Tucídides

Tucídides
Θουκυδίδης
Busto de yeso de Tucídides en el Museo Pushkin , creado a partir de una copia romana de un original griego de principios del siglo IV a. C. ubicado en Holkham Hall
Nacido	C.  460 a. C. [1] [2] Halimous , Atenas (actual Alimos )
Fallecido	C.  400 a. C.
Ocupación(es)	Historiador , general
Trabajo notable	Historia de la Guerra del Peloponeso
Parientes	Oloros (padre)

Tucídides ( / θ ( j ) uː ˈ s ɪ d ɪ ˌ d iː z / thew- SID -ih-deez ; griego antiguo : Θουκυδίδης , romanizado :  Thoukudídēs [tʰuːkydǐdɛːs] ; c.  460  - c.  400 a. C.) fue un historiador y general ateniense . Su Historia de la guerra del Peloponeso relata la guerra del siglo V a. C. entre Esparta y Atenas hasta el año 411 a. C. Tucídides ha sido apodado el padre de la " historia científica " por aquellos que aceptan sus afirmaciones de haber aplicado estándares estrictos de imparcialidad y recopilación de evidencia y análisis de causa y efecto, sin referencia a la intervención de los dioses , como se describe en su introducción a su obra. ^{[3] [4] [5]}

Tucídides ha sido llamado el padre de la escuela del realismo político , que considera que el comportamiento político de los individuos y los resultados posteriores de las relaciones entre los estados están mediados en última instancia por el miedo y el interés propio y se construyen sobre ellos . ^[6] Su texto todavía se estudia en universidades y escuelas militares de todo el mundo. ^[7] El diálogo de Melio se considera un texto seminal de la teoría de las relaciones internacionales , mientras que su versión de la Oración fúnebre de Pericles es ampliamente estudiada por teóricos políticos, historiadores y estudiantes de los clásicos . De manera más general, Tucídides desarrolló una comprensión de la naturaleza humana para explicar el comportamiento en crisis como plagas , masacres y guerras. ^[8]

A pesar de su prestigio como historiador, los historiadores modernos saben relativamente poco sobre la vida de Tucídides. La información más fiable proviene de su propia Historia de la guerra del Peloponeso , en la que menciona su nacionalidad, paternidad y lugar de nacimiento. Tucídides dice que luchó en la guerra, contrajo la peste y fue exiliado por la democracia . Es posible que también haya participado en la represión de la revuelta de Samos . ^[9]

Tucídides se identifica como ateniense , diciéndonos que el nombre de su padre era Oloro y que era del demo ateniense de Halimous . ^[10] Una anécdota controvertida de su vida temprana dice que cuando Tucídides tenía entre 10 y 12 años, se supone que él y su padre fueron al ágora de Atenas , donde el joven Tucídides escuchó una conferencia del historiador Heródoto . Según algunos relatos, el joven Tucídides lloró de alegría después de escuchar la conferencia, decidiendo que escribir historia sería la vocación de su vida. El mismo relato también afirma que después de la conferencia, Heródoto habló con el joven y su padre, diciendo: Oloros, tu hijo anhela el conocimiento . En esencia, el episodio es muy probablemente de un relato griego o romano posterior de su vida. ^[11] Sobrevivió a la plaga de Atenas , ^[12] que mató a Pericles y a muchos otros atenienses. Hay una primera observación de inmunidad adquirida. ^[13] También registra que poseía minas de oro en Scapte Hyle (literalmente "Bosque excavado"), una zona costera en Tracia , frente a la isla de Thasos . ^[14]

Debido a su influencia en la región tracia, Tucídides escribió que fue enviado como estratega (general) a Tasos en 424 a. C. Durante el invierno de 424-423 a. C., el general espartano Brásidas atacó Anfípolis , a medio día de navegación al oeste de Tasos en la costa tracia, lo que desencadenó la batalla de Anfípolis . Eucles , el comandante ateniense en Anfípolis, envió a Tucídides en busca de ayuda. ^[15] Brásidas, consciente de la presencia de Tucídides en Tasos y su influencia sobre la gente de Anfípolis, y temeroso de que llegara ayuda por mar, actuó rápidamente para ofrecer términos moderados a los anfipolitanos para su rendición, que aceptaron. Así, cuando Tucídides llegó, Anfípolis ya estaba bajo control espartano. ^[16]

