Absoluto (filosofía)
Concepto filosófico o teológico

En filosofía (a menudo específicamente en metafísica ), lo absoluto , [a] en el uso más común, es una realidad perfecta y autosuficiente que no depende de nada externo a sí misma. [2] En teología , el término también se utiliza para designar al ser supremo. [3]

Hegel

Hegel utilizó el término das Absolute en sus obras literarias alemanas. Contrariamente a algunas versiones populares, [b] el término no es específico de Hegel. Aparece por primera vez en la obra de Nicolás de Cusa , y el propio uso de Hegel fue desarrollado en respuesta al de su contemporáneo Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . [4]

El uso que hace Hegel de la palabra «absoluto» se malinterpreta fácilmente. Sin embargo, Michael Inwood lo aclara: derivado del latín absolutus , significa «no dependiente de, condicional a, relativo a o restringido por nada más; autónomo, perfecto, completo». [4] En palabras de la erudita Allegra de Laurentiis , esto significa que el conocimiento absoluto sólo puede denotar «una 'relación absoluta' en la que el fundamento de la experiencia y el agente que la experimenta son uno y el mismo: el objeto conocido es explícitamente el sujeto que conoce». [5] Es decir, la única «cosa» (que es realmente una actividad) que es verdaderamente absoluta es aquello que está completamente autocondicionado y, según Hegel, esto sólo ocurre cuando el espíritu se toma a sí mismo como su propio objeto. En algunos aspectos, esta visión de Hegel fue anticipada por la teoría del yo absoluto de Johann Gottlieb Fichte . [6] La sección final de la Filosofía del espíritu de Hegel presenta los tres modos de ese conocimiento absoluto: el arte, la religión y la filosofía. [c]

Para Hegel, tal como lo entiende Martin Heidegger , el absoluto es "el espíritu, aquello que está presente en sí mismo en la certeza del autoconocimiento incondicional". [8] Tal como lo entiende Frederick Copleston , "la lógica estudia lo absoluto 'en sí mismo'; la filosofía de la naturaleza estudia lo absoluto 'para sí mismo'; y la filosofía del espíritu estudia lo absoluto 'en y para sí'". [9]

En la filosofía británica, el autoidentificado neohegeliano FH Bradley distingue el concepto de absoluto del de Dios , mientras que Josiah Royce , otro neohegeliano y fundador de la escuela filosófica del idealismo estadounidense , los ha equiparado. [6]

Religiones indias

El concepto de Absoluto se ha utilizado para interpretar los primeros textos de las religiones indias, como los atribuidos a Yajnavalkya , Nagarjuna y Adi Shankara . [10]

Según Glyn Richards, los primeros textos del hinduismo afirman que el Brahman o el Brahman- Atman no dual es el Absoluto. [11] [12] [13]

Según Takeshi Umehara, algunos textos antiguos del budismo afirman que "lo verdaderamente Absoluto y lo verdaderamente Libre debe ser la nada", [14] el "vacío". [15] Sin embargo, el erudito budista temprano Nagarjuna , afirma Paul Williams, no presenta el "vacío" como una especie de Absoluto; más bien, es "la ausencia misma (una pura no existencia) de existencia inherente" en la escuela Mādhyamaka de la filosofía budista . [16]

Véase también

Notas finales

  1. ^ Hegel escribió das Absolute con mayúscula inicial porque la gramática alemana exige que así sea en todos los sustantivos. Sin embargo, en palabras de uno de los traductores recientes de Hegel, la capitalización en inglés "no tiene justificación en el texto de Hegel y, en mi opinión, establece una distinción injustificada y nítida entre lo que es un uso técnico y lo que no lo es. Una vez más, debería dejarse al lector (o a una nota) decidir esta cuestión y no que la imponga el traductor". [1] De todos modos, la palabra a veces se escribe con mayúscula inicial en obras inglesas, ya sea en relación con Hegel o no.
  2. ^ Por ejemplo, Copleston 1963, págs. 166–80.
  3. ^ Como dice Walter Jaeschke , erudito alemán y editor de la edición crítica de las obras de Hegel , Gesammelte Werke , "Es sólo en esta esfera [del conocimiento absoluto] que el espíritu produce una forma –una imagen de sí mismo, por así decirlo– y se relaciona con esta forma en las formas de intuición [arte], representación [religión] y pensamiento comprensivo [filosofía/lógica]. Es aquí donde el espíritu se relaciona consigo mismo y es absoluto precisamente en su relación consigo mismo. Se reconoce a sí mismo como lo que es y está consigo mismo ( bei sich ) y es libre en este conocimiento. Sólo con este conocimiento el concepto de espíritu –como concepto de una relación pensante consigo mismo– está completo". [7]

