Atum. En la tercera escena, Sennedjem e Iyneferti adoran a cinco dioses del inframundo arrodillados. La cuarta escena representa a la diosa Nut como un sicómoro que ofrece comida y bebida a Sennedjem e Iyneferti, quienes se arrodillan en adoración ante ella. [57] La ​​disposición de las escenas en el techo es similar a la que se ve en los ataúdes, con bandas transversales y verticales de texto que se dirigen a los dioses funerarios en el mismo orden. [45]

  • Dios de piel verde, vestido de blanco y sosteniendo un cayado y un mayal.
    Osiris dentro de un quiosco flanqueado por dos fetiches imiut (emblema de piel de animal), pared norte de la cámara funeraria
  • Pintura de dos personas arrodilladas ante una diosa árbol que sostiene comida y bebida.
    Sennedjem e Iyneferti reciben ofrendas de la diosa Nut, techo de la cámara funeraria

Contenido

TT1 es una de las pocas tumbas del Imperio Nuevo descubiertas intactas en tiempos modernos. [58] Sin embargo, Cooney sugiere que la tumba no representa un entierro intacto de la Dinastía XIX, sino una tumba a la que la familia pudo haber vuelto a entrar incluso en la Dinastía XX para retirar los objetos reciclables. [59] Se desconoce la posición exacta de los objetos dentro de la cámara funeraria en el momento del descubrimiento. [34]

Las piezas de mobiliario más grandes de la tumba eran de naturaleza funeraria. Se trata del lecho funerario de Sennedjem y su silla funeraria dedicada por su hijo Khabekhnet, y una mesa de ofrendas sin inscripciones. Se colocaron ocho taburetes en la tumba. Cinco son ejemplos cotidianos utilizados por los ocupantes en vida y tres se consideran funerarios; dos tienen inscripciones para Iyneferti y uno para Mose. [60] Las cuarenta cajas y cofres de la tumba se encontraron vacíos; [34] es probable que el contenido fuera retirado por miembros posteriores de la familia. [59] Las únicas joyas encontradas en la tumba provienen de los cuerpos de Sennedjem, Iyneferti y Khonsu; las nueve cajas que se cree que contenían joyas probablemente fueron vaciadas por miembros de la familia en la antigüedad. Las posesiones personales restantes incluían las herramientas de trabajo de Sennedjem, entre las que se encontraban un nivel de ángulo recto y una varilla de codo , y nueve bastones para caminar con inscripciones. Las provisiones funerarias incluían pan, fruta y jarrones de vino pintados. [61]

Uno de los ostraca (piedra o cerámica rota utilizada para escribir) más grandes que se conocen se colocó cerca del ataúd de Sennedjem. Tiene inscrito el comienzo de la Historia de Sinuhé en texto hierático . [62] La superficie superior estaba pulida y se le dio forma para imitar una tablilla de madera para escribir, aunque con sus 106 por 22 centímetros (41,7 pulgadas × 8,7 pulgadas) es más grande que sus contrapartes de madera. [63] Se colocó en la tumba como un regalo funerario; [64] posiblemente el texto era uno de los favoritos de Sennedjem. [62]

  • Caja cuadrada con decoración geométrica en negro, blanco y rojo.
    Caja de cosméticos pintada, Museo Metropolitano de Arte
  • Tarro beige con decoración floral pintada
    Jarra pintada, Museo Metropolitano de Arte
  • Dos piezas rectangulares de piedra con texto.
    Gran ostracón de la Historia de Sinuhé , encontrado roto en dos pedazos

Entierros

La tumba contenía los entierros de al menos 20 personas. [65] Según Maspero, los entierros en ataúdes se apilaron uno sobre otro en el extremo occidental de la cámara, con la excepción de Khonsu que fue colocado en una cama, y ​​los cuerpos sin ataúd se colocaron en el suelo. Las piezas de los sarcófagos desmontados se colocaron en el otro extremo de la habitación, contra el extremo occidental de la pared sur. [34] Entre los enterrados en la tumba se encontraban Sennedjem, su esposa Iyneferti y algunos de sus hijos, incluidos Khonsu y su esposa Tamaket, Parahotep, Taashen, Ramose y Hathor, y nietos como Isis, hija de Khonsu. Dos fetos o bebés fueron enterrados en cajas de madera pintadas de amarillo. [65] Nueve entierros fueron en ataúdes (ocho adultos, un niño) y 11 individuos fueron enterrados sin ataúd. [33] Los cuerpos del niño y de los dos fetos recibieron guirnaldas de flores. [34]