Anfípolis tenía una importancia estratégica considerable y la noticia de su caída causó gran consternación en Atenas. ^[17] Se atribuyó la culpa a Tucídides, aunque él afirmó que no había sido su culpa y que simplemente no había podido llegar a tiempo. Debido a su fracaso en salvar Anfípolis , fue exiliado : ^[18]

Yo viví todo el tiempo, pues estaba en edad de comprender los acontecimientos y de prestarles atención para conocer la verdad exacta. También me tocó vivir desterrado de mi país durante veinte años después de mi mando en Anfípolis ; y como estaba presente en ambos partidos, y más especialmente en los peloponesios a causa de mi destierro, tuve tiempo para observar los acontecimientos con cierta atención.

Gracias a su condición de exiliado de Atenas, pudo viajar libremente entre los aliados del Peloponeso y ver la guerra desde la perspectiva de ambos bandos. Tucídides afirmó que comenzó a escribir su historia en cuanto estalló la guerra, porque pensó que sería una de las guerras más grandes libradas entre los griegos en términos de escala:

Tucídides, ateniense, escribió la historia de la guerra entre los peloponesios y los atenienses, comenzando desde el momento en que estalló, y creyendo que sería una gran guerra y más digna de ser relatada que cualquiera de las que la habían precedido. ^[19]

Esto es todo lo que Tucídides escribió sobre su propia vida, pero hay algunos otros hechos disponibles de fuentes contemporáneas confiables. Heródoto escribió que el nombre Olorus , el nombre del padre de Tucídides, estaba relacionado con Tracia y la realeza tracia. ^[20] Tucídides probablemente estaba relacionado a través de la familia con el estadista y general ateniense Milcíades y su hijo Cimón , líderes de la antigua aristocracia suplantada por los Demócratas Radicales . El nombre del abuelo materno de Cimón también era Olorus, lo que hace que la conexión sea bastante probable. Otro Tucídides vivió antes del historiador y también estaba vinculado con Tracia, lo que también hace que una conexión familiar entre ellos sea muy probable.

Combinando todas las pruebas fragmentarias disponibles, parece que su familia había sido dueña de una gran propiedad en Tracia , que incluso contenía minas de oro, y que le permitió a la familia una riqueza considerable y duradera. La seguridad y la prosperidad continua de la rica propiedad debieron requerir vínculos formales con los reyes o jefes locales, lo que explica la adopción del nombre real claramente tracio Óloros en la familia. Una vez exiliado, se dice comúnmente que Tucídides se instaló permanentemente en la propiedad y, dados sus amplios ingresos provenientes de las minas de oro, pudo dedicarse a tiempo completo a la escritura e investigación histórica. En esencia, era un caballero bien relacionado y de considerables recursos que, después de retirarse involuntariamente de las esferas política y militar, decidió financiar sus propias investigaciones históricas.

La evidencia restante sobre la vida de Tucídides proviene de fuentes antiguas posteriores y menos confiables; Marcelino escribió la biografía de Tucídides unos mil años después de su muerte. Según Pausanias , alguien llamado Enobio hizo aprobar una ley que permitía a Tucídides regresar a Atenas , presumiblemente poco después de la rendición de la ciudad y el final de la guerra en 404 a . C. Pausanias continúa diciendo que Tucídides fue asesinado en su camino de regreso a Atenas , colocando su tumba cerca de la puerta Melite . ^[21] Muchos dudan de este relato, viendo evidencia que sugiere que vivió hasta 397 a. C., o tal vez un poco más tarde. Plutarco conserva una tradición de que fue asesinado en Skaptē Hulē y que sus restos fueron devueltos a Atenas, donde se erigió un monumento en su honor en la parcela familiar de Cimón . ^[22] Esto plantea problemas, ya que se encontraba fuera del demo de Tucídides y la tradición se remonta a Polemón , quien afirmó haber descubierto un monumento conmemorativo de ese tipo. ^[23] Dídimo menciona otra tumba en Tracia. ^[24]

La narración de Tucídides se interrumpe a mediados del año 411 a.C., y este final abrupto se ha explicado tradicionalmente como debido a su muerte mientras escribía el libro, aunque se han propuesto otras explicaciones.

