Tradicionalismo (perennialismo)
Filosofía perenne
René Guénon , Ananda Coomaraswamy y Frithjof Schuon
Parte de una serie sobre
Esoterismo
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El tradicionalismo , también conocido como perennialismo , postula la existencia de una sabiduría perenne o filosofía perenne , verdades primordiales y universales que forman la fuente y son compartidas por todas las principales religiones del mundo. El historiador Mark Sedgwick identifica a René Guénon , Ananda Coomaraswamy , Julius Evola , Mircea Eliade , Frithjof Schuon , Seyyed Hossein Nasr y Alexandr Dugin como los siete tradicionalistas más destacados. [1]

Concepto

Según los representantes del tradicionalismo, todas las grandes religiones del mundo se basan en verdades metafísicas universales y primordiales comunes . La perspectiva de sus autores se suele denominar philosophia perennis (filosofía perenne), que es a la vez "Verdad absoluta y Presencia infinita". [2] La Verdad Absoluta es "la sabiduría perenne ( sophia perennis ) que se erige como la fuente trascendente de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas de la humanidad". La Presencia Infinita es "la religión perenne ( religio perennis ) que vive en el corazón de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas". [3] Según Frithjof Schuon,

El término philosophia perennis , que se utiliza desde el Renacimiento y del que la neoescolástica hizo mucho uso, designa el conjunto de las verdades primordiales y universales —y por tanto de los axiomas metafísicos— cuya formulación no pertenece a ningún sistema particular. Se podría hablar en el mismo sentido de una religio perennis , designando con este término la esencia de toda religión; esto es, la esencia de toda forma de culto, de toda forma de oración y de todo sistema de moralidad, así como la sophia perennis es la esencia de todos los dogmas y de todas las expresiones de la sabiduría. Preferimos el término sophia al de philosophia , por la sencilla razón de que el segundo término es menos directo y porque evoca además asociaciones de ideas con un sistema de pensamiento completamente profano y con demasiada frecuencia aberrante. [4]

La visión tradicionalista de una sabiduría perenne no se basa en experiencias místicas, sino en intuiciones metafísicas. [5] [4] Se “intuye directamente a través del intelecto divino”. [6] Este intelecto divino es diferente de la razón, y hace posible discernir “la unidad sagrada de la realidad que se atestigua en todas las expresiones esotéricas auténticas de la tradición”; [6] es “la presencia de la divinidad dentro de cada ser humano esperando ser descubierta”. [6] Según Schuon:

La clave de la sophia eterna es la intelección pura o, en otras palabras, el discernimiento metafísico. “Discernir” es “separar”: separar lo Real y lo ilusorio, lo Absoluto y lo contingente, lo Necesario y lo posible, Atma y Maya . Acompañando al discernimiento, a modo de complemento y operativamente, está la concentración, que une: esto significa tomar plena conciencia —desde el punto de partida de Maya terrenal y humana— de Atma , que es a la vez absoluta e infinita. [7]

Para los tradicionalistas, la filosofía perenne tiene una dimensión trascendente –Verdad o Sabiduría– y una dimensión inmanente –Presencia infinita o Unión–. Así, por un lado, “discernimiento entre lo Real y lo irreal, o entre lo Absoluto y lo relativo”, y por otro, “concentración mística en lo Real”. [8]

Según los tradicionalistas, esta verdad se ha perdido en el mundo moderno a través del surgimiento de nuevas filosofías seculares derivadas de la Ilustración , [9] y el modernismo en sí mismo se considera una anomalía. [10] Los tradicionalistas ven su enfoque como un anhelo justificable por el pasado; en palabras de Schuon: "Si reconocer lo que es verdadero y justo es "nostalgia del pasado", es claramente un crimen o una desgracia no sentir esta nostalgia". [11] [nota 1]

Los tradicionalistas insisten en la necesidad de afiliarse a una de las grandes religiones del mundo, sin la cual no es posible ningún camino esotérico. [12] [nota 2]

Gente

Se considera que las ideas del tradicionalismo comienzan con René Guénon . Otros representantes de esta escuela de pensamiento son Ananda Coomaraswamy , Frithjof Schuon , Titus Burckhardt , Martin Lings , Hossein Nasr , William Stoddart , Jean-Louis Michon , Marco Pallis , Lord Northbourne , Huston Smith , Awadh Kishore Saran , Harry Oldmeadow , Reza Shah-Kazemi y Patrick Laude . Algunos académicos incluyen a Julius Evola en esta escuela, aunque Evola presenta muchas diferencias en relación a los mencionados. [13] Otro autor vinculado al perennialismo es Mircea Eliade , aunque el vínculo de Eliade es matizado y a menudo controvertido. [14]