Ataúdes y momias

Ataúd y momia de Sennedjem expuestos en el Museo Nacional de la Civilización Egipcia

Los conjuntos de ataúdes más elaborados y mejor estudiados son los de Sennedjem, Iyneferti, Khonsu e Isis. Sennedjem fue enterrado en un sarcófago rectangular de madera o ataúd exterior con forma de santuario. [66] Este estaba montado sobre patines de trineo y equipado con cuatro ruedas de trabajo; las ruedas y los ejes no se encontraron en la tumba, pero se infiere que las ruedas eran de madera maciza de 30 centímetros (12 pulgadas) de diámetro basándose en las áreas de pintura perdida en los patines. [67] El fondo es completamente amarillo, posiblemente en imitación de oro. Las diosas protectoras Serket y Neith , e Isis y Neftis están representadas en los extremos de la cabeza y los pies respectivamente. Los lados tienen dos registros de decoración, el inferior de los cuales representa el complemento funerario habitual de los cuatro hijos de Horus , Anubis y Thoth. Las escenas del registro superior y la tapa se basan en escenas del Libro de los Muertos . [68] El cuerpo ataúd de Sennedjem fue colocado originalmente sobre un lecho funerario decorado con serpientes dentro del sarcófago. Sin embargo, en el momento del descubrimiento, este sarcófago había sido desmontado para dejar más espacio para futuros entierros; los ataúdes de Khonsu fueron colocados sobre el lecho funerario. [69]

Sennedjem tenía un solo ataúd en forma de momia y un tablero de momia. La decoración del ataúd es típica de la época, pero completamente amarilla con escenas de colores en lugar de negra con bandas y figuras doradas. La tapa lo representa como una momia envuelta con una peluca naturalista y la barba corta de los vivos. Su tablero de momia, colocado dentro del ataúd sobre el cuerpo, lo representa como un hombre joven con peluca, cuello ancho y falda de lino blanco. Más específicamente, Sennedjem está representado como un akh , un espíritu eficaz que ha pasado las pruebas de la otra vida. [70] [71] Su momia también estaba equipada con una máscara de momia de cartonaje . Sousa sugiere, a través de la comparación con su ataúd, que la máscara de Khonsu en el Museo Metropolitano realmente pertenece a Sennedjem, pero fue intercambiada en algún momento antes de su venta. [72] Su cuerpo estaba equipado con tres pectorales, uno de los cuales es un escarabajo de corazón . [73] Su momia no ha sido radiografiada ni sometida a una tomografía computarizada, por lo que no se sabe nada sobre su salud o edad al momento de su muerte. [74]

Cuadro de dos mujeres arrodilladas y llorando
El pie del tablero de la momia de Iyneferti representa a dos de sus hijas. El texto entre ellas dice: "Ella dice: ¡no me dejes!" [75]

Iyneferti fue enterrada en un ataúd momiforme con una tabla de momia y una máscara. La tapa de su ataúd la representa como una momia envuelta con los brazos cruzados sobre el pecho y las manos abiertas. Lleva una peluca larga con un filete floral y cintas, y un gran collar con terminales de loto cubre la mayor parte de su pecho. La tabla de momia interior la representa con un vestido blanco largo; su brazo izquierdo está doblado sobre su pecho. [76] Dos de sus hijas están representadas arrodilladas y de luto bajo los pies de su tabla de momia; su pose y la posición de la escena recuerdan las representaciones de Isis y Neftis que protegen a la fallecida. [75] Al igual que su esposo, también está equipada con una máscara, cuyo diseño es casi idéntico al de su ataúd. El cuerpo momificado de Iyneferti estaba envuelto en esteras de palma y cuatro capas de vendajes y relleno de lino. [76] Llevaba un anillo de fayenza en cada mano; [77] Una tenía el nombre del trono de Amenhotep III en el bisel y la otra tenía el nombre de Amón. [78] Iyneferti fue desenvuelta en 1906 y en 1933 su cuerpo fue examinado en el Museo Peabody de Arqueología y Etnología , Cambridge, Massachusetts. Su momia fue esqueletizada pero conservó su largo cabello trenzado, teñido de rubio por el proceso de embalsamamiento. [79] Murió como una mujer mayor de al menos 75 años de edad; no tenía dientes y tenía artritis reumatoide en la columna vertebral. Tenía una fractura curada ( fractura de Colles ) en su muñeca derecha. Es posible que haya estado ciega hacia el final de su vida, según una oración dedicada por ella a Thoth. [80] [81]

Dos ataúdes amarillos con forma de momia en posición vertical
Ataúdes interiores de Khonsu, Museo Metropolitano de Arte