Referencias

  1. ^ Inwood 2018, pág. xxi.
  2. ^ Clemente, Élisabeth; Demonque, Chantal; Hansen-Løve, Laurence; et al. (2011). "absoluto". En Hansen-Løve, Laurence (ed.). La philosophie de A à Z (en francés). París: Hatier. pag. 11.ISBN​ 978-2-218-94735-3.OCLC 795416746  .
  3. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "El Absoluto"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  4. ^ desde Inwood 1992, pág. 27.
  5. ^ de Laurentiis 2009, pág. 249.
  6. ^ ab Sprigge, TLS (1998). Enciclopedia de filosofía de Routledge. Taylor y Francis. doi :10.4324/9780415249126-N001-1.
  7. ^ Jaeschke 2013, pág. 179.
  8. ^ Heidegger, Martin (2002). Heidegger: Fuera de los caminos trillados. Cambridge University Press. pp. 97–98. ISBN 978-0-521-80507-0.
  9. ^ Frederick Charles Copleston (2003). Filosofía alemana de los siglos XVIII y XIX. A&C Black. pp. 173–174. ISBN 978-0-8264-6901-4.
  10. ^ Nakamura, Hajime (1964). Las formas de pensar de los pueblos orientales: India-China-Tíbet-Japón. University of Hawaii Press. pp. 53–57. ISBN 978-0-8248-0078-9.Cita: "Así pues, el Absoluto último que presuponen los indios no es un dios personal, sino un Principio impersonal y metafísico. Aquí podemos ver el carácter impersonal del Absoluto en el pensamiento indio. La inclinación a captar negativamente el Absoluto conduce necesariamente (como diría Hegel) a la negación de la expresión negativa misma".
  11. ^ Richards, Glyn (1995). "El hinduismo moderno". Estudios sobre religión . Palgrave Macmillan. págs. 117-127. doi :10.1007/978-1-349-24147-7_9. ISBN . 978-1-349-24149-1.
  12. ^ Chaudhuri, Haridas (1954). "El concepto de Brahman en la filosofía hindú". Filosofía de Oriente y Occidente . 4 (1): 47–66. doi :10.2307/1396951. JSTOR  1396951.Cita: "El Ser o Atman es el Absoluto visto desde el punto de vista subjetivo (arkara), o un modo real de existencia del Absoluto".
  13. ^ Simoni-Wastila, Henry (2002). "Māyā y particularidad radical: ¿pueden las personas particulares ser una con Brahman?". Revista Internacional de Estudios Hindúes . 6 (1). Springer: 1–18. doi :10.1007/s11407-002-0009-5. S2CID  144665828.
  14. ^ Umehara, Takeshi (1970). "Heidegger y el budismo". Filosofía de Oriente y Occidente . 20 (3): 271–281. doi :10.2307/1398308. JSTOR  1398308.
  15. ^ Orru, Marco; Wang, Amy (1992). "Durkheim, religión y budismo". Revista para el estudio científico de la religión . 31 (1): 47–61. doi :10.2307/1386831. JSTOR  1386831. S2CID  144043208.
  16. ^ Williams, Paul (2002). Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india . págs. 146–148.

Obras citadas

  • Copleston, Frederick Charles (1963). Historia de la filosofía: de Fichte a Nietzsche. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0071-2.
  • de Laurentiis, Allegra (2009). "El conocimiento absoluto". En Kenneth R. Westphal (ed.). La guía Blackwell para la fenomenología del espíritu de Hegel . Wiley-Blackwell.
  • Inwood, Michael (1992). Diccionario de Hegel . Wiley-Blackwell. ISBN 978-0631175339.
  • Inwood, Michael (2018). "Nota sobre la traducción y comentario". La fenomenología del espíritu . Oxford University Press.
  • Jaeschke, Walter (2013). "Espíritu absoluto: arte, religión y filosofía". En Allegra de Laurentiis y Jeffrey Edwards (ed.). The Bloomsbury Companion to Hegel . Bloomsbury Academic.
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