Historia de los Tlingit

Este artículo tiene varios problemas. Ayúdenos a mejorarlo o a discutir estos problemas en la página de discusión . ( Aprenda cómo y cuándo eliminar estos mensajes ) Este artículo necesita citas adicionales para su verificación .Por favor, ayude a mejorar este artículo añadiendo citas de fuentes fiables . El material sin fuentes puede ser cuestionado y eliminado. Buscar fuentes:  «Historia de los tlingit» – noticias  · periódicos  · libros  · académico  · JSTOR ( Julio de 2007 )( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje ) Este artículo posiblemente contiene investigación original .Por favor, mejórelo verificando las afirmaciones realizadas y agregando citas en línea . Las afirmaciones que consistan únicamente en investigaciones originales deben eliminarse. ( Abril 2012 )( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje )

La historia de los tlingit incluye eventos y relatos anteriores y posteriores al contacto . La historia basada en la tradición incluía relatos de la creación, el Ciclo del Cuervo y otros eventos relacionados tangencialmente durante la era mítica, cuando los espíritus se transformaban de animales a humanos y viceversa, la historia de la migración de la llegada a las tierras tlingit y las historias de los clanes individuales. Los relatos más recientes describen eventos cercanos a la época del primer contacto con los europeos. Los registros históricos europeos y americanos entran en juego en ese punto; aunque los tlingit modernos tienen acceso a esos registros históricos, mantienen su propio registro de antepasados ​​y eventos importantes para ellos en el contexto de un mundo cambiante.

Los cuentos del cuervo son exclusivos de la cultura Tlingit. Aunque los cuentos están asociados con la mitad Cuervo , la mayoría son compartidos por cualquier Tlingit independientemente de la afiliación al clan y forman parte de las historias que se cuentan a los niños. Las historias del Ciclo del Cuervo a menudo se comparten de manera anecdótica, y el relato de una inspira el relato de otra. Muchas son humorísticas; algunas son serias y transmiten la moral y la ética de los Tlingit, y otras pertenecen a clanes específicos y solo se pueden compartir con permiso. Algunos de los más populares son los mitos de creación tribales del noroeste del Pacífico .

Las historias del Ciclo del Cuervo tienen un personaje llamado Cuervo, aunque la mayoría de los narradores no los distinguen claramente. Un personaje es el creador, Cuervo, que a veces es idéntico al Dueño de la Luz del Día. El otro es el infantil Cuervo: egoísta, astuto, conspirador y hambriento. La comparación de varias historias revela inconsistencias lógicas entre los dos, lo que generalmente se explica por su ambientación en un lugar y tiempo míticos en los que no se aplicaban las reglas del mundo moderno.

La historia más conocida es La caja de la luz del día, en la que Raven roba las estrellas, la luna y el sol de Naas-sháki Yéil (o Naas-sháki Shaan, el anciano de la tribu de los cuervos en la cabecera del río Nass ). El anciano es rico y posee tres cajas que contienen las estrellas, la luna y el sol. Raven las quiere por diversas razones (como querer admirarse a la luz o querer luz para encontrar comida fácilmente), se transforma en una aguja de cicuta y cae en la taza de agua que pertenece a la hija del anciano mientras ella recoge bayas. Ella queda embarazada de él y da a luz; el anciano adora a su nieto. Raven llora constantemente, hasta que el anciano le da la caja de estrellas para calmarlo. Raven, jugando con ella, abre la tapa; las estrellas escapan por la chimenea hacia el cielo. Más tarde comienza a llorar por la caja de la luna, y el anciano se la da después de bloquear la chimenea. Cuervo juega con él, lo hace rodar por la puerta y se escapa hacia el cielo. Cuervo finalmente comienza a llorar por la caja del sol, y el anciano se la da. Sabiendo que no puede sacarlo rodando por la puerta ni tirarlo por la chimenea (porque lo están observando), espera hasta que todos se duerman, cambia a su forma de pájaro, agarra el sol en su pico y sale volando por la chimenea. Cuervo les muestra a los demás su sol; cuando abre la caja, el sol vuela hacia el cielo, donde ha estado desde entonces.