René Guénon

Un tema central en las obras de René Guénon (1886-1951) es el contraste entre las visiones tradicionales del mundo y el modernismo, "que él consideraba una anomalía en la historia de la humanidad". [10] Para Guénon, el mundo es una manifestación de principios metafísicos, que se conservan en las enseñanzas perennes de las religiones del mundo, pero que se han perdido para el mundo moderno. [15] Para Guénon, "el malestar del mundo moderno radica en su implacable negación del reino metafísico". [15] [nota 3]

Guénon se sintió atraído desde muy temprano por el sufismo y en 1912 fue iniciado en la orden Shadhili . Comenzó a escribir después de que su tesis doctoral fuera rechazada y abandonó la academia en 1923. [10] Sus obras se centran en el retorno a estas visiones tradicionales del mundo, [15] tratando de reconstruir la filosofía perenne. [web 2]

En sus primeros libros y ensayos, imaginó una restauración de la "intelectualidad" tradicional en Occidente sobre la base del catolicismo romano y la masonería . [nota 4] Abandonó pronto una base puramente cristiana en favor de una restauración tradicionalista de Occidente, en busca de otras tradiciones. Denunció el atractivo de la teosofía y el neoocultismo en forma de espiritismo , [nota 5] dos movimientos influyentes que florecían en su vida. [ cita requerida ] En 1930, se trasladó a Egipto, donde vivió hasta su muerte en 1951. [10]

Influencia

En el este

Gracias a su estrecha relación con el sufismo, la perspectiva tradicionalista guenoniana ha ido ganando terreno en Asia y en el mundo islámico en general. [nota 6]

Irán

En Irán, fue introducido por Hossein Nasr y, antes, por Ali Shariati , el intelectual considerado el ideólogo de la Revolución iraní que recomendó a Guénon a sus estudiantes. Si bien nunca llegó a tener un gran número de seguidores, su influencia en la élite se puede medir por el hecho de que cuando el Ayatolá Jomeini organizó el Consejo Supremo de la Revolución Cultural , de los siete miembros designados para servirlo, tres estaban familiarizados con las ideas tradicionalistas, a saber, Abdolkarim Soroush , Reza Davari Ardakani y Nasrullah Pourjavady . [19]

Pakistán

Hasan Askari , un importante escritor y crítico literario, fue influenciado directamente por Guénon y, a través de él, Muhammad Shafi Deobandi y su hijo Muhammad Taqi Usmani , algunos de los eruditos islámicos más influyentes del país, integraron las obras de Guénon en el plan de estudios del Darul Uloom Karachi , una de las madrasas o seminarios religiosos más importantes del país. [20]

Otras figuras importantes de Pakistán influenciadas por el tradicionalismo incluyen a AK Brohi , quien era considerado cercano al general Zia-ul-Haq y al psicólogo Muhammad Ajmal .

Marruecos

Se sabe que la orden sufista Budshishiyya, con sede en Marruecos, tiene corrientes influenciadas por el tradicionalismo. [21]

En el oeste

Reino Unido

Según Mark Sedgwick, el rey Carlos III , entonces príncipe de Gales, era "más un antimodernista que un tradicionalista, aunque [...] las influencias tradicionalistas [eran] cada vez más visibles en algunos de sus discursos". [22]

Movimientos de extrema derecha

Julius Evola fue un tradicionalista italiano influenciado por Guénon pero del que se apartó en muchos puntos, lo que no le permitió ser asimilado al tradicionalismo guenoniano. [23] [nota 7] Las ideas de Evola se han asociado con algunos movimientos de extrema derecha, como la Nouvelle Droite ("Nueva Derecha") europea, [24] y los fascistas italianos durante los Años de Plomo . [nota 8]

De manera similar, el tradicionalista rumano Mircea Eliade había sido partidario de la Guardia de Hierro fascista ortodoxa rumana . [25]

Según Benjamin Teitelbaum, Savitri Devi , la fundadora del hitlerismo esotérico , estuvo influenciada tanto por Guénon como por Evola. [26]

Against the Modern World , de Mark Sedgwick , publicado en 2004, ofrece un análisis del tradicionalismo político:

Varios intelectuales desencantados respondieron al llamado de Guénon [a formar una élite intelectual] con intentos de llevar la teoría a la práctica. Algunos intentaron, sin éxito, guiar al fascismo y al nazismo por líneas tradicionalistas; otros participaron más tarde en el terrorismo político en Italia. El tradicionalismo finalmente proporcionó el cemento ideológico para la alianza de fuerzas antidemocráticas en la Rusia postsoviética y, a fines del siglo XX, comenzó a entrar en el debate en el mundo islámico sobre la relación deseable entre el Islam y la modernidad. [web 2]

Varias figuras influyentes en los movimientos populistas de extrema derecha del siglo XXI se han afiliado al tradicionalismo, a menudo con Evola en particular. Según Benjamin R. Teitelbaum : Steve Bannon , ex asesor de Donald Trump , Aleksandr Dugin , asesor informal de Vladimir Putin , el escritor brasileño Olavo de Carvalho , así como Tibor Baranyi, el ex asesor del partido político conservador húngaro Jobbik , todos se han asociado con el tradicionalismo y han interactuado entre sí en función de esos intereses. [27] Carvalho niega esta asociación. [28]

Alain de Benoist , fundador de la Nouvelle Droite francesa , declaró en 2013 que la influencia de Guénon en su escuela política fue muy débil y que no lo considera un autor importante por su obra. [nota 9]

Véase también

Notas

  1. ↑ Según Fabbri, Guénon rechazó el término «tradicionalista», porque implicaba «en su opinión una especie de apego sentimental a una tradición que, la mayor parte del tiempo, ha perdido su fundamento metafísico». [web 1]
  2. ^ Véase Titus Burckhardt, "Una carta sobre el método espiritual" en Mirror of the Intellect , Cambridge (Reino Unido), Quinta Essentia, 1987 ( ISBN  0-946621-08-X )
  3. ^ Según Wouter Hanegraaf, "la modernidad en sí misma está de hecho entrelazada con la historia del esoterismo". [16] El esoterismo occidental tuvo una profunda influencia en los modernizadores hindúes y budistas, cuyas modernizaciones a su vez tuvieron un profundo impacto en la espiritualidad occidental moderna . Véase: Michelis, Elizabeth De (2005). Una historia del yoga moderno: Patanjali y el esoterismo occidental. A&C Black. ISBN. 978-0-8264-8772-8.[17] [18]
  4. ^ Cfr. entre otros, su Aperçus sur l'ésotérisme chrétien (Éditions Traditionnelles, París, 1954) y Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage (2 vols, Éditions Traditionnelles, París, 1964–65), que incluyen muchos de sus artículos para la revista católica. Regnabit .
  5. ^ Cfr. su Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , París, Nouvelle Librairie Nationale, 1921, y L'Erreur Spirite , París, Marcel Rivière, 1923. Ambos libros existen traducidos al inglés.
  6. ^ Son testigos de ello los trabajos de Mahmoud Bina en la Universidad Tecnológica de Isfahán, el erudito malayo Osman Bakar y el ceilanés Ranjit Fernando. Esto probablemente también esté relacionado con la expansión de la rama Maryamiyya de la orden sufí Shadhili , estudiada por Sedgwick, Against the Modern World , siempre dentro del ámbito del Islam sunita . Véase también una reseña de Carl W. Ernst : "Traditionalism, the Perennial Philosophy, and Islamic Studies", Middle East Studies Association Bulletin , vol. 28, no. 2 (diciembre de 1994), pp. 176-81.
  7. ^ Renaud Fabbri sostiene que Evola no debería ser considerado miembro de la Escuela Perennialista. Véase la sección Julius Evola y la Escuela Perennialista en Introducción a la Escuela Perennialista de Fabbri.
  8. ^ Paul Furlong sostiene que «los escritos iniciales de Evola en el período de entreguerras se basaban en una posición ideológica cercana al régimen fascista en Italia, aunque no idéntica a él». Durante sus años de actividad, escribe Furlong, «sintetizó» las influencias espirituales de escritores como Guénon con sus preocupaciones políticas de la «derecha autoritaria europea». Evola intentó desarrollar una tradición diferente a la de Guénon y, por lo tanto, intentó desarrollar una «estrategia de revuelta activa como contrapartida a la retirada espiritual favorecida por Guénon». Evola, como dice Farlong, quería tener influencia política tanto en el régimen fascista como en el nazi, algo que no logró. Véase Furlong, Paul: Authoritarian Conservatism After The War Julius Evola and Europe, 2003.
  9. ^ En Radio Courtoisie (20 de mayo de 2013), durante el programa Le Libre Journal de la Resistance française presentado por Emmanuel Ratier y Pascal Lassalle.