Durante su descripción de la peste ateniense , señala que los antiguos atenienses parecían recordar un verso que predecía una guerra dórica que traería una "plaga" ( loimos ) λοιμός . ^[25] Más tarde surgió una disputa, cuando algunos afirmaron que el dicho se refería a la llegada en tal guerra de "hambruna" o "inanición" ( limos ) λιμός . Tucídides llega a la conclusión de que las personas adaptan sus recuerdos a su estado actual de sufrimiento. Si se repitiera la misma situación, pero con personas experimentando hambruna en lugar de una peste, el verso se recordaría de manera diferente, en términos de inanición ( limos ), cancelando así el adagio recibido sobre una plaga ( loimos ). ^{[26] [27]}

Tucídides admiraba a Pericles , aprobaba su poder sobre el pueblo y mostraba un marcado desagrado por los demagogos que lo seguían. No aprobaba a los plebeyos democráticos ni a la democracia radical que Pericles introdujo, pero consideraba que la democracia era aceptable cuando estaba guiada por un buen líder. ^[28] La presentación de los acontecimientos por parte de Tucídides es generalmente imparcial; por ejemplo, no minimiza el efecto negativo de su propio fracaso en Anfípolis . Ocasionalmente, sin embargo, estallan fuertes pasiones, como en sus mordaces valoraciones de los líderes democráticos Cleón ^{[29] [30]} e Hipérbolo . ^[31] A veces, Cleón ha sido relacionado con el exilio de Tucídides. ^[32]

Se ha argumentado que Tucídides estaba conmovido por el sufrimiento inherente a la guerra y preocupado por los excesos a los que la naturaleza humana es propensa en tales circunstancias, como en su análisis de las atrocidades cometidas durante el conflicto civil en Corcira , ^[33] que incluye la frase "la guerra es una maestra violenta" ( πόλεμος βίαιος διδάσκαλος ).

Tucídides creía que la Guerra del Peloponeso representaba un acontecimiento de importancia sin igual. ^[34] Por ello, comenzó a escribir la Historia al inicio de la guerra en el año 431 a. C. ^{[35] [36]} Declaró que su intención era escribir un relato que sirviera como "una posesión para siempre". ^[37] La ​​Historia se interrumpe cerca del final del año veintiuno de la guerra (411 a. C.), a raíz de la derrota ateniense en Siracusa, y por lo tanto no se explaya sobre los últimos siete años del conflicto.

La Historia de la Guerra del Peloponeso continuó modificándose mucho después del final de la guerra en el año 404 a. C., como lo ejemplifica una referencia en el Libro I.1.13 ^[38] a la conclusión de la guerra. ^{[39] Después de su muerte,} la Historia de Tucídides se subdividió en ocho libros: su título moderno es Historia de la Guerra del Peloponeso . Esta subdivisión probablemente fue realizada por bibliotecarios y archivistas, que eran historiadores y eruditos, probablemente trabajando en la Biblioteca de Alejandría . ^{[ cita requerida ]}

Tucídides es considerado generalmente como uno de los primeros historiadores auténticos. Al igual que su predecesor Heródoto , conocido como "el padre de la historia", Tucídides da un gran valor al testimonio de testigos oculares y escribe sobre acontecimientos en los que probablemente participó. También consultó asiduamente documentos escritos y entrevistó a los participantes sobre los acontecimientos que registró. A diferencia de Heródoto, cuyas historias a menudo enseñan que la arrogancia invita a la ira de las deidades, Tucídides no reconoce la intervención divina en los asuntos humanos. ^[40]