Los tlingit cuentan una historia, con ligeras variaciones, sobre cómo llegaron a sus tierras. La historia varía principalmente en cuanto a la ubicación; algunas versiones hacen referencia a ríos y glaciares específicos; una describe la relación con sus vecinos del interior de habla atabascana .

En la cultura Tlingit, las historias se consideran propiedad de la tribu y compartir una historia sin el permiso de sus propietarios es una infracción de la ley Tlingit. Sin embargo, las historias sobre el pueblo Tlingit en su conjunto, los mitos de la creación y otros registros universales suelen considerarse propiedad de la tribu y pueden compartirse sin restricciones. Es importante que los detalles sean correctos para preservar la veracidad de la historia.

Una versión comienza con el pueblo Athabaskan (Ghunanaa) del interior de Alaska y el oeste de Canadá: una tierra de lagos y ríos, de bosques de abedules y abetos , alces y caribúes . La vida en su clima continental era dura, con inviernos muy fríos y veranos calurosos. Un año, el pueblo tuvo una mala cosecha y era obvio que el invierno traería muchas muertes por hambre. Los ancianos se reunieron y decidieron que se enviaría un grupo de exploradores a buscar una tierra que se rumoreaba que era rica en alimentos, un lugar donde no era necesario cazar. Aunque nunca más se supo de este grupo, se convirtieron en las naciones Navajo y Apache . ^{[ cita requerida ]}

Durante el invierno, mucha gente murió. La cosecha del verano siguiente fue mala, lo que volvió a amenazar a la gente, y los ancianos decidieron enviar nuevamente exploradores para encontrar la tierra de la abundancia. Este grupo viajó una gran distancia, escalando pasos de montaña para encontrar un enorme glaciar . El glaciar parecía infranqueable y las montañas que lo rodeaban eran demasiado empinadas para que la gente lo cruzara. Sin embargo, podían ver cómo el agua de deshielo del glaciar fluía hacia grietas profundas y desaparecía bajo su masa helada. La gente decidió que se debían enviar hombres jóvenes y fuertes para seguir el río y ver si emergía al otro lado de las montañas. Sin embargo, antes de que los hombres se fueran, una pareja de ancianos se ofreció como voluntaria para hacer el viaje; la pérdida de hombres jóvenes y fuertes sería devastadora, razonaron, pero la pareja estaba cerca del final de sus vidas. La gente estuvo de acuerdo en que los ancianos debían viajar bajo el glaciar. Construyeron una canoa sencilla , la llevaron río abajo bajo el glaciar y salieron para ver una llanura rocosa con bosques profundos y playas fértiles. La gente los siguió bajo el glaciar y llegaron a Lingít Aaní: la tierra rica y abundante que se convirtió en el hogar de los Tlingit. Este pueblo fue el primer Tlingit.

Otra teoría sobre la migración de los tlingit es que cruzaron el puente terrestre de Beringia . Los tlingit, en general, son más agresivos que el pueblo atabascano del interior. ^{[ cita requerida ]} Los tlingit, la nación costera más feroz (debido a su ubicación norte), ^{[ aclaración necesaria ]} comenzaron a dominar el interior a medida que viajaban hacia el interior para forjar alianzas comerciales. Los comerciantes tlingit eran intermediarios que llevaban productos rusos al interior a través del sendero Chilkoot hasta el Yukón y el norte de la Columbia Británica . A medida que los tlingit se casaron con la gente del interior, su cultura se convirtió en la norma. ^{[ cita requerida ]}

Las principales mitades tlingit son yeil (cuervo), gooch (lobo) y ch'aak (águila). El águila y el lobo son la misma mitad. Todos los clanes pertenecen a una de las mitades. ^[1] Cada clan tiene su propia historia fundacional, que pertenece al clan y no puede ser compartida. Cada historia describe el mundo tlingit desde una perspectiva diferente y, en conjunto, narra gran parte de la historia tlingit anterior a la llegada de los dléit khaa (pueblo blanco).