Khonsu fue enterrado en un sarcófago y un ataúd similares a los de su padre. Su gran sarcófago rectangular estaba equipado con rieles pero carecía de ruedas; el esquema decorativo es similar en contenido pero tiene registros menos definidos. [82] También había sido desmontado y colocado contra la pared oeste. [34] Su conjunto de dos ataúdes momiformes anidados se encontró en el lecho funerario de Sennedjem. El ataúd exterior muestra a Khonsu con la peluca rayada y una barba rizada divina. Sus brazos están representados cruzados sobre su pecho y sostiene el nudo tyet y el pilar djed en sus manos. La tapa está dividida por bandas de texto verticales y horizontales; el espacio entre ellas representa a Anubis como un chacal, diosas de luto y al propio Khonsu adorando a Osiris. El pie de cama representa a la diosa sicómoro dándole agua a él y a su esposa Tamaket en forma humana y como pájaros ba . En el interior del ataúd se le representa con una elaborada peluca y una barba corta. De nuevo sostiene el djed y el tyet en sus manos. Debajo de sus brazos hay una diosa alada. El diseño de la mitad inferior del ataúd es similar al exterior; el pie de cama muestra escenas solares. El conjunto se completó con una máscara, que se encuentra en El Cairo. [83] Al igual que su madre Iyneferti, el cuerpo sin vendar de Khonsu fue trasladado al Museo Peabody y examinado en 1933. Murió a la edad de entre 50 y 60 años, tenía los dientes desgastados y artritis espinal. [81] En su cuerpo se encontró un collar con cuentas de loza. También se le proporcionó un pectoral con forma de escarabajo. [84]

Isis, hija de Khonsu y Tamaket, fue enterrada con sus padres en la tumba de su abuelo. Estaba casada con su tío, Khabekhnet, que tenía su propia capilla y tumba cerca en TT2. Fue enterrada en un solo ataúd que Sousa caracteriza como "sorprendentemente 'arcaico'". [85] En la tapa se la representa con la vestimenta de los vivos. Lleva una peluca larga con un filete floral rematado con flores de loto; dos pares de pendientes (tachuelas y aros) emergen de su cabello. Su brazo izquierdo está doblado sobre su pecho, que está cubierto por un amplio collar, y sostiene una enredadera de hiedra. El canal del ataúd sigue el mismo diseño que los ataúdes anteriores de los miembros de su familia. Este estilo es contemporáneo con el de finales de la Dinastía XVIII, algo que llevó a Sousa a sugerir que a Isis se le dio o reutilizó un ataúd antiguo. Su cuerpo también estaba equipado con una máscara, y su momia estaba envuelta en esteras de juncos. [86]

Se sabe poco sobre el resto de los ocupantes de la cámara funeraria. [87] El conjunto del ataúd (que consta de un ataúd y una placa para la momia [88] ) y la momia de Tamaket fueron adquiridos por el Museo Egipcio de Berlín ; durante la Segunda Guerra Mundial, su ataúd (que presumiblemente contenía su momia) fue trasladado al castillo de Sophienhof para su custodia, pero fue destruido en 1945 cuando el castillo fue bombardeado. [81] Los ataúdes restantes, pertenecientes a Ramose, Taashen, Prehotep y Hathor, y los dos fetos ahora están perdidos. [87] Se desconoce la identidad de los individuos que no fueron hallados en el ataúd, de los que solo se conservaron las cabezas. Un cráneo donado por Toda a la Biblioteca Museu Víctor Balaguer es de una mujer de unos treinta años que se cree que es una de las hijas o nietas de Sennedjem; la mandíbula asociada pertenecía a un hombre desconocido. [81] Se suele pensar que los enterrados sin ataúd pertenecen a miembros de la familia más pobres que no podían permitírselo. Por otra parte, Cooney sugiere que originalmente fueron enterrados en ataúdes, pero que estos fueron retirados posteriormente para su reutilización o venta por miembros de la familia más tarde en las dinastías XIX o XX . [89]

  • Sarcófago rectangular con tapa inclinada y decoración colorida
    Sarcófago o ataúd exterior de Sennedjem
  • Máscara de momia con peluca grande y collar floral
    Máscara funeraria de Sennedjem, expuesta en el Museo Metropolitano de Arte [72]
  • Tapa momiforme pintada de amarillo y tablero de momia con vestimenta diaria
    Ataúd y momia de Iyneferti, Museo Metropolitano de Arte
  • Máscara de momia con peluca larga y cuello ancho.
    Máscara de Iyneferti, Museo Metropolitano de Arte