Tucídides ejerció una amplia influencia historiográfica sobre los historiadores helenísticos y romanos posteriores, aunque la descripción exacta de su estilo en relación con muchos historiadores sucesivos sigue sin estar clara. ^[41] Los lectores de la antigüedad a menudo situaban la continuación del legado estilístico de la Historia en los escritos del supuesto sucesor intelectual de Tucídides, Jenofonte . Tales lecturas a menudo describían los tratados de Jenofonte como intentos de "terminar" la Historia de Tucídides . Sin embargo, muchas de estas interpretaciones han generado un escepticismo significativo entre los estudiosos modernos, como Dillery, que rechaza la visión de interpretar a Jenofonte como Tucídides, argumentando que la historia "moderna" de este último (definida como construida con base en temas literarios e históricos) es antitética al relato del primero en Hellenica , que se aparta de la tradición historiográfica helénica en su ausencia de un prefacio o introducción al texto y la falta asociada de un "concepto general" que unifique la historia. ^[42]

Una diferencia notable entre el método de Tucídides para escribir la historia y el de los historiadores modernos es la inclusión de largos discursos formales que, como él afirma, eran reconstrucciones literarias en lugar de citas de lo que se dijo (o, tal vez, de lo que él creía que debería haberse dicho). Podría decirse que, si no hubiera hecho esto, no se conocería en absoluto la esencia de lo que se dijo, mientras que hoy en día existe una gran cantidad de documentación (registros escritos, archivos y tecnología de grabación que los historiadores pueden consultar). Por lo tanto, el método de Tucídides sirvió para rescatar del olvido sus fuentes, en su mayoría orales. No sabemos cómo hablaban estas figuras históricas. La recreación de Tucídides utiliza un registro estilístico heroico. Un ejemplo célebre es el discurso fúnebre de Pericles , que colma de honores a los muertos e incluye una defensa de la democracia:

Toda la tierra es el sepulcro de hombres ilustres; son honrados no sólo con columnas e inscripciones en su propia tierra, sino en naciones extranjeras, en monumentos grabados no en piedra, sino en los corazones y las mentes de los hombres. (2:43)

Estilísticamente, la ubicación de este pasaje también sirve para aumentar el contraste con la descripción de la plaga en Atenas que le sigue inmediatamente, que enfatiza gráficamente el horror de la mortalidad humana, transmitiendo así una poderosa sensación de verosimilitud:

Aunque muchos yacían insepultos, los pájaros y las bestias no los tocaban o morían después de probarlos [...]. Los cuerpos de los moribundos yacían unos sobre otros, y criaturas medio muertas se tambaleaban por las calles y se arremolinaban alrededor de todas las fuentes en su anhelo de agua. También los lugares sagrados en los que se habían alojado estaban llenos de cadáveres de personas que habían muerto allí, tal como ellos; porque, como el desastre sobrepasó todos los límites, los hombres, sin saber qué iba a ser de ellos, comenzaron a despreciar igualmente la propiedad y los deberes de las deidades. Todos los ritos funerarios que se usaban antes fueron completamente alterados, y enterraron los cuerpos como pudieron. Muchos, por falta de los elementos adecuados, porque muchos de sus amigos ya habían muerto, recurrieron a las sepulturas más desvergonzadas: a veces, adelantándose a los que habían levantado una hoguera, arrojaron su propio cadáver sobre la pira del extraño y le prendieron fuego; a veces, arrojaron el cadáver que llevaban encima de otro que estaba ardiendo, y así se fueron. (2:52)

Tucídides omite cualquier análisis de las artes, la literatura o el entorno social en el que se desarrollan los hechos narrados en su libro y en el que él creció. Considera que está registrando un acontecimiento, no un período, y se esfuerza mucho por excluir lo que considera frívolo o ajeno a él.