Referencias

  1. ^ Sedgwick 2004, pág. xiii.
  2. ^ Lings y Minnaar 2007, pág. xi-xii.
  3. ^ Lings y Minnaar 2007, pág. xii.
  4. ^ desde Oldmeadow 2010, pág. vii.
  5. ^ Smith 1987, pág. 554.
  6. ^ abc Taylor 2008, pág. 1270.
  7. ^ Olmedo 2010.
  8. ^ Lings y Minnaar 2007, pág. xiii.
  9. ^ Daniel J Schwindt, El caso contra el mundo moderno: un curso intensivo sobre el pensamiento tradicionalista, 2016.
  10. ^ abcd Kalin 2015, pág. 127.
  11. ^ Schuon 2009, pág. 5.
  12. ^ Guénon 2001, pág. 48.
  13. ^ ROSE, Matthew. Un mundo después del liberalismo: filósofos de la derecha radical. Yale University Press, 2021. pp.50-52.
  14. ^ SPINETO, Natale. Mircea Eliade y el tradicionalismo. Aries, v. 1, n. 1, pág. 62-87, 2001.
  15. ^ abc Kalin 2015, pág. 128.
  16. ^ Sedgwick 2004, pág. 13.
  17. ^ Sharf, Robert (1 de enero de 1995). "Modernismo budista y retórica de la experiencia meditativa" (PDF) . NUMEN . 42 (3): 228–283. doi :10.1163/1568527952598549. hdl : 2027.42/43810 .
  18. ^ McMahan, David L. (2008). La creación del modernismo budista. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972029-3.
  19. ^ Mark Sedgwick , "Tradicionalismo en Irán" en Politica Hermetica, n° 16 (2002), p. 137.
  20. ^ Iliescu, Radu (9 de febrero de 2005). "Michel Vâlsan, la obra de Guénon en Oriente (extracto)". Proyecto René Guénon . Consultado el 17 de octubre de 2023 .
  21. ^ Sedgwick 2004, pág. 242.
  22. ^ Sedgwick 2004, págs. 214-215.
  23. ^ Sedgwick 2004, pág. 100 y siguientes.
  24. ^ Davies y Lynch 2004, pág. 322.
  25. ^ Sedgwick, Mark (2016). Manual de Cambridge sobre misticismo y esoterismo occidentales . Cambridge University Press. pág. 317. ISBN 978-0-52-150983-1.
  26. ^ Teitelbaum, Benjamin R. (21 de abril de 2020). La guerra por la eternidad: el regreso del tradicionalismo y el ascenso de la derecha populista . Penguin Books Limited. pág. 121. ISBN 978-0-14-199204-4.
  27. ^ Teitelbaum, Benjamin R. (21 de abril de 2020). La guerra por la eternidad: el regreso del tradicionalismo y el ascenso de la derecha populista. Penguin Books Limited. pp. 1–2. ISBN 978-0-14-199204-4.
  28. ^ "Trapaceiros". YouTube . 13 de diciembre de 2020. Archivado desde el original el 25 de febrero de 2023.

Fuentes

Primario
  • Coomaraswamy (1977), Lipsey, Roger (ed.), Documentos seleccionados de Coomaraswamy 2: Metafísica , Princeton University Press
  • Guénon, René (2001), Perspectivas sobre la iniciación , Nueva York: Sophia Perennis
  • Schuon, Frithjof (1982), De lo divino a lo humano , Bloomington, IN: World Wisdom
  • Schuon, Frithjof (2009), Lógica y trascendencia , Bloomington, IN: World Wisdom, ISBN 978-193331673-4
Secundario
  • Accart, Xavier (2005), René Guénon ou Le renversement des clartés , París, Milán: Arché, ISBN 978-2-912770-03-5
  • Davies, Peter; Lynch, Derek (2004), El compañero de Routledge para el fascismo y la extrema derecha , Routledge, ISBN 0-415-21494-7
  • Kalin, Ibrahim (2015), "Guénon, Rene (1886–1951)", en Leaman, Oliver (ed.), La enciclopedia biográfica de la filosofía islámica , Bloomsbury Publishing
  • Lings, Martin; Minnaar, Clinton (2007), La religión subyacente: una introducción a la filosofía perenne , World Wisdom, ISBN 978-1-933316-43-7
  • Oldmeadow, Harry (2010), Frithjof Schuon y la filosofía perenne , Word Wisdom, ISBN 978-1-935493-09-9
  • Oldmeadow, Harry (2011), Tradicionalismo: religión a la luz de la filosofía perenne , Sophia Perennis, ISBN 978-1597311311
  • Schwindt, Daniel (2016), El caso contra el mundo moderno: un curso intensivo sobre el pensamiento tradicionalista , CreateSpace Independent Publishing Platform, ISBN 978-1532825347
  • Sedgwick, Mark (2004), Contra el mundo moderno: el tradicionalismo y la historia intelectual secreta del siglo XX , Oxford University Press
  • Smith, Huston (1987), "¿Existe una filosofía perenne?", Journal of the American Academy of Religion , 55 (3): 553–566, doi : 10.1093/jaarel/LV.3.553 , JSTOR  1464070
  • Taylor, Bron (2008), Enciclopedia de religión y naturaleza , A&C Black
Fuentes web
  1. ^ Una introducción a la escuela perennialista.
  2. ^ de Oxford University Press, Descripción: "Contra el mundo moderno. El tradicionalismo y la historia intelectual secreta del siglo XX"