Una historia típica de un clan implica un acontecimiento extraordinario que unió a una familia (o grupo de familias) y la separó de otros tlingit. Algunos clanes parecen ser más antiguos que otros y sus historias tienen proporciones míticas. Los clanes más jóvenes suelen tener historias que describen una separación de otros grupos debido a un conflicto interno o al deseo de nuevos territorios. Aunque el clan Deisheetaan desciende de los Ghaanaxh.ádi, su historia fundacional dice poco o nada sobre esa relación. Sin embargo, los Khák'w.wedí (que descienden de los Deisheetaan) suelen mencionar su conexión en su historia fundacional. Su separación fue más reciente (y mejor recordada) que la de los Deisheetaan de los Ghaanaxh.ádi.

Varios europeos, conocidos y desconocidos, exploraron Lingít Aaní y se encontraron con los tlingit. La mayoría de los intercambios fueron pacíficos, a pesar de los temores europeos de lo contrario. Los tlingit apreciaron rápidamente el potencial comercial de los valiosos bienes y recursos europeos y lo explotaron en sus primeros contactos.

Aunque los primeros exploradores europeos estaban impresionados por la riqueza de los tlingit, también sentían que la gente tenía una higiene deficiente; sin embargo, la mayoría de ellos visitaban el lugar durante los meses de verano, cuando los tlingit vivían en campamentos temporales. Los pocos exploradores que se vieron obligados a pasar el invierno con los tlingit notaron la limpieza de sus hogares y aldeas. Las expediciones fueron:

• Bering y Chirikov (1741): Vitus Bering se separó de Aleksei Chirikov y sólo llegó a la isla Kayak ; Chirikov, sin embargo, viajó a las costas occidentales del archipiélago Alexander. Perdió dos botes de hombres cerca del estrecho de Lisianski, en el extremo norte de la isla Chichagof . Chirikov luego se encontró con los hostiles Tlingit y regresó al oeste.
• Primera Expedición a Bucareli (1774): Juan Josef Pérez Hernández fue enviado por Antonio María de Bucareli y Ursúa , virrey de la Nueva España , a explorar hasta los 60° de latitud norte en 1774 con Juan Crespí y Tomás de la Peña Suria (o Savaria). Suria hizo varios dibujos de la vida tlingit en el período precolonial.
• Segunda expedición a Bucareli (1775): Bruno de Hezeta (o Heceta) comandó la expedición a bordo del Santiago , con Juan Francisco de la Bodega y Quadra al frente del Sonora como segundo al mando de De Hezeta . Hezeta regresó a México poco después de una masacre perpetrada por los Quinault cerca del río Quinault en el actual estado de Washington , pero Bodega y Quadra insistió en completar la misión para llegar a los 60° norte. Casi llegó a Sitka, Alaska (59° norte), reclamó las tierras que encontró para España y nombró al monte Edgecumbe monte Jacinto. No está claro si la expedición se encontró con los tlingit.
• James Cook (1778): James Cook adquirió los diarios del segundo comandante de Bodega y Quadra, Francisco Antonio Mourelle , y los mapas realizados en las dos primeras expediciones a Bucareli. Esto lo inspiró a explorar la costa noroeste de América en su tercer viaje en busca del Paso del Noroeste .
• Tercera expedición a Bucareli (1779): Aunque Ignacia de Arteaga dirigió oficialmente la expedición en el Princesa , Bodega y Quadra (un explorador más experimentado) lo acompañó a bordo del Favorita . Entraron en contacto (y comerciaron) con los tlingit en la bahía de Bucareli (Puerto de Bucareli) y bautizaron el monte San Elías .
• Potap Zaikov
• La Perouse (1786)
• George Dixon (1787)
• James Colnett (1788)
• Ismailov y Bocharov (1788)
• William Douglas (1788)
• Alessandro Malaspina (1791): Malaspina, que dio nombre al glaciar Malaspina , exploró la costa de Alaska hasta el Prince William Sound, al norte . Su expedición contactó con los Laxhaayík Khwáan de la región de Yakutat cuando llegó a la bahía de Yakutat .
• George Vancouver (1794)

El asentamiento ruso en tierras Tlingit (de 1790 en adelante) implicó tanto un comercio pacífico como enfrentamientos violentos periódicos, en particular la Batalla de Sitka en 1804, la culminación de la Guerra Ruso-Tlingit  [ru] de 1802-1805.