Paul Shorey llama a Tucídides "un cínico carente de sensibilidad moral". ^[44] Además, señala que Tucídides concebía la naturaleza humana como algo estrictamente determinado por el entorno físico y social, junto con los deseos básicos. ^[45] Francis Cornford fue más matizado: la visión política de Tucídides estaba informada por una visión ética trágica, en la que:

El hombre, aislado de la naturaleza y opuesto a ella, avanza por un camino estrecho, sin relación con lo que hay más allá e iluminado sólo por unos pocos rayos tenues de la "previsión" humana (γνώμη/ gnome ) o por los falsos y errantes fuegos de la esperanza. Lleva dentro de sí, autónomo, su destino en su propio carácter: y éste, con los propósitos que surgen de él, configura su rumbo. Esto es todo lo que, según la opinión de Tucídides, podemos decir: excepto que, de vez en cuando, de la oscuridad circundante surgen los golpes cegadores de la Fortuna, inexplicables e imprevistos. ^[46]

La obra de Tucídides indica una influencia de las enseñanzas de los sofistas que contribuye sustancialmente al pensamiento y al carácter de su Historia . ^[47] La ​​posible evidencia incluye sus ideas escépticas sobre la justicia y la moralidad. ^[48] También hay elementos dentro de la Historia —como sus puntos de vista sobre la naturaleza que giran en torno a lo fáctico, lo empírico y lo no antropomórfico— que sugieren que al menos estaba al tanto de los puntos de vista de filósofos como Anaxágoras y Demócrito . También hay evidencia de su conocimiento sobre algunos de los escritos médicos hipocráticos. ^[49]

Tucídides estaba especialmente interesado en la relación entre la inteligencia y el juicio humanos, ^[50] la fortuna y la necesidad, ^[51] y la idea de que la historia es demasiado irracional e incalculable para predecirla. ^[52]

Los académicos tradicionalmente han considerado que Tucídides reconoció y enseñó la lección de que las democracias necesitan liderazgo, pero que el liderazgo puede ser peligroso para la democracia. Leo Strauss (en La ciudad y el hombre ) ubica el problema en la naturaleza de la democracia ateniense, sobre la cual, según él, Tucídides era ambivalente. La "sabiduría" de Tucídides fue posible gracias a la democracia de Pericles, que tuvo el efecto de liberar la audacia, la iniciativa y el espíritu de cuestionamiento individuales; esta liberación, al permitir el crecimiento de una ambición política ilimitada, condujo al imperialismo y, finalmente, a la lucha cívica. ^[53]

Para el historiador canadiense Charles Norris Cochrane (1889-1945), la meticulosa devoción de Tucídides a los fenómenos observables, su enfoque en la causa y el efecto y la estricta exclusión de otros factores anticipan el positivismo científico del siglo XX . Cochrane, hijo de un médico, especuló que Tucídides en general (y especialmente en la descripción de la peste en Atenas ) estuvo influenciado por los métodos y el pensamiento de los primeros escritores médicos como Hipócrates de Cos . ^[3]

Después de la Segunda Guerra Mundial , la erudita clásica Jacqueline de Romilly señaló que el problema del imperialismo ateniense era una de las preocupaciones de Tucídides y situó su historia en el contexto del pensamiento griego sobre la política internacional. Desde la aparición de su estudio, otros académicos examinaron más a fondo el tratamiento que Tucídides dio a la realpolitik . ^{[ cita requerida ]}

Otros estudiosos han puesto de relieve las cualidades literarias de la Historia , que ven en la tradición narrativa de Homero y Hesíodo y que se ocupa de los conceptos de justicia y sufrimiento que se encuentran en Platón y Aristóteles y que se cuestionan en Esquilo y Sófocles . ^[54] Richard Ned Lebow llama a Tucídides "el último de los trágicos", afirmando que "Tucídides se basó en gran medida en la poesía épica y la tragedia para construir su historia, que no es sorprendente que también esté construida como una narrativa". ^[55] Desde este punto de vista, el comportamiento ciego e inmoderado de los atenienses (y de hecho de todos los demás actores) -aunque quizás intrínseco a la naturaleza humana- conduce a su caída. Por lo tanto, su Historia podría servir como una advertencia a los líderes para que sean más prudentes, al advertirles que alguien estaría escudriñando sus acciones con la objetividad de un historiador en lugar de la adulación de un cronista. ^[56]