Lectura adicional

Tradicionalismo
René Guénon
  • Xavier Accart, René Guénon ou Le renversement des clartés París, Milán: Arché, 2005 ( ISBN 978-2-912770-03-5 ). 
  • Marie-France James, Esoterismo y cristianismo: autor de René Guénon (1981).
  • Jean-Pierre Laurant , "Le problème de René Guénon", Revue de l'histoire des religions (1971).
  • Jean-Pierre Laurant , René Guénon: Les enjeux d'une conferencia (2006) ISBN 2-84454-423-1 
  • Jean-Pierre Laurant y Paul Barbanegra, eds, René Guénon [Cahier de l'Herne] (1985).
  • Pierre-Marie Sigaud, ed., René Guénon [Dossiers H] (1984).
Julio Evola
  • Franco Ferraresi, "Julius Evola: tradición, reacción y derecha radical" en Archives Européennes de Sociologie (1987).
  • Roger Griffin , "Revueltas contra el mundo moderno: la mezcla de fantasía literaria e histórica en la nueva derecha italiana" en Literatura e Historia (1985).
Escritos de los tradicionalistas
  • Evola, Julius (2002). Hombres entre las ruinas: reflexiones de posguerra de un tradicionalista radical. Inner Traditions/Bear. ISBN 978-0-89281-905-8.
  • Nasr, Hossein (1989). Conocimiento y lo sagrado: revisión de la rendición de cuentas académica. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0176-7.
  • Andrew Rawlinson, El libro de los maestros iluminados: maestros occidentales en tradiciones orientales ISBN 0-8126-9310-8 
  • Huston Smith , La verdad olvidada: La visión común de las religiones del mundo (1976), reimpresión ed. 1992, Harper San Francisco, ISBN 0-06-250787-7 
  • Alice Lucy Trent, El universo femenino: una exposición de la sabiduría antigua desde la perspectiva femenina primordial (2010) Golden Order Press, ISBN 1-4537-8952-9 
  • William W. Quinn, Jr., La única tradición (1996) ISBN 0-7914-3213-0 
  • Ranjit Fernando (1991). La tradición unánime: ensayos sobre la unidad esencial de todas las religiones. Instituto de Estudios Tradicionales de Sri Lanka. ISBN 978-955-9028-01-7.
Perennialismo
  • Antoine Faivre , ed., Dossier sobre el "perennialismo" en Aries 11 (1990).
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Escuela Tradicionalista .
  • Sacred Web – una revista tradicionalista
  • Sitio web perennialista/tradicionalista
  • Entrevista a Huston Smith sobre la tradición primordial
  • Reseña de Contra el mundo moderno: el tradicionalismo y la historia intelectual secreta del siglo XX (enlace roto)
  • Libros de sabiduría mundial
  • Libros de Fons Vitae
  • Revista de Estudios Tradicionales
  • La Tradición – Textos Tradicionales (Español)
  • Traditionalists.org - un sitio web para el estudio del tradicionalismo y los tradicionalistas
  • El Fondo Matheson para el estudio de la religión comparada
  • Reseña de algunos libros tradicionalistas de Carl W. Ernst "Tradicionalismo, filosofía perenne y estudios islámicos", Middle East Studies Association Bulletin , vol. 28, núm. 2 (diciembre de 1994), pp. 176-181

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