Los guerreros Chilkat Tlingit atacaron y quemaron Fort Selkirk , el puesto de la Compañía de la Bahía de Hudson en la unión de los ríos Yukón y Pelly , en 1852. Los Chilkat habían sido intermediarios entre la compañía y el pueblo Athapaskan del interior (en rutas comerciales preexistentes), y no estaban dispuestos a ser excluidos del acuerdo.

En 1855, una alianza de Tongass Tlingit (Stikines) y Haida atacó Puget Sound en una expedición de esclavización. Enfrentados en Port Gamble , Territorio de Washington , por el USS  Massachusetts y otros buques de guerra, los asaltantes sufrieron bajas, incluido un jefe Haida. Una expedición de regreso de la alianza al año siguiente fue punitiva, con Isaac N. Ebey elegido al azar como un hombre blanco de alto rango cuya muerte vengaría la muerte del jefe el año anterior. Aunque el gobierno territorial presionó al gobierno colonial de la isla de Vancouver para detener al asesino de Ebey, las autoridades coloniales carecían de una capacidad militar suficiente para montar una expedición capaz de derrotar a la alianza Haida-Tlingit, y el asesino de Ebey nunca fue identificado ni capturado. ^{[ cita requerida ]}

En marzo de 1867, Estados Unidos compró Alaska a Rusia . La transferencia formal de la colonia rusa a Estados Unidos tuvo lugar en octubre en Sitka. El territorio, llamado Departamento de Alaska, fue asignado al Ejército para su ocupación y gobierno. El gobierno militar del Ejército y la Marina , que duró hasta 1884, se caracterizó por la inconsistencia, la violencia y la ambigüedad legal. El historiador Bobby Lain describió a Alaska en esa época como "una colonia insular, adquirida antes de que Estados Unidos estuviera listo para las colonias de ultramar". ^[2]

Los tlingit se vieron muy afectados por el gobierno militar estadounidense. Durante la Guerra Kake de febrero de 1869 , el USS  Saginaw destruyó tres aldeas desiertas y dos fuertes cerca de la actual Kake . Antes del conflicto, dos tramperos blancos fueron asesinados por los kake en represalia por la muerte de dos kake que abandonaban la aldea de Sitka en canoa. Sitka fue el lugar de un enfrentamiento entre el ejército y los tlingit debido a la demanda del ejército de la rendición de un jefe, el Chilkat Colchika de Haines , que estuvo involucrado en un altercado en Fort Sitka . Aunque ningún kake (o posiblemente una anciana) murió en la destrucción de las aldeas, la pérdida de tiendas de invierno, canoas y refugio provocó la muerte de kake durante el invierno. Los kake no reconstruyeron las pequeñas aldeas; algunos se mudaron a otras aldeas y otros permanecieron cerca de Kake. ^{[3] [4]}

El bombardeo de Wrangell de diciembre de 1869 comenzó después de que Lowan, un stikine , le arrancara de un mordisco el dedo a una mujer blanca; Lowan y otro stikine fueron asesinados por soldados. El padre de Lowan, Scutd-doo, entró en el fuerte a la mañana siguiente y mató a tiros al operador del puesto comercial Leon Smith . El ejército exigió la rendición de Scutd-doo y, después de un bombardeo, los aldeanos entregaron a Scutd-doo al ejército. Fue juzgado por un tribunal militar y ahorcado ante la guarnición y los aldeanos el 29 de diciembre; ^[5] antes de su muerte, Scutd-doo dijo que había vengado la muerte de Lowan y que no había apuntado a Smith. ^{[6] [7] [8] [9] [10]}

El bombardeo de Angoon de octubre de 1882 fue la destrucción de la aldea tlingit de Angoon por las fuerzas navales estadounidenses comandadas por Edgar C. Merriman y el USRC Thomas Corwin bajo el mando de Michael A. Healy . Los aldeanos tlingit habían tomado rehenes blancos y propiedades y exigieron doscientas mantas en compensación de la North West Trading Company después de la muerte accidental de un chamán tlingit que murió en un accidente de cañón-arpón mientras trabajaba en un barco ballenero. Aunque los rehenes fueron liberados cuando la expedición naval llegó a Angoon, Merriman exigió cuatrocientas mantas en tributo; cuando los tlingit entregaron solo ochenta y una mantas, sus fuerzas destruyeron la aldea. ^{[11] [12]} En 1973, la Comisión de Reclamaciones Indígenas otorgó a los clanes Angoon $ 90,000 en compensación por la propiedad del clan destruida en 1882. Los tlingit de Angoon continúan presionando para obtener una disculpa de la marina. ^{[13] [11]} El gobernador de Alaska, Jay Hammond, conmemoró el centenario del bombardeo como el Día del Recuerdo Tlingit. ^[14]