El historiador J. B. Bury escribe que la obra de Tucídides «marca el paso más largo y decisivo que jamás haya dado un solo hombre para hacer de la historia lo que es hoy». ^[57]

El historiador HD Kitto considera que Tucídides escribió sobre la Guerra del Peloponeso no porque fuera la guerra más importante de la antigüedad, sino porque fue la que causó más sufrimiento. Varios pasajes del libro de Tucídides están escritos "con una intensidad de sentimiento difícilmente superada por la propia Safo ". ^[58]

En su libro La sociedad abierta y sus enemigos , Karl Popper escribe que Tucídides fue "quizás el historiador más grande que haya existido jamás". La obra de Tucídides, continúa Popper, representa "una interpretación, un punto de vista; y en esto no tenemos por qué estar de acuerdo con él". En la guerra entre la democracia ateniense y el "tribalismo oligárquico detenido de Esparta", nunca debemos olvidar el "sesgo involuntario" de Tucídides, y que "su corazón no estaba con Atenas, su ciudad natal".

Aunque aparentemente no pertenecía al ala extrema de los clubes oligárquicos atenienses que conspiraron durante toda la guerra con el enemigo, ciertamente era miembro del partido oligárquico y no era amigo ni del pueblo ateniense, el demos, que lo había exiliado, ni de su política imperialista. ^[59]

Tucídides y su predecesor inmediato, Heródoto , ejercieron una influencia significativa en la historiografía occidental. Tucídides no menciona a su homólogo por su nombre, pero se cree que su famosa declaración introductoria se refiere a él: ^{[60] [61]}

Tal vez no sea agradable oír esta historia relatada, ya que no contiene fábulas. Pero quien desee investigar la verdad de las cosas que se han hecho y que (según la condición de la humanidad) pueden repetirse, o al menos cosas parecidas, encontrará en ella suficiente para pensar que es provechosa. Y está compilada más para una posesión eterna que para ser relatada para un premio. (1:22)

Heródoto recoge en sus Historias no sólo los acontecimientos de las guerras persas , sino también información geográfica y etnográfica, así como las fábulas que le fueron contadas durante sus extensos viajes. Normalmente, no emite un juicio definitivo sobre lo que ha oído. En el caso de relatos contradictorios o improbables, presenta ambos lados, dice lo que cree y luego invita a los lectores a decidir por sí mismos. ^[62] Por supuesto, los historiadores modernos generalmente dejarían de lado sus creencias personales, lo que es una forma de emitir un juicio sobre los acontecimientos y las personas sobre las que informa el historiador. Se dice que la obra de Heródoto se recitó en festivales, donde se otorgaban premios, como por ejemplo, durante los juegos de Olimpia . ^[63]