Canopos y otros ajuares funerarios

Se sabe que existen cofres canopos para Sennedjem, Iyneferti, Khonsu, Tamaket e Isis. Todos los cofres tienen forma de santuario con techo inclinado y están pintados con figuras de las diosas Isis, Neftis, Neith y Serket y discursos de cada una tomados del Libro de los Muertos . Cada órgano fue secado y envuelto y colocado en frascos de cerámica dentro de los cofres. Los órganos momificados y envueltos de Sennedjem fueron colocados en ataúdes canopos momiformes en lugar de frascos canopos . Cada pequeño ataúd fue envuelto en tela e inscrito con el nombre del hijo de Horus asociado con el órgano respectivo. [90]

En la tumba se encontraron un total de 24 cajas ushebti y 74 ushebtis. Todas las cajas están decoradas y la mayoría tienen inscritos los nombres de sus propietarios. Sennedjem no tiene caja ushebti, pero tiene tres ushebtis colocados en sus propios ataúdes momiformes. [91] La mayoría de los ushebtis tienen forma de momias, mientras que algunos se muestran con ropa; las dos formas probablemente reflejan los dos estilos de ataúd que se usaban en ese momento. Algunos ushebtis tienen inscripciones de personas que no fueron enterradas en la tumba, como Khabekhnet. Probablemente se incluyeron como obsequios para el entierro. [92]

A Sennedjem se le proporcionó una estatuilla funeraria. [93] Lo representa con su vestimenta diaria, con peluca, túnica y kilt largo. Un pasaje de ofrenda inscrito en la parte delantera del kilt pide que reciba "todo lo que salga sobre la mesa de ofrendas de Amón en Ipet-sut ... para el ka de Sennedjem, justificado , feliz en paz". [94]

  • Caja amarilla pintada con diosas y texto
    Cofre canopo de Khonsu, Museo Metropolitano de Arte
  • Caja pintada de amarillo y verde con tapa abovedada
    Caja Ushabti de Khabekhnet
  • Caja amarilla de doble bóveda con cuatro figuras momiformes pintadas de pie delante
    Caja Ushabti de Paramnekhu y ushabti variados de Khabekhnet, Iyneferti y el Museo Metropolitano de Arte Ramose

Dispersión

Una silla, dos cajas y varios ushabti en una vitrina escalonada
Una selección del contenido de la tumba que se exhibirá en el Museo Nacional de la Civilización Egipcia en 2022

El Museo Boulaq de El Cairo carecía de espacio para albergar adecuadamente el contenido de TT1; las piezas clave se colocaron en exhibición mientras que el resto se mantuvo en almacenes o en áreas exteriores. [95] [33] Maspero ofreció momias y artefactos para la venta, escribiendo a su esposa Louise que esperaba obtener 60 u 80 guineas para financiar la excavación de la Gran Esfinge de Giza y los templos de Luxor. Sennedjem, su ataúd y sarcófago permanecieron en El Cairo, al igual que su nieta Isis. [17] A partir de septiembre de 2019, los ataúdes y momias de Sennedjem e Isis se encontraban alojados en el Museo Nacional de la Civilización Egipcia . [96] [Nota 1]

Es difícil rastrear la dispersión de los artículos, ya que no se dispone de un inventario completo de los objetos vendidos. [33] El Museo Metropolitano de Arte de Nueva York compró 29 artículos de la tumba [95] , que incluían las momias y los conjuntos funerarios de Iyneferti y Khonsu. [17] [77] El conjunto de ataúd de Tamaket, esposa de Khonsu, así como un ushabti de Sennedjem y Khonsu y una caja perteneciente a Ramose fueron comprados por el Museo Egipcio de Berlín. [98] Otras piezas se vendieron a varios museos, cuya ubicación exacta ahora se desconoce. [17] Maspero compró varios ushabti y una caja ushabti para su esposa; estos ahora se encuentran en el Louvre , París y el Museo de Bellas Artes de Lyon , Francia. [98]

Notas

  1. ^ Los informes de prensa dicen que el ataúd adicional que se trasladó con Sennedjem era el de su esposa. [96] Esto no puede ser así, ya que el ataúd de Iyneferti se encuentra en el Museo Metropolitano. El ataúd debe ser el de su nieta Isis. Maspero se refirió al ataúd de Isis como el ataúd de Iyneferti en 1887. [97]

Referencias

Citas

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Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Tumba de Sennedjem .
  • Calcos de tumbas tebanas realizados por Norman y Nina de Garis Davies
  • Deir el-Medina, Tumba TT1, Sennedjem (Osirisnet)
  • Tumba de Sennedjem, Siervo en el Lugar de la Verdad
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