En la década de 1880, la administración estadounidense había reclutado a tlingit para que vigilaran a la población indígena, en particular en Sitka. Aunque algunos tlingit destacados (como los anaxóots) se convirtieron en agentes de policía, su autoridad legal a veces chocaba con las normas tlingit de resolución de conflictos entre clanes.

Las primeras fábricas industriales de conservas de pescado de Estados Unidos se establecieron en territorio Tlingit en 1878, en Klawock (Lawáak) y Sitka. Algunos Tlingit vendían pescado a las fábricas o trabajaban procesándolo. Ese verano, los Tlingit, liderados por los Anaxóots de Kaagwaantaan, protestaron por la llegada de dieciocho trabajadores chinos a Sitka y exigieron que no les quitaran sus puestos de trabajo. Los gerentes estadounidenses supuestamente resolvieron el conflicto con promesas de que los chinos solo utilizarían en la fábrica de conservas habilidades que los Tlingit no hubieran aprendido; si los Tlingit las aprendían, reemplazarían a los chinos. ^[15]

En 1912, dos hermanos Tlingit fundaron la Hermandad Nativa de Alaska en Sitka para defender los privilegios de los que disfrutaban los blancos en la zona en ese momento; a continuación, surgió la Hermandad Nativa de Alaska. La ANB y la ANS son organizaciones sin fines de lucro que contribuyen al desarrollo social, la preservación de la cultura nativa y la igualdad.

Elizabeth Peratrovich era miembro de la ANS y en 1988 Alaska designó un día festivo estatal (el 16 de febrero). El cuñado de Peratrovich, Frank (presidente de la Hermandad Nativa), era de ascendencia tlingit y serbia . Los inmigrantes serbios y montenegrinos se casaron con los tlingit durante el siglo XIX debido a su religión común, y la iglesia ortodoxa rusa de San Nicolás en Juneau fue construida por un grupo de tlingit y serbios ortodoxos. ^{[16] [17]}

Esta sección necesita ser ampliada . Puedes ayudar agregándole algo. ( Junio ​​de 2007 )

Los aleutianos fueron internados en Funter Bay ^[18] por el gobierno de los EE. UU. durante la Segunda Guerra Mundial . ^{[19] [20]}

En 2008, la Ley de Reconocimiento de los Hablantes de Código reveló que hablantes de varias lenguas indígenas estadounidenses además del navajo habían actuado como hablantes de código. Entre ellos había cinco hombres tlingit: Richard Bean Sr. de Hoonah, Robert "Jeff" David Sr. de Haines, los hermanos Mark Jacobs Jr. y Harvey Jacobs de Sitka, y George Lewis Jr. de Sitka.

Los tlingit fueron una fuerza impulsora detrás de la Ley de Solución de Reclamaciones de los Nativos de Alaska (ANCSA), que fue firmada por el presidente Richard Nixon el 18 de diciembre de 1971. Algunos tlingit del interior viven en Atlin, Columbia Británica , y en las comunidades de Yukón de Whitehorse , Carcross y Teslin . Los tlingit costeros también viven en Alaska. Cada dos años, los tlingit del interior y de la costa celebran su cultura; Juneau es el anfitrión de la celebración en los años pares y Teslin es el anfitrión en los años impares. Los eventos incluyen actuaciones tradicionales, demostraciones culturales, fiestas nocturnas celebradas por las tres comunidades tlingit del interior, torneos de juegos manuales, eventos de canoa, actividades infantiles, un mercado de artistas y vendedores de alimentos. ^{[ cita requerida ]}

• Grinev, Andrei Val'terovich (2005). Los indios tlingit en la América rusa, 1741-1867. Traducido por Bland, Richard L.; Solovjova, Katerina G. University of Nebraska Press. ISBN 0-8032-0538-4.