Heródoto considera la historia como una fuente de lecciones morales, y considera los conflictos y las guerras como desgracias que surgen de actos iniciales de injusticia perpetuados a través de ciclos de venganza. ^[64] En contraste, Tucídides afirma limitarse a informes factuales de eventos políticos y militares contemporáneos, basados ​​en relatos inequívocos, de primera mano y de testigos oculares, ^[65] aunque, a diferencia de Heródoto, no revela sus fuentes. Tucídides ve la vida exclusivamente como vida política y la historia en términos de historia política . Las consideraciones morales convencionales no juegan ningún papel en su análisis de los eventos políticos, mientras que los aspectos geográficos y etnográficos se omiten o, en el mejor de los casos, tienen una importancia secundaria. Historiadores griegos posteriores, como Ctesias , Diodoro , Estrabón , Polibio y Plutarco, sostuvieron los escritos de Tucídides como un modelo de historia veraz. Luciano ^[66] se refiere a Tucídides como el que dio a los historiadores griegos su ley , requiriéndoles decir lo que se había hecho ( ὡς ἐπράχθη ). Los historiadores griegos del siglo IV a. C. aceptaron que la historia era política y que la historia contemporánea era el dominio apropiado de un historiador. ^[67] Cicerón llama a Heródoto el "padre de la historia"; ^[68] sin embargo, el escritor griego Plutarco, en su Moralia ( Ética ) denigró a Heródoto, notablemente llamándolo un philobarbaros , un "amante bárbaro", en detrimento de los griegos. ^[69] Sin embargo, a diferencia de Tucídides, todos estos autores continuaron viendo la historia como una fuente de lecciones morales, infundiendo así sus obras con sesgos personales generalmente ausentes en los escritos claros y sin prejuicios de Tucídides enfocados en informar eventos de una manera imparcial.

Debido a la pérdida de la capacidad de leer griego, Tucídides y Heródoto fueron olvidados en gran medida durante la Edad Media en Europa occidental, aunque su influencia continuó en el mundo bizantino . En Europa, Heródoto llegó a ser conocido y muy respetado recién a finales del siglo XVI y principios del XVII como etnógrafo, en parte debido al descubrimiento de América , donde se encontraron costumbres y animales que eran aún más sorprendentes que lo que él había relatado. Durante la Reforma , además, la información sobre los países de Oriente Medio en las Historias proporcionó una base para establecer la cronología bíblica tal como la defendía Isaac Newton .

La primera traducción europea de Tucídides (al latín) fue realizada por el humanista Lorenzo Valla entre 1448 y 1452, y la primera edición griega fue publicada por Aldo Manuzio en 1502. Durante el Renacimiento , sin embargo, Tucídides atrajo menos interés entre los historiadores de Europa occidental como filósofo político que su sucesor, Polibio , ^[70] aunque Poggio Bracciolini afirmó haber sido influenciado por él. No hay mucha evidencia de la influencia de Tucídides en El príncipe (1513) de Nicolás Maquiavelo , que sostenía que el objetivo principal de un nuevo príncipe debe ser "mantener su estado" [es decir, su poder] y que al hacerlo a menudo se ve obligado a actuar en contra de la fe, la humanidad y la religión. Sin embargo, historiadores posteriores, como J. B. Bury , han notado paralelismos entre ellos:

Si, en lugar de una historia, Tucídides hubiera escrito un tratado analítico sobre política, con especial referencia al imperio ateniense, es probable que... hubiera podido anticiparse a Maquiavelo... [ya que] toda la insinuación del tratamiento tucididiano de la historia concuerda con el postulado fundamental de Maquiavelo, la supremacía de la razón de Estado . Para mantener un Estado, dijo el pensador florentino, "un estadista se ve obligado a menudo a actuar contra la fe, la humanidad y la religión". ... Pero... el verdadero Maquiavelo, no el Maquiavelo de la fábula... tenía un ideal: Italia para los italianos, Italia liberada del extranjero: y al servicio de este ideal deseaba ver aplicada su ciencia especulativa de la política. Tucídides no tenía ningún objetivo político en mente: era puramente un historiador. Pero formaba parte del método de ambos eliminar el sentimiento convencional y la moralidad. ^[71]

En el siglo XVII, el filósofo político inglés Thomas Hobbes , cuyo Leviatán propugnaba la monarquía absoluta, admiraba a Tucídides y en 1628 fue el primero en traducir sus escritos al inglés directamente del griego. Tucídides, Hobbes y Maquiavelo son considerados en conjunto los padres fundadores del realismo político occidental , según el cual la política estatal debe centrarse principal o exclusivamente en la necesidad de mantener el poder militar y económico en lugar de en los ideales o la ética.

Los historiadores positivistas del siglo XIX destacaron lo que consideraban la seriedad de Tucídides, su objetividad científica y su avanzado manejo de la evidencia. Se desarrolló un culto virtual entre filósofos alemanes como Friedrich Schelling , Friedrich Schlegel y Friedrich Nietzsche , quien afirmó que, "[en Tucídides], el retratista del Hombre, esa cultura del conocimiento más imparcial del mundo encuentra su última flor gloriosa". El historiador suizo de finales del siglo XVIII Johannes von Müller describió a Tucídides como "el autor favorito de los hombres más grandes y nobles, y uno de los mejores maestros de la sabiduría de la vida humana". ^[72] Para Eduard Meyer , Thomas Babington Macaulay y Leopold von Ranke , quienes iniciaron la escritura de la historia moderna basada en fuentes, ^[73] Tucídides fue nuevamente el historiador modelo. ^{[74] [75]}

Los generales y los estadistas lo amaban: el mundo que dibujaba era el suyo, un club exclusivo de poderosos. No es casualidad que aún hoy Tucídides aparezca como espíritu guía en academias militares, centros de estudios neoconservadores y en los escritos de hombres como Henry Kissinger , mientras que Heródoto ha sido la elección de novelistas imaginativos (la novela de Michael Ondaatje El paciente inglés y la película basada en ella impulsaron la venta de las Historias a un grado totalmente imprevisto) y —como alimento para un alma hambrienta— de un corresponsal extranjero igualmente imaginativo de la Polonia de la Cortina de Hierro, Ryszard Kapuscinski . ^[76]

Sin embargo, estos historiadores también admiraban a Heródoto, ya que la historia social y etnográfica comenzó a ser reconocida cada vez más como complementaria de la historia política. ^[77] En el siglo XX, esta tendencia dio lugar a las obras de Johan Huizinga , Marc Bloch y Fernand Braudel , quienes fueron pioneros en el estudio de los desarrollos culturales y económicos a largo plazo y los patrones de la vida cotidiana. La Escuela de los Annales , que ejemplifica esta dirección, ha sido vista como una extensión de la tradición de Heródoto. ^[78]

Al mismo tiempo, la influencia de Tucídides fue cada vez más importante en el área de las relaciones internacionales durante la Guerra Fría, a través del trabajo de Hans Morgenthau , Leo Strauss , ^[79] y Edward Carr . ^[80]

La tensión entre las tradiciones tucididiana y herodotiana se extiende más allá de la investigación histórica. Según Irving Kristol , autodenominado fundador del neoconservadurismo estadounidense , Tucídides escribió "el texto neoconservador favorito sobre asuntos exteriores"; ^[81] y Tucídides es un texto obligatorio en la Escuela de Guerra Naval , una institución estadounidense ubicada en Rhode Island. Por otro lado, Daniel Mendelsohn, en una reseña de una edición reciente de Heródoto, sugiere que, al menos en sus días de estudiante de posgrado durante la Guerra Fría, profesar admiración por Tucídides sirvió como una forma de autopresentación:

Ser un admirador de la Historia de Tucídides , con su profundo cinismo acerca de la hipocresía política, retórica e ideológica, con sus protagonistas demasiado reconocibles —una democracia liberal pero imperialista y una oligarquía autoritaria, involucradas en una guerra de desgaste librada por poderes en los márgenes remotos del imperio— era promocionarse como un conocedor testarudo de la Realpolitik global. ^[82]

Otro historiador contemporáneo cree que, ^[83] si bien es cierto que la historia crítica "comenzó con Tucídides, también se puede argumentar que la consideración que Heródoto hizo del pasado como una razón por la que el presente es como es, y la búsqueda de causalidad para los acontecimientos más allá de los reinos de Tyche y los dioses, fue un paso mucho más grande". ^{[ cita requerida ]}

• Discurso de Hermócrates en Gela
• La trampa de Tucídides

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• * Thucydidis Historiae , 3 vols., ed. Ioannes Baptista Alberti, Roma, Typis Officinae polygraphicae, 1972–2000 (una edición de texto estándar).

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Θουκυδίδης

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